“人民史詩”與百年中國紅色詩歌

◆李遇春

中國文聯十一大、中國作協十大是在中國共產黨建黨百年之際召開的具有里程碑意義的全國性文藝盛會。自1921年中國共產黨第一次全國代表大會召開以來，我們黨已經走過了百年風雨歷程。從新民主主義革命時期的偉大勝利到社會主義革命和建設時期的艱辛探索，再到改革開放和社會主義現代化建設新時期的巨大成功，中國共產黨帶領全國各族人民所取得的歷史成就舉世矚目。值此中國共產黨建黨百年之際，全體中國人民無不在回顧與前瞻我們黨已經走過的和正在前行的道路。一百年前中國共產黨的成立是中國歷史上的一個劃時代的偉大事件。自從有了中國共產黨，不僅中國革命的面貌煥然一新，從舊民主主義革命過渡到了新民主主義革命，而且中國文學的面貌也發生了新變，由舊民主主義革命時代的“近代文學”走向了新民主主義革命時代的“現代文學”，一直到社會主義新中國的“當代文學”，而“紅色文學”作為一條紅色主線始終貫穿其間。毫無疑問，在百年中國紅色文學浪潮中，紅色詩歌所發出的文學光芒格外耀人眼目，它以其特有的文體優勢和強大的藝術感染力激勵著無數的中國讀者，打動著無數的中國人民，為中國共產黨的百年歷史風云注入了強大的精神力量。

正如習近平總書記《在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話》中所指出的那樣：“一百年來，中國共產黨領導中國人民經過頑強奮斗，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了從落后時代、跟上時代再到引領時代的偉大跨越，創造了人類歷史上驚天地、泣鬼神的偉大史劇。廣大文藝工作者要樹立大歷史觀、大時代觀，眼納千江水、胸起百萬兵，把握歷史進程和時代大勢，反映中華民族的千年巨變，揭示百年中國的人間正道，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，弘揚偉大建黨精神，唱響昂揚的時代主旋律。”毫無疑問，百年來的中國紅色文學正是這種具有“大歷史觀”和“大時代觀”的“主旋律文學”。從早期的無產階級革命文學到左翼文學，再到“工農兵文學”和社會主義現實主義文學，中國紅色文學發展史一直與黨和人民的事業榮辱與共，留下了光輝燦爛的紅色文學經典篇章。尤其是其中的紅色詩歌經典，無論是毛澤東和魯迅的革命詩詞，還是艾青和田間的抗戰詩歌，抑或是賀敬之和郭小川的政治抒情詩，它們群星璀璨、彪炳千秋，正是習總書記所表彰的那種“廣大文藝工作者堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩”。

一百年來，經歷了無數的艱難曲折與勇敢抗爭，古老的中國已經發生了翻天覆地的變化，正向著現代化的社會主義強國高速邁進。在這百年風雨歷程中，開放的現代中國逐漸形成了以馬克思主義紅色文化為主導、以中華優秀傳統文化為根基、以包括西方現代文明在內的人類一切優秀文明成果為養料的三位一體文化體系。作為社會主義中國的主導文化形態，紅色文化無疑是大國重器的重中之重，是社會主義文化體系的核心和靈魂。所謂紅色文化，“從廣義上說，就是中國共產黨領導人民在革命、建設、改革進程中創造的以中國化馬克思主義為核心的先進文化”。這意味著紅色文化并非全然來自外來文明，它雖然起源于西方，但在中國文化土壤中早已落地生根；而且紅色文化也并非一成不變的理論教條，它會與時俱進，隨著時代的發展而不斷煥發生機；惟其如此，它才能始終保持文化的先進性，代表著世界文化的新方向。所以，百年來在中華大地上涌現出了許多紅色概念或專有名詞，如社會政治文化意義上的有“紅旗”“紅軍”“紅星”“紅色革命根據地”“紅色傳統”“紅色資源”“紅色旅游”“紅色基因”“紅色江山”“紅色道路”“紅色中國”等，文學藝術意義上的有“紅色文學”“紅色電影”“紅色音樂”“紅色美術”等，其中“紅色文學”又可以區分為“紅色詩歌”“紅色小說”“紅色散文”（包括“紅色家書”）“紅色戲劇”等多種文體類型，可謂目不暇接、耳熟能詳。然而所有這些紅色概念或專有名詞，都從屬于紅色文化譜系或系統，代表了革命中國的主流價值觀念，是新中國主流意識形態的重要表征。

作為一種備受矚目的文體，詩歌被普遍認為是文學王冠上的明珠，在整個文學大家族中占據著顯赫的位置，古今中外概莫能外。而在百年中國紅色文學譜系中，紅色詩歌更是以其獨特的思想和藝術魅力吸引著無數讀者關注的目光。就世界范圍內來看，紅色詩歌創作可謂源遠流長，最早的紅色詩歌無疑是《國際歌》，巴黎公社領導人歐仁·鮑狄埃是其詞作者，它創作于1871年，曾作為共產國際組織的會歌在世界上廣為傳唱，至今在我國保持著重要的政治地位。中國共產黨早期領導人瞿秋白和著名革命詩人蕭三都曾翻譯過《國際歌》，為這首經典的國際紅色詩歌的中國化形態作出了重要貢獻。就我國而言，廣義上的紅色詩歌在五四新文化運動期間就逐漸萌生了，但在1921年中國共產黨正式建立之前還停留在雛形和萌蘗階段。許多早期中國共產主義者或馬克思主義者在1921年之前就已經初步開始了紅色詩歌創作，如李大釗的《口占一絕》、毛澤東的《送縱宇一郎東行》、朱德的《感時》、周恩來的《大江歌罷掉頭東》、葉劍英的《雨夜銜杯》、林伯渠的《參加護法之役，在郴衡道中聞十月革命勝利作》、向警予的《運動歌》、蔡和森的《少年行》、蕭楚女的《寄孫向梅兼示泥清、仲宣》、瞿秋白的《雪意》、張聞天的《心碎》、夏明翰的《為軍閥畫像》、何叔衡的《贈夏明翰》、鄧中夏的《覺悟的門前》、王盡美的《長江歌》、鄧恩銘的《決心》、李立三的《喚醒我們的同胞》、趙世炎的《遠望莫斯科》、羅學瓚的《自勉》、熊亨瀚的《旅懷》、賀錦齋的《述志》等等。這些詩歌嚴格說來并不是純粹意義上的紅色詩歌，但是帶有不同程度的紅色革命色彩，而在中國共產黨正式成立以前能夠出現這種紅色詩歌萌芽本身就已經彌足珍貴。這些萌芽期的紅色詩歌作者中有許多人后來成了革命烈士，還有些人成長為著名的無產階級革命家和革命領袖，不僅為中國的紅色革命事業作出了巨大貢獻，而且為中國紅色詩歌開創了文學先河。

自五四運動以來，尤其是中國共產黨正式建立以來，紅色詩歌已經在中國走過了百年風雨歷程，形成了自己獨特的思想和藝術特征，成為了中國現當代文學史上不可或缺的詩歌類型或審美形態。在中國，所謂紅色詩歌，大體而言，就是指在中國共產黨的領導下，由信仰馬克思主義的革命作家和追隨中國共產黨的進步作家在革命、建設和改革過程中所創造出來的一種以中國化的馬克思主義為思想核心的詩歌形態。這里需要加以重點澄清的是關于紅色詩歌的作者身份認定問題。如果從狹義上講，紅色詩歌的作者必須是信仰馬克思主義或者踐行中國化馬克思主義的中國共產黨員，既包括加入了中國共產黨組織的職業作家，也包括以文學為余事的職業革命家。但從廣義上來講，紅色詩歌的作者也可以是黨外作家，他們雖然沒有正式加入黨組織，但在特定歷史時期能夠堅持中國共產黨的領導，參加中國共產黨領導下的進步社會組織和革命文學團體，比如“中國左翼作家聯盟”，且其詩歌創作帶有強烈的人民性和愛國主義色彩，與中國共產黨在特定歷史時期的文學主張和詩歌觀念基本保持一致，這樣的詩歌作家及其作品同樣可以納入紅色詩歌范疇。如果堅持廣義的紅色詩歌標準，那么中國現代歷史上眾多的愛國民主人士、同情于無產階級革命的黨外進步作家，只要他們創作了與黨內作家的紅色詩歌創作傾向相契合的詩歌作品，那么他們也將被納入到紅色詩歌創作群體陣容中來。

比如魯迅、郁達夫這樣的左翼新文學家，前者受到毛澤東的高度評價，后者解放后被追認為革命烈士，他們充滿了反帝反封建色彩的、具有高度的人民性和愛國情懷的詩篇，就不能被我們排除在現代紅色詩歌范圍之外。還有廖仲愷、何香凝等國民黨左派人士，馬敘倫、沈鈞儒等民主黨派人士，他們的詩歌創作在1921年以后都在不同程度上受到了中國共產黨和馬克思主義的影響，因此具有不同程度的紅色意識形態格調。如1983年出版的《中國國民黨革命委員會愛國老人詩詞選》，其中就收入了李濟深、何香凝、馮玉祥、柳亞子、程潛、陳銘樞、邵力子、朱蘊山、鄧寶珊、但懋辛、王昆侖、許寶駒、陳此生、朱學范、錢昌照、黃紹竑、翁文灝、仇鰲、朱蔭龍、孫蔚如、汪東、許寶骙、何魯、陳邇冬等55位民革老人的三百多首舊體詩詞，這些“愛國老人們，健在的繼續在各地為中華民族的復興和社會主義現代化的宏業而宵衣旰食；已經去世的，他們的愛國赤誠，化為詩篇，長留人間，地下有知，亦當為之忭躍不已”。這些民主黨派的愛國老人，無論在革命戰爭年代還是在和平建設時期，都創作了不少與中國共產黨肝膽相照、赤誠與共、同頻共振的紅色詩歌作品，都是中國現當代紅色詩歌寶庫中的重要財富。

回望百年中國紅色詩歌發展歷程，大致可以劃分為五個歷史時期。如前所述，盡管在1921年中國共產黨正式建立之前就已經出現了紅色詩歌的萌芽，但萌芽期的紅色詩歌創作在整體上尚不足以構成一個單獨的詩歌歷史分期，至多可視為中國紅色詩歌的史前史來看待，但這樣說并不意味著萌芽期的紅色詩歌并不重要，因為它畢竟關涉到紅色詩歌的孕育與發生，其中隱含著許多紅色詩歌的前史信息。如果撇開萌芽期不談，1921年中國共產黨正式創建至今剛好百年，這一百年里中國紅色詩歌走過了不平凡的光輝歷程。按照中國共產黨黨史的歷史分期標準，百年紅色詩歌的五個歷史時期簡要敘述如下：第一個時期是紅色詩歌的發生期（1921—1927年），指涉從中國共產黨的創建至大革命時期的紅色詩歌創作；第二個時期是紅色詩歌的轉折期（1927—1937年），指涉土地革命時期（含左聯時期）的紅色詩歌創作；第三個時期是紅色詩歌的中興期（1937—1949年），指涉全民族抗戰至解放戰爭時期的紅色詩歌創作；第四個時期是紅色詩歌的新生期（1949—1976年），指涉從新中國建立至粉碎“四人幫”時期的紅色詩歌創作；第五個時期是紅色詩歌的轉型期（1977年至今），指涉從撥亂反正和改革開放以來至新時代的紅色詩歌創作。按照毛澤東的新民主主義思想，前三個歷史時期可以統稱為紅色詩歌創作的新民主主義革命時期，而后兩個時期則是我們習慣上統稱的社會主義革命和建設時期的紅色詩歌創作、改革開放和社會主義現代化建設新時期的紅色詩歌創作。無論是劃分為三個歷史時期還是五個歷史時期，兩種歷史分期與中國共產黨的百年黨史分期都是大體一致的，這意味著一百年來的紅色詩歌創作確實是在中國共產黨的領導和指引下所取得的偉大的文學藝術成就。

如果從紅色詩歌創作的五個歷史時期來看，其實每個歷史時期都出現了具有各自歷史階段性特點的紅色詩歌經典作家作品，它們代表了各自所屬的歷史時期的紅色詩歌創作的最高水準，在紅色文學經典化進程中發揮過重要的歷史作用。在第一個歷史時期里，伴隨著中國共產黨的正式創建，馬克思主義正式成為早期中國共產黨人的集體思想火炬，無論是職業革命家還是追求革命進步的文學青年，都開始自覺地把馬克思主義作為信仰，把無產階級革命文學作為事業，在大革命的時代洪流中播撒紅色革命詩歌的種子。以毛澤東、周恩來、朱德、張聞天、瞿秋白、鄧中夏、王盡美、方志敏、應修人、柔石、宣俠父、賀錦齋等為代表的早期中國共產黨人在這一時期的紅色詩歌創作代表了中國紅色詩歌發生期的較高水平，雖然尚顯稚嫩、不尚雕琢，但朝氣蓬勃、元氣淋漓，宣告了中國紅色詩歌經典的正式誕生。這一時期團聚革命詩人的文學團體主要有后期創造社、太陽社、春雷社等，以郭沫若、蔣光慈、錢杏邨等為代表的無產階級革命詩人為早期中國紅色詩歌的發生作出了巨大貢獻。

在第二個歷史時期里，由于大革命的失敗，中國革命陷入白色恐怖的低潮，轉向了以農村包圍城市的革命道路，但無論是在以農村為主的蘇區和革命根據地，還是在以上海為代表的左翼城市革命宣傳中心，中國紅色詩歌依然在政治逆境中曲折生長，顯示出頑強而堅韌的藝術生命力。毛澤東、陳毅、夏明翰、周文雍、惲代英、劉伯堅、殷夫、蔣光慈、蒲風、魯迅、郁達夫、田漢、艾青、臧克家等人在這一時期創作了許多膾炙人口的紅色詩歌佳作，展現了中國紅色詩歌在歷史轉折時期的藝術風采，其中凝聚了早期中國無產階級革命者和革命文學家的鮮血與信仰，也暴露了國民黨反動政權屠殺革命者和革命文學家的兇殘與黑暗。這一時期的紅色詩人主要團聚在中央蘇區和各地工農革命根據地，或者緊密團結在以“左聯”為中心的革命文學組織周圍，魯迅作為“黨外的布爾什維克”為中國紅色詩歌在白色恐怖中的曲折生長作出了巨大奉獻。

及至第三個時期里，由于全面抗戰的爆發和國共第二次展開合作，中國紅色詩歌在新的民族救亡語境中顯示出中興氣象，無論是數量還是質量，本時期紅色詩歌創作都在整體上超越了前兩個時期，涌現出了許多紅色詩歌經典之作。無論是郭沫若、艾青、胡風、田間、光未然、何其芳、李季、馮雪峰、戴望舒、陳輝等新文學家，還是毛澤東、朱德、周恩來、陳毅、董必武、葉挺、劉伯承、杜斌丞、許曉軒、鄧拓等無產階級革命家，他們都在本時期貢獻了思想和藝術的上乘之作，紅色詩歌經典呈現出一片繁榮景象。這一時期的革命詩人主要通過中國共產黨主導的抗日民族統一戰線和人民解放戰爭而凝聚在一起，具體的文學社團和組織主要有解放區的懷安詩社、燕趙詩社、湖海藝文社，國統區的七月詩派和鐵窗詩社等，為中國紅色詩歌在國難時期的中興與繁榮貢獻甚巨、厥功甚偉。

伴隨著新中國的成立，中國紅色詩歌發展進入了第四個歷史時期。在這個社會主義革命與建設時期里，雖然中國人民也曾遭遇到探索的困難乃至十年內亂，但整體而言依舊取得了舉世矚目的偉大成就。這個時期的紅色詩歌創作伴隨著新中國的建立不僅獲得了政治上的新生，而且贏得了開創新一代紅色詩歌經典范式的機遇。以賀敬之、郭小川、聞捷、李季、李瑛、王莘、未央、張萬舒、柯巖等為代表的政治抒情詩人將現代政治抒情詩推向了當代政治抒情詩的藝術高峰，開創了有別于殷夫、艾青、田間、胡風等人的另一種政治抒情詩新形態，這就是當代文學史和詩歌史上常說的“頌歌”和“戰歌”模式，并由政治抒情詩又衍生出了一種新的“生活抒情詩”，表達了對社會主義新生活的熱愛與贊美。這一時期以毛澤東、董必武、吳玉章、陳毅、葉劍英、錢來蘇、粟裕、張愛萍、陶鑄等為代表的老一輩無產階級革命家的紅色詩詞創作也在新中國社會主義建設語境中展現出了不同于解放前的藝術風范，由戰爭詩詞的沉雄悲壯轉向了和平詩詞的豪邁歡快。尤其是伴隨著毛澤東詩詞在《詩刊》創刊號的集中發表，國內各級各地報刊紛紛開辟舊體詩詞專欄，充滿社會主義建設主旋律色彩的紅色詩詞進一步得以彰顯，與紅色新詩、紅色新民歌一道將本期紅色詩歌創作推向高潮。

及至第五個時期里，隨著撥亂反正、改革開放的中國社會歷史轉型期的到來，中國紅色詩歌創作也在新的歷史轉型期里獲得再生。毋庸諱言，許多當代文學史在述及改革開放和社會主義現代化建設新時期的詩歌發展時，往往會有意無意地忽視本時期的紅色詩歌創作，各種現代主義或后現代主義詩歌潮流占據了文學史的顯著位置，而承繼了1920年代至1970年代革命現實主義（包括革命浪漫主義）詩歌傳統的新時期紅色詩歌創作潮流則遭到了文學史的忽視或邊緣化，這在很大程度上遮蔽了本時期中國詩歌創作生態的豐富性與復雜性。實際上，本時期以葉劍英、聶榮臻、徐向前、張愛萍等為代表的革命將帥，以江澤民、習近平、朱镕基、溫家寶、馬凱等為代表的新時期黨和國家領導人，以李瑛、雷抒雁、李鋼、朱增泉、李松濤、魏新河、蔡世平等為代表的軍旅詩人，以馬識途、邵燕祥、嚴陣、趙愷、吉狄馬加、王懷讓、舒婷、簡寧、桂興華、黃亞洲、王久辛等為代表的新老詩人，以蘇步青、厲以寧等為代表的學者詩人，以蔣開儒、鄒友開等為代表的歌詞作者，無不站在時代主旋律立場上唱響了紅色詩歌的最強音。值得注意的是，本時期隨著中華詩詞學會、解放軍紅葉詩社等全國各地詩詞社團的成立，紅色舊體詩詞創作呈現出井噴跡象，但往往招致“老干體”譏評，其實其中也不乏精品佳作，但囿于泥沙俱下、良莠不齊，數量高于質量，所以需要提高處亦多。

當然，從紅色詩歌創作到紅色詩歌經典化需要有一個歷史過程。在新民主主義革命的舊中國時期，由于革命戰爭環境實在是過于艱苦，許多紅色詩歌都沒法完整地保存下來，就更談不上評論和研究了。尤其是那些以紅色詩歌創作為余事的職業革命家，他們中有許多人都成了革命烈士，平生創作的紅色詩歌作品所存無幾。還有許多無名的革命戰士，他們在革命征途中創作了大量的民間大眾化紅色詩歌，主要是歌謠體和民歌體，也都因為種種歷史條件的限制而未能系統地保留下來。顯然，如果沒有評論和研究跟得上，就很難談得上經典和經典化。一般而言，所有的文學經典都需要通過一定的傳播渠道讓讀者（研究者是職業化的讀者）得以閱讀和接受，并在特定的傳播與接受過程中形成中肯的闡釋與評價，如此方能產生特定的社會文化影響、形成特定的歷史地位，如走進詩歌史和文學史，進入各種詩歌選本和文學讀本之類。但對于革命戰爭年代的許多以文學為余事的職業革命者而言，他們的紅色詩歌創作在當時的戰爭環境中正式發表和出版都很困難，就更談不上研究和經典化了。

然而在當時的蘇區和革命根據地也曾經有過紅色報刊為這些紅色詩歌的發表與評論提供舞臺和園地，如《紅色中華》（工農民主中央政府機關報）、《青年實話》（共青團中央機關報）、《紅星》（紅軍總政治部編）等報刊不僅刊登了紅色詩歌作品，而且編輯出版了《革命歌謠選集》《革命詩集》等，這都是蘇區最早的紅色詩歌經典化實踐。及至全民抗戰和解放戰爭時期，解放區的紅色詩歌創作與評論環境才得以好轉，以延安為中心的陜甘寧邊區創辦了《新詩歌》《詩刊》等專門詩歌刊物，《中國文化》《解放日報》《谷雨》(延安文藝界抗敵協會的機關刊物）、《草葉》（魯迅藝術學院主辦）、《部隊文藝》（總政主辦）等報刊也刊登紅色詩歌，對延安為中心的解放區紅色詩歌創作的傳播與接受起到了巨大的歷史推動作用。相對于蘇區、解放區和各種革命根據地的紅色詩歌而言，新民主主義革命時期置身于城市和大后方的、以職業作家為主力軍的紅色詩歌創作在發表與出版、傳播與接受方面具備更為便利的歷史條件。此間的紅色詩歌作者以各種革命文學團體及其報刊、書店為陣地，形成了太陽社、后期創造社、中國詩歌會、七月詩派等重要的革命文學（詩歌）社團組織，他們的革命詩歌創作在當時就贏得了更多的職業評論家的關注，為中國現代紅色詩歌的創作、傳播與接受作出了巨大的歷史貢獻。這也為建國后各種現代詩歌史與文學史在敘述紅色詩歌史時提供了強有力的歷史基石。

毫無疑問，經典不是天生的，它是后天塑造或建構出來的。紅色詩歌經典也不例外。通常，建構經典不外乎通過評論、選本和文學史敘述等一些具體途徑，其中，評論或闡釋是最基礎和最核心的經典化途徑，因為它能直面作家作品，直接進行文本解讀和細讀，帶有鮮明的個性化和主觀性色彩；而選本和文學史敘述則是更為客觀、更為權威的經典化途徑，尤其是文學史敘述，往往被認為是經典化的最高形態或權威表述。就新民主主義革命時期的紅色詩歌而言，其大規模地或者有系統地進行經典化建構發生在1949年新中國成立前后。在選本方面，如1949年5月由新華書店出版了“中國人民文藝叢書”《東方紅詩選》，1950年由上海雜志公司出版了《人民戰爭詩歌選》（分上下兩集，荒草、景芙編）等。而在文學史敘述方面，如1951年9月由開明書店出版了王瑤的《中國新文學史稿》上冊，1953年8月又由上海文藝出版社出版了該著的下冊，這部權威性的現代文學史著大力推進了現代紅色詩歌的歷史化和經典化進程。

此后在毛澤東的《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》的精神指引下，新中國出版界涌現出了大量的紅色詩歌選本和帶有鮮明紅色意識形態屬性的現代文學史，現代紅色詩歌的經典化進程不斷加快且日益完備。尤其是在文學史敘述領域里，各種現代文學史或新文學史教材中明確捍衛了紅色革命文學的歷史主潮地位，紅色詩歌遂成為各種文學史敘述中的詩歌主潮。從第一次國內革命戰爭時期的無產階級革命詩歌初潮到土地革命時期左翼詩潮的崛起，再到抗戰和解放戰爭時期的“革命現實主義詩歌”和“工農兵詩歌”大潮，中國現代紅色詩歌的歷史軌跡得以建構與完型。而從郭沫若、蔣光慈到以殷夫和中國詩歌會詩人群為代表的左翼詩人，再到以艾青、田間、胡風等為代表的革命現實主義詩歌流派——七月派詩人，還有以李季為代表的解放區詩人，在建國后的各種現代文學史著中都得到了種種經典化的敘述。其中，七月派詩人在革命文學史敘述中的地位雖曾有過沉浮升降，但總體而言已被納入現代文學史經典敘述框架中。

在詩歌選本方面，新中國建立后也在加緊推進現代紅色詩歌的經典化進程。1954年，臧克家為自己編選的《中國新詩選（1919—1949）》撰寫了長文代序，題曰《“五四”以來新詩發展的一個輪廓》。文中明確援引了毛澤東對五四運動的評價，直接表明了編選者的指導思想，認為“共產主義知識分子在文學革命的運動中是居于領導地位的。‘五四’時期，共產主義思想，通過李大釗等人的那些火炬似的論文，放出了強烈的光芒，魯迅、郭沫若等的初期作品里，已經閃耀著社會主義思想因素的火星，在某些新詩人身上，也可以清楚地看到共產主義思想的影響，中國新詩，它一誕生就向著現實主義的道路上走去，這和共產主義思想的領導和影響是決然分不開的”。在臧克家的眼中，中國現代新詩史從一開始就在共產主義思想的照耀下發端啟航，故而在他的新詩選本中，紅色詩歌和革命詩人占據著明顯的主導地位。但臧氏選本所收革命詩人和紅色詩歌全部是職業文學家的作品，而對于職業革命家的紅色詩歌作品則未予選收。

作為臧氏選本的重要補充，蕭三編選的《革命烈士詩抄》及其續編則很好地彌補了這種不足。在蕭三看來，“這本《革命烈士詩抄》，不是普通的‘詩抄’或‘詩集’。它的意義遠遠超過一般的詩文集。它的作者很少是被稱為詩人的。但是每一個作者——每一個革命烈士本身就是一篇無比壯麗、無比偉大的詩章。他們的戰斗的生活、艱苦的工作，他們的崇高的人格、堅貞的操守，他們對于中國人民革命事業無限忠誠的赤心，都是可歌可泣、足以驚天地而泣鬼神的最偉大的詩篇。”又說：“這樣的詩是戰斗的詩。這樣的詩人是戰斗的詩人。他們首先是革命者——干革命工作，然后才是寫詩。寫詩也是為了革命工作的需要。他們首先是共產黨員和革命家，然后才是詩人。寫詩正表達了作為共產黨員和革命者的他們的崇高理想。”蕭三主編的革命烈士紅色詩歌選本在當時影響巨大，讓讀者知道了職業作家之外的革命家詩人創作群體的存在，將紅色詩歌的歷史化和經典化進程進一步引向深入。

再加上解放后以毛澤東、周恩來、朱德、陳毅、董必武、葉劍英等為代表的老一輩無產階級革命家的紅色詩歌創作不斷地被鑒賞和評論，各種個人選集和多人合集層出不窮，不少現當代文學史直接將其納入文學史敘述框架中，由此將革命領袖、革命將帥、革命烈士的紅色詩歌創作的經典化進程推向了高潮，從而與職業文學家的紅色詩歌創作經典化進程并行不悖、頡頏同行。值得注意的是，如果說職業文學家的紅色詩歌創作以自由體的新詩為主，那么職業革命家的紅色詩歌創作就以格律化的舊體詩詞為主，前者體現了紅色詩歌創作的現代化傾向，后者體現了紅色詩歌創作的民族化傾向，當然二者之間也有融合互補，在部分紅色詩歌作者筆下兩者二位一體，相得益彰，彰顯了現代紅色詩歌的豐富性。

相對于現代紅色詩歌的經典化而言，當代紅色詩歌的經典化更加明晰，但也存在待解的問題。由于當代紅色詩歌的創作與其歷史化、經典化進程基本同步，早在新中國成立十周年之際，各大高等院校和科研院所就已經開始著手編寫當代文學史教科書，故而當代紅色詩歌很早就被納入了文學史經典敘述框架中。以郭小川、賀敬之、聞捷、李瑛等為代表的新中國早期紅色詩人及其詩作很早就確立了文學史地位，雖然在改革開放后的新時期語境中其歷史地位也曾遭遇到各種質疑和起伏升降，但總體而言，在國內大部分當代文學教科書中，他們的紅色詩歌經典地位依舊是明確而穩固的，成為了一個時代的文學典范之作。就選本而言，在各種當代新詩選本或現當代詩歌選本中，雖然賀敬之的紅色政治抒情詩也曾因為沒被納入謝冕主編的《百年中國文學經典》中而引發過爭議，但那只是選本中的個例，并不具有普遍性，而且謝冕在后來主編的《中國新詩總系》中又將賀敬之的紅色詩歌重新納入其中，這也證明了以賀敬之為代表的紅色政治抒情詩在文學史上確實具有其不可替代的經典性。

其實真正有待進一步展開的是改革開放以來社會主義現代化建設新時期的紅色詩歌經典化命題。相對于朦朧詩潮和后朦朧詩潮、“知識分子寫作”和“民間寫作”而言，新時期的政治抒情詩、軍旅詩歌、革命將帥詩詞等紅色詩歌創作在不同程度上被我們的文學史所遮蔽或忽視了，沒有反映出新時期文學史和詩歌史的豐富性與復雜性。但從詩歌選本來看，如童懷周編的《天安門詩抄》（1978）、魏巍和張植信主編的《將帥詩詞選》（1987）及其續集（1988）、解放軍紅葉詩社主編的《紅葉詩詞十年選》（2002）和《紅葉詩詞十年選》（2007）、柳科正主編的《中華詩詞文庫·軍旅詩詞卷》（2012）、桂興華主編的《新中國紅色詩歌大典（1949—2019）》（2019）、中華詩詞學會編的《軍旅詩詞匯編》（2019）等，還是給新時期紅色詩歌的歷史敘述提供了許多豐富的史料。從新詩到舊體詩詞，這些充滿了時代強音和主旋律的紅色詩歌作品在詩歌藝術上其實也頗費經營，其中也不乏經典之作，值得后人珍視。

注釋：

[1][2]習近平：《在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話》，《人民日報》，2021年12月15日。

[3]劉潤為：《紅色文化與中國夢》，《人民日報》，2013年11月14日。

[4]毛澤東1937年10月19日在《論魯迅》中指出：“我們紀念他，不僅因為他的文章寫得好，是一個偉大的文學家，而且因為他是一個民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力。他并不是共產黨組織中的一人，然而他的思想、行動、著作，都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克。尤其在他的晚年，表現了更年青的力量。”（《毛澤東文集》第二卷，人民出版社1993年版，第42—43頁。）

[5]中國國民黨革命委員會中央宣傳部編：《出版說明》，《中國國民黨革命委員會愛國老人詩詞選》，人民文學出版社1983年版，第1頁。

[6]參見中共中央黨史研究室著：《中國共產黨的九十年》（全三冊），中央黨史出版社、黨建讀物出版社2016年版。

[7]毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年第2版，第699—704頁。

[8]張良春在《四川外國語大學報》（2011年10月31日）上撰文《“鐵窗詩社”》介紹：“解放前夕，重慶歌樂山下的中美合作所集中營里關押著數百名為新中國奮斗的革命者。他們在陰森恐怖的集中營里，每天面對著反動派的機槍和刺刀，不時經受著酷刑的折磨，每天都經歷著生與死的考驗。可是令敵特意想不到的是，1949年春節前后，在重慶渣滓洞監獄里秘密成立了一個名叫‘鐵窗詩社’的文藝組織。難友們以竹簽子作筆，從棉衣、棉被里掏出棉花燒成灰作墨，把自己的斗爭經歷和獄中的感受用詩歌記錄下來，盡情贊美革命的理想，鼓舞獄中難友的斗志，抨擊揭露敵特的滔天罪行。被關押的樓下8號牢房的傅伯雍和艾文萱倡議成立‘鐵窗詩社’，得到了難友們的熱烈響應。緊接著一首首慷慨激昂、豪情萬丈的革命詩歌便在各個牢房里傳播開來。難友們首先讀到的是傅伯雍的《入獄偶成》：‘權把牢房當我家，長袍卸去穿囚褂；鐵窗共話興亡事，捷報頻傳放心花。’艾文萱（烈士）也賦詩相答：‘別婦拋雛不顧家，橫眉冷眼對虎牙；深知牢底坐穿日，全國遍開勝利花。’據傅伯雍回憶，當年參加‘鐵窗詩社’活動的難友有二十多人。在這些鐵窗詩人中有：何雪松、蔡夢慰、古承鑠、何敬平、劉振美、楊虞棠、藍蒂裕、胡作霖、余祖勝、齊寬、唐征久、張學云、艾文萱、張永昌、陳丹墀、陳用舒、張朗生、史德瑞、白深富、付伯雍（脫險）、屈楚（被營救）、張澤厚（被營救）等。”

[9]於可訓：《中國當代文學概論》，武漢大學出版社1998年版，第72頁。

[10]唐弢主編：《中國現代文學史》（二），人民文學出版社1979年版，第263頁。

[11]嚴辰，田間主編：《前言》，《延安文藝叢書·詩歌卷》，湖南人民出版社1984年版，第4頁。

[12]臧克家：《“五四”以來新詩發展的一個輪廓（代序）》，《中國新詩選（1919—1949）》，作家出版社 1956年版，第5頁。

[13]《革命烈士詩抄》初版本1959年由中國青年出版社出版，署名“本社”編。1962年中國青年出版社出版《革命烈士詩抄》（增訂本），署名蕭三主編。1982年中國青年出版社又出版了蕭三主編的《革命烈士詩抄續編》。

[14]蕭三：《致讀者（代序）》，《革命烈士詩抄》（增訂本），中國青年出版社1962年版，第1頁，8頁。

[15]參見謝冕，錢理群主編：《百年中國文學經典》（八卷本），北京大學出版社1996年版。

[16]參見謝冕總主編：《中國新詩總系》（十卷本），人民文學出版社2010年版。