多元一統(tǒng)：宋遼夏金法律文化的融合

于 熠

(湖南師范大學(xué) 法學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081)

引言：“多元”的法理性闡釋

“法律多元”肇始于學(xué)界對(duì)“法律中心主義”(指“法律”即“國(guó)家的法律”，必須經(jīng)國(guó)家制度進(jìn)行統(tǒng)一實(shí)施“大一統(tǒng)”且具備“排他性”的法律觀念)的徹底拋棄?，F(xiàn)階段“法律多元主義”(Legal Pluralism)的研究主題主要指向在同一社會(huì)領(lǐng)域中，不同規(guī)范制度何以同時(shí)共存。法律多元本身包括了對(duì)習(xí)俗、宗教、學(xué)說(shuō)等內(nèi)容的承認(rèn)。具體到宋、遼、西夏、金的法律發(fā)展，由于統(tǒng)治者在建立從分散的地方政權(quán)(部族)聯(lián)合(征伐)走向統(tǒng)一的君主集權(quán)制國(guó)家，經(jīng)歷了一個(gè)由“血緣”向“地緣”的轉(zhuǎn)化的過程，受多民族、特定地域的影響，在法律體系中不可避免地存在著多種社會(huì)糾紛解決規(guī)則“多元共存”的法律現(xiàn)象。10世紀(jì)后，陳橋兵變、黃袍加身的趙匡胤篡奪了后周的政權(quán)，憑借“中原強(qiáng)者”的地位(因?yàn)閭鹘y(tǒng)的觀念得中原者即代表“中國(guó)”)，試圖以戰(zhàn)爭(zhēng)形式實(shí)現(xiàn)“中國(guó)”的內(nèi)部統(tǒng)一。趙宋將非漢族為主體的政權(quán)視為“夷狄”，仍不乏以漢族為主體的政權(quán)從王朝所居的地理位置出發(fā)，產(chǎn)生“天下國(guó)”實(shí)體的偏見。但伴隨宋、遼、夏、金政權(quán)的建立，“中國(guó)”的概念已經(jīng)被賦予了多元表達(dá)的方式，并在各民族互動(dòng)中得以升華。這種“中國(guó)”的表達(dá)成為了代表各個(gè)族群核心利益的國(guó)家理念。

一、“中國(guó)”：農(nóng)耕與游牧交織下的法律理論新特征

(一)天下一體：“中國(guó)”意識(shí)在法律價(jià)值上的確立

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化存在時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，故很難簡(jiǎn)單用一個(gè)概念來(lái)統(tǒng)括其特征。因?yàn)椤爸袊?guó)”的概念，在歷史不同階段有不同的表述及其內(nèi)涵。先秦之時(shí)，最早有據(jù)可查的“中國(guó)”一詞呈現(xiàn)于1963年陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的西周銅器何尊銘文“宅茲中國(guó)”的記述，講得是周武王伐商滅紂后建立東都洛陽(yáng)，即“天之中”在此之意，這里指居“國(guó)”之中心，是一種方位概念?！疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途”。法律最早的形態(tài)取自于習(xí)慣，意識(shí)不同，習(xí)慣也自會(huì)千差萬(wàn)別。禹傳子啟，“鈞臺(tái)之享”，“國(guó)”始成，通說(shuō)中國(guó)法律起源于此。中國(guó)法律傳統(tǒng)自啟開始，習(xí)俗迥異的各部族、地方會(huì)因時(shí)制宜，對(duì)其不斷更新發(fā)展。夏啟通過“兼架性結(jié)構(gòu)”，跨越不同血緣組織，擴(kuò)宗族為“國(guó)”，推行宗法擬制，建立統(tǒng)一尊卑貴賤、支配與服從的社會(huì)規(guī)則，成為中國(guó)先秦時(shí)期王朝法制集民族、文化、政權(quán)為一體的國(guó)家認(rèn)同以及法律正當(dāng)性之論證。

李唐前期無(wú)疑是自信的，“天下中國(guó)”的天下觀和民族觀以大唐帝國(guó)的政治影響力為基礎(chǔ)，不斷弱化夷夏之別，力圖追求“天下為一家”的理想治理模式。凝聚了民族(漢族為主體)認(rèn)同、國(guó)家(政權(quán)合法性)認(rèn)同、文化(正統(tǒng)文化相接)認(rèn)同的《唐律疏議》，字里行間無(wú)不滲透著集合士、農(nóng)、工、商為對(duì)象的“民本”群體利益保障。然而，安史之亂后，隨著盛唐權(quán)威的崩塌，這一理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因?yàn)椤皾h民族”為主體的政權(quán)不再是“天下中國(guó)”唯一的法理上合法政權(quán)。五代十國(guó)時(shí)期割據(jù)政權(quán)紛紛建立，但無(wú)論是誰(shuí)都無(wú)法稱自己真正取得了“天下中國(guó)”，反而成為“中國(guó)”內(nèi)部的個(gè)體構(gòu)成。其間雖不乏繼續(xù)踐行“天下中國(guó)”傳統(tǒng)的嘗試，但一次次失敗后反而催生了以“本民族為核心政權(quán)的多國(guó)均衡發(fā)展體系觀”。夷夏之別逐漸被推到重要的地位上，各政權(quán)以此來(lái)表達(dá)“中國(guó)”的觀念。趙宋仍以漢族為核心，但遼卻以契丹為核心，西夏以黨項(xiàng)為核心，金以女真為核心。這些政權(quán)雖主體民族不同，但都認(rèn)同“中國(guó)”這一概念。各政權(quán)執(zhí)政者紛紛進(jìn)行自己代表“中國(guó)”的話語(yǔ)闡述。例如：遼道宗就曾說(shuō)：“吾聞北極之下為中國(guó)，此豈其地耶？”“上世獯鬻、獫狁，蕩無(wú)禮法，故謂之夷。吾修文物，彬彬不異中華，何嫌之有？”無(wú)疑是遼人自詡中國(guó)的最好例證。公元1038年，元昊稱帝，正式建立政權(quán)，定國(guó)號(hào)為“大夏”(史稱西夏)，黨項(xiàng)古語(yǔ)稱之為“邦泥定國(guó)”，而漢音譯為“大白高國(guó)”?！按笙摹边@一國(guó)號(hào)從字面上看似乎與匈奴族后裔赫連勃勃所建立的“夏”有著前后繼承的關(guān)系(因?yàn)闊o(wú)論是地域范圍，還是民族成分，前后兩個(gè)“夏”國(guó)都存在一定的聯(lián)系)，然而，取名“大夏”主要是聽取了漢人張?jiān)?、吳昊等人的意見，元昊本人也深諳中原文化。根據(jù)孔穎達(dá)所著《五經(jīng)正義》解釋，“中國(guó)有禮義之大，故稱夏”，“夏”字訓(xùn)義為“大”，而《說(shuō)文·攵部》又說(shuō)“夏，中國(guó)之人也”，可見號(hào)“大夏”更含有了元昊希望借此獲得“中國(guó)”之名的深意。金海陵王嫡母曾表達(dá)：“國(guó)家世居上京，既徙中都，又自中都至汴，今又興兵涉江、淮伐宋，疲敝中國(guó)，我嘗諫止，不見聽。”金世宗時(shí)丞相紇石烈良弼也說(shuō)：“不可疲中國(guó)有用之力，為此無(wú)益。”這里的中國(guó)是指稱金國(guó)，足見其對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)可。

自此，原本以農(nóng)耕為主要方式形成的漢民族為主體的“中國(guó)”與以游牧為主要方式形成的游牧民族為主體的“草原帝國(guó)”進(jìn)行了混同。其間，受10世紀(jì)以前文化的影響，“中國(guó)”一詞向著統(tǒng)一文化的高度邁進(jìn)。

(二)文化正朔：華夏正統(tǒng)之爭(zhēng)下法律觀念的認(rèn)同

自唐由盛轉(zhuǎn)衰后，“中原”進(jìn)入到了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)，中國(guó)已由過去的一個(gè)中心轉(zhuǎn)為多個(gè)中心，割據(jù)一方的勢(shì)力開始不斷樹立自己的正統(tǒng)形象。

受地利與人和的影響，北宋打造王朝正統(tǒng)論的措施體現(xiàn)在很多方面。趙匡胤杯酒釋兵權(quán)的策略從制度上解決了王朝內(nèi)部的穩(wěn)定問題，但自西周開始?xì)v代執(zhí)政者都必須在武力獲得天下后進(jìn)行“德行”的再次確認(rèn)，宋仍然面臨西周以降證明自己“奉天承運(yùn)”的正統(tǒng)問題。歷代君王所謂的“天命”并不神秘，他隱藏于執(zhí)政者行為的“道德”努力之中。宋借助儀式和象征的三項(xiàng)措施完成了自己應(yīng)當(dāng)擁有“權(quán)力”的論證。(1)恢復(fù)一系列禮儀，如“告天地、宗廟社稷及望告岳鎮(zhèn)海瀆于北郊”，重建禮制。同時(shí)，“以火德上承正統(tǒng)，膺五行之王氣，纂三元之命歷”。到了開寶元年(公元968年)，宋太祖受“應(yīng)天廣運(yùn)圣文神武明道至德”的稱號(hào)。(2)恢復(fù)和確認(rèn)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的秩序，建立有權(quán)威的國(guó)家系統(tǒng)，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，獲得民眾認(rèn)同。史載“太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝?！薄皣?guó)家初沿革五季，故綱紐未大備，而人患因循，至熙寧制度始張，于是凡百以法令從事矣”。(3)恢復(fù)和重建知識(shí)、思想與信仰世界的有效性。宋初的執(zhí)政者緊密聯(lián)系知識(shí)階層，擴(kuò)大開科取士的范圍和規(guī)模，創(chuàng)造了一個(gè)龐大的文人士大夫階層，“自是連放五榜，通取八百余人，”“自唐以來(lái)未有也。”

從遼太祖耶律阿保機(jī)(公元872-926年)“若與我大河之北，吾不復(fù)南侵矣”到遼太宗耶律德光(公元902-947年)“坐制南邦，混一天下”的政治思想的改變，伴隨遼代中央集權(quán)政治制度的逐步成熟和統(tǒng)治范圍的擴(kuò)張，確立正統(tǒng)地位也成為遼代統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。遼太祖耶律阿保機(jī)曾經(jīng)問大臣：“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”臣下都說(shuō)應(yīng)當(dāng)禮佛。而耶律阿保機(jī)卻說(shuō)：“佛非中國(guó)教”(這里的“中國(guó)”指代中原正統(tǒng)王朝)。這時(shí)耶律倍回答說(shuō)：“孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先?！边|太祖聽后大悅，“即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠?！笨梢?，遼太祖時(shí)，遼人已開始認(rèn)同并自覺踐行儒家之經(jīng)義。太平元年(公元1021年)，遼取石晉所上玉璽于中京，遼圣宗耶律隆緒自稱“正統(tǒng)”?！疤煜轮?，遂以帝王之統(tǒng)，不在于道，而在于璽。以璽之得失，為天命之絕續(xù)，或以之紀(jì)年，或假之建號(hào)，區(qū)區(qū)數(shù)寸之玉，而為萬(wàn)世亂階矣?！鍌髦疲寮靖酄?zhēng)奪，以得者為正統(tǒng)?！笔苋寮椅幕挠绊?，遼人開始稱呼非其主體民族為“蕃夷”。如時(shí)任遼牛群敞使的蕭敵烈曾說(shuō)“島夷小國(guó)，城壘完固，勝不為武”，“島夷”就是指高麗。此外，為了證明自己的正統(tǒng)合法性，遼在“澶淵之盟”后不斷尋求更多的朝貢國(guó)，以期建立四夷懷服的朝貢體系。遼天祚帝耶律延禧(公元1075-1128年)曾多次標(biāo)榜自己掌權(quán)才是“正統(tǒng)”。

西夏的主體民族黨項(xiàng)最初是以唐所屬藩鎮(zhèn)的形態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的。然而唐末田制崩壞，社會(huì)呈現(xiàn)紛擾的亂象。五代時(shí)，各諸侯粉墨登場(chǎng)逐鹿中原，由于無(wú)暇西顧，使得黨項(xiàng)有了快速發(fā)展的外部環(huán)境。在法律方面，魏晉南北朝時(shí)期，北魏鮮卑拓跋部進(jìn)入中原，對(duì)于本民族的立法建制進(jìn)行了大刀闊斧的改革。根據(jù)元昊的自述，黨項(xiàng)拓跋氏為北魏拓跋氏的后裔，更具正統(tǒng)性。故一方面，以吸收漢族先進(jìn)的法律文化作為法律改革的大方向；另一方面又對(duì)于黨項(xiàng)民族的習(xí)慣法律在一定程度上進(jìn)行了傳承和改進(jìn)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的研究而言，西夏法制在中華法制文明的演進(jìn)中的地位是非常特殊的。元昊既“慕中原文化”，同時(shí)自詡黨項(xiàng)拓跋氏本為北魏拓跋氏的后裔，故更具正統(tǒng)性。在西夏建國(guó)后，執(zhí)政者通過法律、軍事、官制、風(fēng)俗、宗教等方面的改革，使得西夏迅速產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力，體現(xiàn)了“以佛治心、以道養(yǎng)生、以儒治世”的理念。

天輔五年(公元1121年)12月，金人在占領(lǐng)遼上京(今內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗東南郊)和東京(今遼寧省遼陽(yáng)市)等地的基礎(chǔ)之上，發(fā)動(dòng)了滅遼的最后一戰(zhàn)。完顏阿骨打命令攻取遼朝中京(今內(nèi)蒙古寧城西大明城)時(shí)曾經(jīng)下詔：“遼政不綱，人神共棄，今欲中外一統(tǒng)?！苯鹛嫱觐伆⒐谴蛟谶@里所說(shuō)的“中外一統(tǒng)”中的“外”指的就是遼朝，而“中”則是指金朝。金太祖所提出的“中外一統(tǒng)”旨在滅亡遼朝，取代其的“正統(tǒng)”地位。最為關(guān)鍵的，金以北宋都城為自己的“南京”，按照傳統(tǒng)的“正統(tǒng)觀”，得中原者得天下，而金朝在地理上真正做到了“問鼎中原”，此為“地利”。在思想方面，金人在轉(zhuǎn)化了儒家夷狄觀念后，以韓愈的“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”詮釋自己的正統(tǒng)性。

(三)華夏“國(guó)族”：跨民族的帝國(guó)法律意識(shí)形成

中國(guó)文化之所以能夠數(shù)千年綿延不絕，與其文化的多元包容有著密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)歷史很多非漢族為主導(dǎo)的區(qū)域政權(quán)法制，同樣為我們提供了寶貴的地方治理經(jīng)驗(yàn)。

從宋太祖趙匡胤到宋真宗趙恒不過短短六十多年，在北宋統(tǒng)治者的法統(tǒng)與道統(tǒng)整合下，國(guó)家政權(quán)的合法性即已得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。君主的權(quán)力通過禮制的恢復(fù)和重建，被賦予了正當(dāng)性。趙匡胤及其后歷代君王的重文輕武、壓制武將、廣開科舉，提拔大量文人進(jìn)入政府擔(dān)任各類職務(wù)，理學(xué)對(duì)“三綱”作出重新詮釋：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！薄疤煜聡?guó)家之大務(wù)莫大于恤民，……夫治軍、省賦以為恤民之本，則又在夫人君正其心術(shù)以立紀(jì)綱而已矣?！薄爸揖背闪藶槿顺颊弑仨氉龅氖滓笫?。在此種觀念之下，“華夷之辯”被“忠君”維護(hù)皇權(quán)所替代，原本民族之間的緊張關(guān)系被國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)與和所牽絆，出于多君主的崇敬，各民族間的矛盾可以被擱置。就像宋真宗時(shí)任工部尚書蘇易簡(jiǎn)曾說(shuō)：“河湟之地，夷夏雜居，是以先王置之度外，……屈己含垢以安億民，蓋所損者小，”“思與華夷共臻富壽?！?/p>

《遼史》載：“遼之先，出自炎帝，世為審吉國(guó)”?！哆|史·世表》進(jìn)一步明確：“庖犧氏降,炎帝氏、黃帝氏子孫眾多, 王畿之封建有限, 王政之布濩無(wú)窮,故君四方者,多二帝子孫,而自服土中者本同出也。”因《遼史》為元朝官修正史，編纂者為原遼朝漢臣史官李儼以及金臣陳大任，以此來(lái)證明遼人對(duì)漢人先祖的認(rèn)同似有偏頗。但遼圣宗耶律隆緒(公元972-1931)在《賜園空國(guó)師詔》同樣認(rèn)軒轅皇帝為自己的先祖：“上從軒皇，下逮周發(fā)，皆資師保，用福邦家。斯所以累德象賢?！笨梢娖醯っ褡鍖⒀?、黃二帝視為自己的祖先，為其興建祠堂以祭祀表達(dá)敬意。華夏一體這同樣是在歷史發(fā)展過程中，除漢族外，其他各民族共同的歷史觀。

西夏雖對(duì)華夏民族亦有認(rèn)可，但其方式與遼卻略有不同。據(jù)《舊唐書》記載：黨項(xiàng)首領(lǐng)拓跋氏被唐太宗賜李姓，這為后來(lái)黨項(xiàng)的民族認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。但真正實(shí)現(xiàn)從黨項(xiàng)部到西夏國(guó)的發(fā)展，是黨項(xiàng)人內(nèi)遷的偶然，更是其靈活運(yùn)用外交手段，在接受中原王朝的羈縻以及對(duì)周邊政權(quán)爭(zhēng)奪資源的酋邦戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的。接受李唐羈縻的結(jié)果，使黨項(xiàng)在虎狼之國(guó)的夾縫中有了一個(gè)強(qiáng)大的后臺(tái)，從而避免了遭受隨時(shí)可能的滅頂之災(zāi)；協(xié)助中原王朝剿滅藩鎮(zhèn)的結(jié)果，使黨項(xiàng)壯大自己的領(lǐng)地，獲得了與中原王朝討價(jià)還價(jià)進(jìn)而獲得自主發(fā)展的機(jī)遇。在羈縻與戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，由于黨項(xiàng)部落內(nèi)部血緣關(guān)系發(fā)生了多元化的轉(zhuǎn)變，眾多民族在這個(gè)過程中與黨項(xiàng)人共同奮斗，因而從此時(shí)，黨項(xiàng)社會(huì)就不再是那個(gè)由單一黨項(xiàng)族所構(gòu)成的社會(huì)，而是演化為一個(gè)由不同血緣組織所構(gòu)成的統(tǒng)一的政治共同體，即嵬名氏為核心的統(tǒng)治集團(tuán)的國(guó)家，才使西夏開國(guó)君主元昊說(shuō)出：“臣祖宗本出帝胄”的豪言壯語(yǔ)。

金朝海陵王曾說(shuō)：“朕每讀《魯論》，至于‘夷狄雖有君，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之，豈非渠以南北之區(qū)分、同類之比周而貴彼賤我也?！彼鲝堃晕幕ㄙF賤，從而實(shí)現(xiàn)女真與漢族文化并無(wú)二致，且豐富和繼承了古代的“朝貢體系”。之后又依據(jù)“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”的思想，發(fā)起了對(duì)南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，希望藉此獲得“天下”不再視自己為夷狄，而是享有和漢族同樣平等的地位。

對(duì)于法律文化的理解，從其本質(zhì)上來(lái)看就是指人們有著共同的語(yǔ)言，或者共同的宗教，或者共同的習(xí)俗，或者共同的政治記憶。費(fèi)孝通認(rèn)為：同社會(huì)生活一脈相承的“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！薄懊褡逍浴?Nationality)與“民族主義”(Nationalism)“通過歷史意識(shí)和浪漫主義文學(xué)(也就是通過學(xué)術(shù)方式和文學(xué)方式)表達(dá)的民族主義，為這樣一種集體認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)?！彪S著兩宋關(guān)于民族(華夷)觀念的轉(zhuǎn)變，以及契丹、黨項(xiàng)、女真等民族伴隨政權(quán)地位變化之新思考，各個(gè)“少數(shù)民族”在多元融合的過程中，升華為高層次認(rèn)同的國(guó)族(nation)——中華民族。當(dāng)然，對(duì)于高層次(國(guó)族)的認(rèn)同并不妨礙或者取代、排斥低層次的“少數(shù)民族”的認(rèn)同，甚至可以通過不同的層次的民族認(rèn)同來(lái)發(fā)展基層民族中自己的原有特點(diǎn)，從而促進(jìn)整個(gè)國(guó)族的多語(yǔ)言、多文化。

二、“民本”：多元共存狀況下的法律治理新模式

(一)“一道德，同風(fēng)俗”：宋代“大一統(tǒng)”治理模式的發(fā)展

五代時(shí)期后蜀君主孟昶曾撰《令箴》以規(guī)誡臣下。宋太宗趙光義刪繁就簡(jiǎn)，“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”，頒布敕令將其勘石立于衙署大堂前，以圖改變五代政權(quán)割據(jù)、法令繁亂之積弊，建立符合儒家“民本”思想的“大一統(tǒng)”法律治理體系。宋太祖曾經(jīng)頒布詔令：“禁民為非，乃設(shè)法令，臨下以簡(jiǎn)，必務(wù)哀矜。”史載：“宋有天下九十余年，太祖始革五代之弊，創(chuàng)立法度，太宗克紹前烈，紀(jì)綱益明，真宗承兩朝太平之基，謹(jǐn)守成憲……”，《宋刑統(tǒng)》從整體上對(duì)《唐律》進(jìn)行了沿襲，但為了適應(yīng)新出現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)繁榮的情況，宋朝統(tǒng)治者先后頒布了眾多保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、放寬人身依附關(guān)系、規(guī)范田宅訴訟交易等內(nèi)容的敕令?！胺芍畷?，甚資政理，人臣若不知法，舉動(dòng)是過，茍能讀之，益人知識(shí)”充分體現(xiàn)了宋代以儒家思想為指導(dǎo)的宋代統(tǒng)一法律體系和統(tǒng)一國(guó)家治理方式的成效。

除了國(guó)家層面統(tǒng)一立法之外，兩宋還注意加強(qiáng)以“鄉(xiāng)約”為代表的地方基層自治成文條款規(guī)范的推行。由于中國(guó)地域廣闊，人口眾多且因各地獨(dú)特的人、地、情等因素，使得基層治理無(wú)法簡(jiǎn)單一以概之。因此，“鄉(xiāng)約”的治理模式實(shí)質(zhì)上仍是中央政府對(duì)基層社會(huì)進(jìn)行管理的目的、方法、行動(dòng)綱領(lǐng)的統(tǒng)一部署與治理方式的創(chuàng)新。北宋熙寧九年(公元1076年)，藍(lán)田地方著名的士大夫呂大鈞、呂大忠、呂大防、呂大臨四兄弟訂立《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，包括德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個(gè)協(xié)約。其目的是以定期組織民眾集會(huì)、懲戒鄉(xiāng)里違約行為為手段，提升社會(huì)道德、互動(dòng)禮俗生活。除《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》外，北宋時(shí)期還有張時(shí)舉的《弟子職女誡鄉(xiāng)約家儀鄉(xiāng)儀》。到了南宋，朱熹對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行了增刪，形成《增損呂氏鄉(xiāng)約》。對(duì)鄉(xiāng)約的推廣，體現(xiàn)了在宋代士大夫努力下，宗族社會(huì)(以宗子或族長(zhǎng)為核心)建立起來(lái)，其實(shí)質(zhì)是官、紳、民之間的妥協(xié)。國(guó)家治理方式形式上是“官批民調(diào)”，國(guó)家層面是以律、令、格、式、編敕、編例為代表的國(guó)家立法體系，民間層面以“士紳調(diào)解解決宗族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)糾紛、鄰里糾紛，族長(zhǎng)采用訓(xùn)誡、懲戒等方式制裁違反族規(guī)的行為?！泵耖g解紛機(jī)制共同豐富了“一道德、同風(fēng)俗”的新的“中國(guó)”國(guó)家治理方式。

(二)南北互通：遼代治理地域上的突破

在國(guó)家治理方式上，遼因地制宜，設(shè)立中央北、南面官制。所謂北面官制，是統(tǒng)括契丹本民族在部族時(shí)期、契丹沿襲唐朝中原政權(quán)時(shí)期，以及建國(guó)后吸收北宋時(shí)期的官制。南面官制則是以燕云十六州和遼五京居住的漢人為治理對(duì)象，沿用中原政權(quán)，包括唐、五代在內(nèi)的官制。而地方則并行府、州、縣以及契丹部族時(shí)期的制度。關(guān)于權(quán)力核心機(jī)構(gòu)的設(shè)立，主要以北、南樞密院為特色。從遼建國(guó)，到滅亡的二百余年，南北樞密院在輔佐皇帝、總領(lǐng)軍政、治理全國(guó)刑獄等方面都是同時(shí)治理長(zhǎng)城內(nèi)外不同民族民眾新治理方式的嘗試。在因俗而治方面，“以國(guó)家有契丹、漢人，故以南、北二院分治之，蓋欲去貪枉，除煩擾也。”但為了實(shí)現(xiàn)一體愛民，“若貴賤異法，則怨必生。夫小民犯罪，必不能動(dòng)有司以達(dá)于朝。惟內(nèi)族、外戚多恃恩行賄，以圖茍免。如是則法廢矣。自今貴戚以事被告，不以事之大小，并令所在官司案問。具申北、南院覆問得實(shí)以聞”。

在法律制度層面，遼之立法分為蕃制和漢制。遼代的漢律，源于《唐律疏議》與《宋刑統(tǒng)》。遼代初年，遼太祖耶律阿保機(jī)“詔大臣定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以《律令》?！边|最初的律令是以南京析津府(今北京西南)地區(qū)的漢律為基準(zhǔn)。到了遼圣宗耶律隆緒統(tǒng)和元年(公元983年)，“樞密請(qǐng)?jiān)t北府司徒頗德譯南京所進(jìn)律文，從之”。之后又“詔漢兒公事皆須體問南朝(宋朝)法度行事，不得造次舉止”。因《唐律疏議》與《宋刑統(tǒng)》一脈相承，自此，遼之漢律與唐、宋律皆存前后相繼的關(guān)系。

除了法律上的遼代治理南北統(tǒng)一外，在民事生活方式上，遼也進(jìn)行了制度上的統(tǒng)一，打破南北二元生產(chǎn)方式的藩籬。受傳統(tǒng)地理特征的影響，契丹人多以畜牧業(yè)為主，少事農(nóng)桑，多將田畝交給漢人打理或任其荒廢，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低下。為了適應(yīng)新的政權(quán)發(fā)展，會(huì)同(公元938-947)初年，遼太宗耶律德光下令：“以烏古之地水草豐美，命甌昆石烈居之，益以海勒水之善地為農(nóng)田?！币笃醯と藙?wù)農(nóng)。契丹人好飲酒，但為防止耽誤農(nóng)時(shí)，遼統(tǒng)治者還頒布詔令“禁農(nóng)時(shí)飲酒”，在生活規(guī)則上，已與中原漢族差別不大。

(三)蕃漢兼?zhèn)洌何飨闹卫砦幕系募嫒?/h3>

黨項(xiàng)人在“部落”階段時(shí)，發(fā)揮社會(huì)調(diào)節(jié)作用的人被稱為“大人”，他們是通過“影響力”來(lái)履行管理職能的。從出土的西夏文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)了許多記載“大人”一詞的資料。如《蕃漢合時(shí)掌中珠》中的“大人嗔怒”、“大人指揮”，再如《天盛改舊新定律令》中“諸司大人、承旨、監(jiān)軍、習(xí)判等高低，當(dāng)依所定派遣，不許超遣”。而根據(jù)聶鴻音的考證，黨項(xiàng)的酋長(zhǎng)于“大”字前后出現(xiàn)。這表明代表文化成熟時(shí)期的西夏法典對(duì)黨項(xiàng)傳統(tǒng)法律文化的繼承。

西夏政權(quán)建立之后，開國(guó)君主元昊仿照中原進(jìn)行大范圍的制度改革。(1)立官制：“始立文武班”，“其制多與宋同?！?2)定朝儀：(元昊)久悉中朝典故。……正朔朝賀雜用唐宋典式，而見官屬為常參?！袌?zhí)笏不端、行立不正、趨拜失儀者并罰。(3)建蕃學(xué)：元昊自制蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷……教國(guó)人紀(jì)事用蕃書，而譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語(yǔ)。西夏仁宗乾祐十三年(公元1182年)，百科全書性的說(shuō)教典籍《圣立義?！肪幊?，旨在傳遞西夏統(tǒng)治者的治國(guó)理念。其中記載：(君子)判案律事，宰司執(zhí)事，依律令審，定罪斷義，秉公不阿。常有恭行，依禮踐行，敬頌他人，己行有常，勿言妄雜……為官役使，小心勤俸，釋愿解恨，諸處辦事。字里行間，表達(dá)西夏統(tǒng)治者帶有黨項(xiàng)特色的“民本”理解。

以上僅摘取部分西夏國(guó)家治理制度的內(nèi)容，旨在說(shuō)明看似接近的文化制度，實(shí)為元昊在執(zhí)政之后，為了擺脫“愚昧”的民族形象而進(jìn)行的一系列文化重建措施。這種將儒家的思想和禮儀融入西夏的制度當(dāng)中，同時(shí)又不拋棄自己本來(lái)的民族特點(diǎn)，既能夠?qū)⑽飨闹髁鞯膬r(jià)值觀同儒家的價(jià)值取向保持同步，又能夠不喪失黨項(xiàng)人的特征。從宏觀來(lái)看，這種改革嘗試使得西夏在文化方面得以與宋遼分庭抗禮，更為之后的法律多元以及豐富中華法系的一體化奠定良好的基礎(chǔ)。更為說(shuō)明西夏法律中諸多中原文化的因子是黨項(xiàng)人為了本民族的發(fā)展，為了西夏政權(quán)能夠快速與宋遼形成共同的話語(yǔ)體系而進(jìn)行的文化重構(gòu)，同時(shí)為西夏特色國(guó)家治理法律文化提供了注腳。

(四)趨向融合：金代對(duì)宋治理模式的全面認(rèn)同

金太祖完顏阿骨打(公元1068-1123年)和金太宗完顏晟(公元1075-1135年)在位期間，金朝尚處于奠基階段，雖名義上沿用遼、宋法制，但受傳統(tǒng)習(xí)慣法律觀念支配嚴(yán)重，金太祖稱“吾雖處大位，未易改舊俗也”。即便新攻取地區(qū)，“一依本朝舊制”。金熙宗完顏亶(公元1119-1150年)即位后，在中原地區(qū)推行宋朝法律制度，“所用刑法皆從律文”。同時(shí)，制定新律，“以本朝舊制，兼采隋、唐之制，參遼、宋之法，類以成書”。由于完顏亶受中原文化影響，秉持民本、恤民思想，“罷獄卒酷毒刑具，以從寬恕”，金熙宗皇統(tǒng)五年(公元1145年)，“《皇統(tǒng)制》，頒行中外”，史稱《皇統(tǒng)新制》，是金朝第一部成文法典，“大抵依仿大宋，其間亦有創(chuàng)立者，如毆妻致死，非用器刃者，不加刑”。金海陵王完顏亮(公元1122-1161年)篡位自立，頒布《續(xù)降制書》，史載“海陵虐法，率意更改”，“傷于苛察”，質(zhì)量無(wú)法與《皇統(tǒng)新制》相比。金世宗完顏雍(公元1123-1189年)即位，為撥亂反正，“以正隆之亂，盜賊公行，兵甲未息，一時(shí)制旨多從時(shí)宜”，頒布《軍前權(quán)宜條理》，與《皇統(tǒng)新制》《續(xù)降制書》并用。但因“是非淆亂，莫知適從，奸吏因得上下其手”，修訂頒布《大定重修制條》。金章宗完顏璟(公元1168-1208年)明昌三年(公元1194年)，“用今制條，參酌時(shí)宜，準(zhǔn)律文修訂，歷采前代刑書宜于今者，以補(bǔ)遺闋，取《(宋)刑統(tǒng)》疏文以釋之，著為常法”，制定《明昌律義》，雖然沒有頒布，但為后來(lái)的《泰和制律》奠定了基礎(chǔ)。

金章宗泰和二年(公元1202年)《泰和律令敕條格式》編纂完成，史家公認(rèn)其為金朝最具代表性的成文法典。律令分《泰和律義》《律令》《新定敕條》《六部格式》四部分，一經(jīng)頒布后，直到金朝滅亡后，元世祖忽必烈時(shí)才“禁行金泰和律”。比較《唐律疏議》和《泰和律》，不難發(fā)現(xiàn)二者均采“罪刑法定”，以抑制官吏的任意裁判。其次，重視對(duì)儒家禮義的維護(hù)。再次，刑罰的減免，都是以議請(qǐng)減贖為原則。第四，以故意或過失為罪名是否成立的準(zhǔn)則。第五，刑事責(zé)任的承擔(dān)考慮無(wú)行為能力或限定行為能力。第六，關(guān)于重大犯罪，即便未遂也需懲罰。第八，寬宥自首的情節(jié)。第九，對(duì)不作為行為亦可懲罰。第十，規(guī)定誣告反坐?！督鹗贰房偨Y(jié)其“實(shí)唐律也”。金章宗“承世宗治平日久，宇內(nèi)小康，乃正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治規(guī)”。泰和六年“敕尚書?。骸娓改浮⒏改笩o(wú)人侍養(yǎng)，而子孫遠(yuǎn)游至經(jīng)歲者，甚傷風(fēng)化，雖舊有徒二年之罪，似涉太輕。其考前律，再議以聞。’”足見金章宗“以禮入法”國(guó)家治理思想的體現(xiàn)。

三、一統(tǒng)：宋遼夏金法律文化融合的新結(jié)果

(一)打破“長(zhǎng)城體系”：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化基本版圖的奠定

從秦始皇“筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里，使胡人不敢南下而牧馬”，漢“建塞徼、起亭燧、筑外城，設(shè)屯戍，以守之，然后邊境得用少安”的史料敘述來(lái)看，這種確保供給、互相援助的嚴(yán)密防御體系——長(zhǎng)城的修筑用以防御北方的騎兵的長(zhǎng)驅(qū)直入，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是最佳防御選擇。而這種凝結(jié)了整體思想架構(gòu)的防御工事不僅抵擋了攻勢(shì)，有效保護(hù)了內(nèi)地居民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)安全，更有助于“農(nóng)耕文明”與“游牧文明”在長(zhǎng)城內(nèi)外得以各自獨(dú)立發(fā)展。從長(zhǎng)城的地理位置上看，《遼史》記述：“長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徒隨時(shí)，車馬為家。此天時(shí)地利所以限南北也?！笔紫龋幱谀钡纳贁?shù)民族如果要南下攻城就勢(shì)必要遠(yuǎn)涉沙漬，勞師已遠(yuǎn)，待到站在長(zhǎng)城下時(shí)已經(jīng)形同強(qiáng)駑之末，無(wú)形中增加了攻城的難度。其次，那些位于荒漠之中的游牧民族因其傳統(tǒng)的畜牧經(jīng)濟(jì)很難越過長(zhǎng)城同精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和陌生的生產(chǎn)資料相結(jié)合，依然要憑借畜牧業(yè)支撐整個(gè)社會(huì)發(fā)展，因此，即便短期的攻陷長(zhǎng)城，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也斷不會(huì)穩(wěn)定，要想形成一個(gè)強(qiáng)大且持久的新型政權(quán)，無(wú)異于站在陸地仰望天空的夢(mèng)想。

從五代時(shí)期石敬瑭將燕云十六州割讓給契丹之后，這種傳統(tǒng)的長(zhǎng)城體系即被遼所打破。盡管北宋建立后多次向遼出兵，但終宋一世之功也再?zèng)]有恢復(fù)。過去長(zhǎng)城的防御體系不復(fù)存在，才使得前后兩次“三足鼎立”的局面得以出現(xiàn)。由于宋的統(tǒng)治難以長(zhǎng)治久安，只得在東北部與遼共享平原，而在西北卻要時(shí)刻防備絲綢之路上西夏的劫掠。“北族以騎勝，宋非不知。故北宋防遼，常開塘濼以限馬足”，陣地防御的功效與同氣連枝的整體防御體系——長(zhǎng)城——相比要弱得多。盡管自“澶淵之盟”以后宋遼之間有一百二十年的安定，但馬背民族的騎兵猶如一柄懸在北宋頭上的利劍，眨眼間就能兵臨城下，使得宋太祖“臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡”的豪言壯語(yǔ)成為了自我寬慰式的一絲苦笑，且遼的這種羈絆使得北宋根本無(wú)法專注迎擊西北的西夏。在這種局面下，遼、西夏、金均得以橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外，享受畜牧與農(nóng)耕的多元經(jīng)濟(jì)文化成果。正是隨著“長(zhǎng)城體系”的打破，宋、遼、西夏、金等政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)可，各自“正統(tǒng)”的論述，使得原本中原地區(qū)的“大一統(tǒng)”在地理和文化上基本奠定了元、明、清乃至今天國(guó)家治理的法律文化版圖。

(二)擴(kuò)容：中華法系內(nèi)容的豐富

10世紀(jì)以前，受國(guó)家政權(quán)、中央精英和地方文人士紳的共同推動(dòng)，儒學(xué)思想日益制度化、世俗化、常識(shí)化。安史之亂后，藩鎮(zhèn)雖表面上得以平復(fù)，但擁兵自重、自立之心在地方勢(shì)力中蔓延。宋、遼、夏政權(quán)的建立均是唐中期后地方割據(jù)勢(shì)力的一種延續(xù)，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的政治演進(jìn)歷史中，中原和華北等地區(qū)受傳統(tǒng)“逐鹿中原，問鼎天下”觀念的影響，淪為各地方政權(quán)的角逐場(chǎng)。同為唐地方勢(shì)力的延續(xù)，軍事實(shí)力決定政治地位成為這一時(shí)期的主要態(tài)勢(shì)。

唐滅亡后的天下政治走向，各地方政權(quán)論證自身沿革正統(tǒng)合法性的訴求，在以弱侍強(qiáng)的狀況下，誰(shuí)能夠?qū)崿F(xiàn)“中國(guó)”真正的內(nèi)部統(tǒng)一，就當(dāng)然具有執(zhí)政合法性。然而，中原與南方各漢族政權(quán)均無(wú)壓倒性優(yōu)勢(shì)，此時(shí)北方的游牧政權(quán)最早以雇傭軍的形式介入長(zhǎng)城以南漢族地區(qū)的政治斗爭(zhēng)，最終尋求建立自己的政權(quán)(遼、西夏均為此形式)。及至宋、遼、夏對(duì)峙之時(shí)，可稱之中國(guó)歷史上最后一個(gè)大分裂時(shí)期，之所以元、明、清再無(wú)分裂，概因伴隨華夏正統(tǒng)論的中國(guó)社會(huì)深度統(tǒng)一。關(guān)于這一時(shí)期的重大變化，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南所提出的“唐宋變革”論可謂影響深遠(yuǎn)，其核心觀點(diǎn)可大致概括為：(1)政治上，國(guó)家體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)突破了貴族與平民群體的二元身份制對(duì)立，轉(zhuǎn)向君主集權(quán)、科層官制為特征的治理模式，以科舉選官的方式?jīng)_破社會(huì)階層壟斷的束縛，平民的私權(quán)得到國(guó)家的充分認(rèn)可，“民本”思想成為執(zhí)政者的共識(shí)。(2)經(jīng)濟(jì)上，“千年田換八百主”，突破了傳統(tǒng)封閉的土地流轉(zhuǎn)約束，貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)取代了不易流通的實(shí)物經(jīng)濟(jì)和莊園經(jīng)濟(jì)。(3)思想上，儒學(xué)(理學(xué))的研究日趨平民化，古文運(yùn)動(dòng)和詞曲的盛行取代了體現(xiàn)傳統(tǒng)貴族文化的駢體文學(xué)。圍繞“唐宋變革”論的討論，有助于我們對(duì)制度發(fā)展全貌的認(rèn)知，避免了長(zhǎng)久以來(lái)孤立談某一朝一制帶來(lái)的割裂歷史發(fā)展的誤區(qū)。學(xué)界像劉后濱、鄧小南、劉錦繡等人就從文官選任、中樞制度、政務(wù)運(yùn)行等方面對(duì)唐宋之際的演進(jìn)發(fā)展進(jìn)行了深入討論。但是，這些學(xué)者中也有清醒看到唯“唐宋變革”論研究存在的不足。如鄧小南就提出應(yīng)當(dāng)注意這一時(shí)期中政治主體的特質(zhì)、政治思維的特有方式和政治行動(dòng)的特殊風(fēng)格進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”和“再發(fā)現(xiàn)”。雖然對(duì)“唐宋變革”論研究也存在先行設(shè)定結(jié)論，呈現(xiàn)浮泛的問題，以及“內(nèi)藤湖南等筆下的隋唐五代,不是我國(guó)歷史上真實(shí)存在過的隋唐五代”等質(zhì)疑，但不可否認(rèn)，“唐宋變革”論固然是一種主觀的學(xué)術(shù)看法，但客觀的“唐宋變革”事實(shí)卻是存在的。如政治上客觀上使平民通過科舉制度躋身上層社會(huì)；經(jīng)濟(jì)上實(shí)質(zhì)上則彰顯了國(guó)家對(duì)于承認(rèn)并保護(hù)個(gè)體商業(yè)經(jīng)營(yíng)的政府決心，重農(nóng)但不再一味抑商；思想上市民生活日益受到關(guān)注；且宋遼夏金后也再無(wú)大的分裂時(shí)期。這些都是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。所以，重新回到史料，小心探討背后變化的脈絡(luò)仍是有必要的。

“唐宋變革”論將爭(zhēng)論聚焦到了宋朝，但這明顯忽略了遼、夏、金的存在，他們也與兩宋一道進(jìn)入到全新的發(fā)展階段。由于長(zhǎng)期的勢(shì)均力敵，面對(duì)如此多的“異邦”的存在，要想存續(xù)下去，就必須想方設(shè)法完成各自國(guó)家的合法性論述，以凸顯自身文化和政權(quán)的合理性意義，期待獲得更多的擁護(hù)和支持。

(三)探索：中國(guó)治理形式的多元

“多元”文化組合后的法律內(nèi)容所蘊(yùn)含的法律精神是宋、遼、西夏、金之后的“中國(guó)”法律制度在繼承《唐律疏議》文本和精神的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的從內(nèi)涵上進(jìn)行的發(fā)展，以區(qū)別于其他政權(quán)法律的本質(zhì)特征。這種法律精神與兩個(gè)因素密切聯(lián)系，即“民族”與“地理”。任何一種法律文化都是建構(gòu)在特定的時(shí)間和空間基礎(chǔ)之上的。一方面，在時(shí)間之維上，這種“多元”體現(xiàn)了特定民族的習(xí)俗流變。“在不違背整體原則情況下，立法者應(yīng)當(dāng)遵從民族精神。因?yàn)樵谖覀冏杂傻夭凑瘴覀兲煨蕴幚硎挛飼r(shí)，就是做得最好的時(shí)候了。”另一方面，在空間之維上，受地理環(huán)境的影響所體現(xiàn)的法律精神和品質(zhì)也不盡相同?！叭绻裉卣骱蛢?nèi)心情感在不同氣候中差別極大是客觀事實(shí)的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些情感和特征的差異有所關(guān)聯(lián)?！薄巴恋刎汃な谷饲趧谧灾啤T于工作、勇敢而且適合戰(zhàn)爭(zhēng)，他們必須獲取土地拒絕給予他們的東西?！娛路梢越?jīng)由更嚴(yán)格的紀(jì)律來(lái)彌補(bǔ)這一天然的不足。”當(dāng)不同的法律文化在時(shí)間的長(zhǎng)河中進(jìn)行不斷碰撞、交流時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意的是“法律是特定民族的文化、歷史以及社會(huì)價(jià)值等普通意識(shí)和觀念的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，任何兩個(gè)國(guó)家的法律制度決不會(huì)完全相同，這主要因?yàn)榉墒俏幕奶厥獗憩F(xiàn)形式，假如對(duì)外來(lái)的法律制度不經(jīng)歷一個(gè)‘本土化’的過程，它就不可能從一種文化土壤轉(zhuǎn)移到另一種文化土壤。”法社會(huì)學(xué)和法律現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派認(rèn)為社會(huì)時(shí)效是法治的首要因素，自然法學(xué)派則強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容正確應(yīng)當(dāng)作為法律的唯一標(biāo)準(zhǔn)。阿列克西在分析了實(shí)證主義法學(xué)派和自然法學(xué)派的觀點(diǎn)后提出了第三條道路，認(rèn)為社會(huì)時(shí)效、權(quán)威制定和內(nèi)容正確必須兼?zhèn)?。在具體的操作層面，良法和普遍服從對(duì)于實(shí)現(xiàn)法治缺一不可。法律普遍服從的核心即為“守法”，此處的守法絕不是單純依靠外力而能達(dá)成(秦朝的短命即是最好的例證)，這其中包括了法律本身的因素——良法、強(qiáng)制力保障，更主要的還是來(lái)自于每一個(gè)受法律調(diào)整的個(gè)人主觀上是否愿意接受這種法律的束縛。

在具體的紛繁世界中所呈現(xiàn)的多樣性以及不同文化價(jià)值體系的“多元化”的共同作用下，多元的法律圖景成了人類社會(huì)的一道靚麗風(fēng)景線。通過對(duì)哲學(xué)反思和道德想象等諸多文化總結(jié)，人類具體生活被賦予了完全不同的意義。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的法律制度而言，其特殊性也就在多元現(xiàn)象背后的價(jià)值中得以體現(xiàn)。

(四)慣性與吸收：中國(guó)統(tǒng)一政權(quán)認(rèn)同的加強(qiáng)

隨著從“天下一家”到“中華一體”觀念的“微轉(zhuǎn)”，“貴中華，賤夷狄”的傳統(tǒng)華夷觀念越來(lái)越受到“華夷融合”政治與文化結(jié)構(gòu)的影響。一個(gè)“國(guó)家”在面對(duì)“內(nèi)憂外患”時(shí)，本能地會(huì)回憶起曾經(jīng)的“輝煌”時(shí)代，但這種“留戀”必然會(huì)使得其對(duì)現(xiàn)有“境遇”“顧影自憐”，為了維持政權(quán)的繼續(xù)存在，則必須對(duì)原來(lái)的“正統(tǒng)性”予以合理的解釋以及明確的定位。在古代的觀念上，“四夷”與“諸夏”存在一個(gè)切實(shí)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，然而對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的確立，絕不是“血統(tǒng)”的，而是“文化的”，即“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，具體而言為“生活習(xí)慣與政治方式”的“中國(guó)”與否。然而，宋、遼、夏、金時(shí)期“四夷”的崛起使得中原政權(quán)的中心地位風(fēng)光不在。一方面必須面對(duì)政治上的對(duì)等地位；另一方面固有的“漢文化先進(jìn)論”使得“中原”對(duì)于“四夷”的文化觀念并沒有產(chǎn)生根本的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的“先進(jìn)”文化支配“落后”的文化的思想使人難以自拔。但我們?nèi)绻敖?jīng)典式”保持如一地延續(xù)這種思考方式，可能會(huì)忽略很多細(xì)節(jié)性的問題。有些革新是從外部引進(jìn)的——通過外部生活條件的變化，外部變化引起的反映可能就是生活的毀滅以及重新選擇取向，這種選擇也許沒有任何征兆可言，韋伯將這種變化稱為“靈感”和“移情”。但是，這種外部變化決不是革新的必要前提條件。因?yàn)槿魏毋Ｄ鎽T例情形的出現(xiàn)，都會(huì)促使周圍的人使用“強(qiáng)力”而使悖逆慣例者陷入不利的境地。

宋、遼、夏、金之后，“中華”成了一個(gè)復(fù)數(shù)，內(nèi)部存在競(jìng)爭(zhēng)；但與之后的異質(zhì)文化相比，又是一個(gè)集合概念，內(nèi)部共生共融。一個(gè)民族的共同心理一旦形成，就會(huì)形成一個(gè)文化核心，而推動(dòng)這個(gè)民族文化發(fā)展的動(dòng)力主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一方面是依靠該民族自身傳統(tǒng)的習(xí)慣，這其中既包括生活習(xí)慣，也包括心理習(xí)慣；另一方面則是來(lái)自對(duì)外來(lái)文化的吸收(一種是主動(dòng)的學(xué)習(xí)，另一種是被動(dòng)的接受)。然而，無(wú)論主動(dòng)學(xué)習(xí)還是被動(dòng)接受，要使這種外來(lái)文化真正在這個(gè)民族當(dāng)中發(fā)揮作用，就勢(shì)必要與這個(gè)民族的文化核心融通。一旦外來(lái)文化被吸收內(nèi)化，外來(lái)文化的作用就已經(jīng)不再是單純的對(duì)這個(gè)民族的直觀影響，而是成為這個(gè)民族自身的特征了。因?yàn)橐粋€(gè)民族在面對(duì)紛繁的文化現(xiàn)象時(shí)，所表現(xiàn)出的并不總是吸收，那些對(duì)于不適宜本民族機(jī)體的內(nèi)容，也會(huì)被排斥、拋棄。即便有些內(nèi)容可能暫時(shí)性的被使用，但之后也會(huì)在發(fā)展過程中面對(duì)新一輪的選擇：要么有更好選擇對(duì)象而主動(dòng)拋棄，要么因自身不適而不得已拋棄?？偟恼f(shuō)來(lái)，當(dāng)這種文化被一個(gè)民族吸收后，那么這種文化也就自然變成了這個(gè)民族文化的組成部分，而不能說(shuō)是原文化傳播者的一部分了。

結(jié)語(yǔ)

法律文化融合是中國(guó)歷史大勢(shì)，國(guó)家治理模式多元一統(tǒng)是中國(guó)各民族的集體法律智慧的結(jié)晶。在宋、遼、西夏、金這些政權(quán)內(nèi)部以各自的主體民族漢族、契丹族、黨項(xiàng)族、女真族風(fēng)格迥異，別具特色，但都共同在為“中國(guó)”國(guó)家治理模式探索中貢獻(xiàn)自己智慧的文化之元。從“車同軌，書同文”的大一統(tǒng)文化基因，到兩宋在“大一統(tǒng)”框架下推進(jìn)法律“一道德、同風(fēng)俗”的多民族共生共存的和諧治理模式，這是一種文明的傳承，也是一種制度模式創(chuàng)新，還是一個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種多元一統(tǒng)的國(guó)家法律治理模式，穩(wěn)固了政權(quán)，促進(jìn)了各民族法律文化的發(fā)展，豐富了中華法系的內(nèi)涵，為當(dāng)今民族的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，是由中華民族歷史演進(jìn)大勢(shì)所決定的，更是全體中華兒女的共同意愿。為了這一愿望的實(shí)現(xiàn)，我們要充分吸收古代中國(guó)的歷史智慧和良法善治，在借鑒古代國(guó)家治理方式的基礎(chǔ)上，不斷探索新的道路。