梁穎夫婦石棺上的“啟門(mén)圖”淺析

魏 青，葛 龍（.保定市博物館，河北 保定 07000；.涿州市文化廣電和旅游局，河北 涿州 07750）

2009年，梁穎及其夫人合葬墓發(fā)現(xiàn)于涿州市東城坊鎮(zhèn)，經(jīng)過(guò)發(fā)掘，出土一件石翁仲、一合墓志及兩具石棺。楊衛(wèi)東先生[1-2]在《遼代〈梁穎墓志銘〉考釋》中對(duì)梁穎生平作了詳細(xì)考證，《遼宰相梁穎夫婦石棺上的畫(huà)像》一文描述了梁穎夫婦石棺上三類(lèi)紋飾。筆者通過(guò)對(duì)梁穎夫婦石棺上的啟門(mén)圖研究，對(duì)比同時(shí)代其他區(qū)域出土的啟門(mén)圖，發(fā)現(xiàn)其特征并試圖分析其形成原因。

一、梁穎夫婦石棺“啟門(mén)圖”

梁穎夫婦石棺目前收藏于涿州市博物館。兩具石棺皆由棺身和棺蓋組成，棺略呈卷棚式屋脊?fàn)?，前部高而略寬，后部矮而略窄。棺身為長(zhǎng)方形，整塊石頭中間鑿空而成。均為漢白玉石質(zhì)，形制、畫(huà)像內(nèi)容與畫(huà)風(fēng)基本相同，只是規(guī)格一大一小。

梁穎石棺“啟門(mén)圖”：畫(huà)面單線陰刻兩個(gè)身著官袍、頭戴展角幞頭、雙手當(dāng)胸執(zhí)笏的文吏，侍立于門(mén)前兩側(cè)，中間一髡發(fā)侍者推門(mén)半出做顧望之態(tài)。房屋的描繪則用半掩的兩扇大門(mén)來(lái)表現(xiàn)：門(mén)扉上刻有門(mén)釘和門(mén)環(huán)，上刻有長(zhǎng)方形門(mén)簪，下刻出門(mén)枕。兩次間上部各刻直欞窗一扇，窗欞橫斷面呈三角形幾何紋。兩側(cè)及下方刻滿卷云紋、如意紋和纏枝紋飾。

王氏石棺婦人啟門(mén)圖：畫(huà)面單線陰刻二侍女各手擎托盤(pán)，立于寢室門(mén)前兩側(cè)，中間一女童于寢室內(nèi)推門(mén)半出，亦做顧望之態(tài)；其中一侍女著長(zhǎng)裙，頭梳雙螺髻，另一侍女則為女官形象，著漢裝大帶官服，頭戴垂角幞頭，兩側(cè)及下方刻滿卷云紋、如意紋和纏枝紋飾。

二、“啟門(mén)圖”發(fā)展演變

1957年在河南禹縣發(fā)掘的白沙宋墓中，根據(jù)仿木構(gòu)磚室墓后室北壁雕刻的圖像將此類(lèi)形象命名為“婦人啟門(mén)圖”[3]。此后，帶有“婦人啟門(mén)圖”的墓葬不斷出現(xiàn)在人們的視野中，引起歷史學(xué)家和考古學(xué)者的廣泛關(guān)注。隨著考古發(fā)掘資料的不斷豐富，啟門(mén)者形象由最初發(fā)現(xiàn)的婦人，擴(kuò)展到稚童、僧侶、男子等形象兼有。

“啟門(mén)圖”的主要特征是一扇假門(mén)，門(mén)扉半開(kāi)，一女子或男子身探出門(mén)外。從分布區(qū)域來(lái)看，以河南為中心，幾乎遍布全國(guó)范圍。以宋（遼金）為例，目前在內(nèi)蒙古、河北、河南、山西、陜西、四川、重慶、貴州、湖北、寧夏、甘肅等區(qū)域皆有發(fā)現(xiàn)。從時(shí)間上來(lái)看，最早可以追溯至東漢時(shí)期四川蘆山建安十七年王暉墓中石棺雕繪的婦人啟門(mén)圖。從目前發(fā)現(xiàn)的考古資料來(lái)看，啟門(mén)圖主要集中在宋（遼金）元時(shí)期。啟門(mén)圖的載體也非常豐富，有崖體、墻壁、石棺、石碑、佛塔、經(jīng)幢、銅鏡、瓷枕等。

三、啟門(mén)圖的寓意

漢代已降，古人牢固樹(shù)立“視死如生”的喪葬習(xí)俗，逝者生前享有的地位和用品，必通過(guò)陪葬品形式，確保墓主人死后同樣能享受到。由于喪葬觀的進(jìn)一步演化，墓室內(nèi)壁畫(huà)和棺槨刻畫(huà)內(nèi)容不斷豐富和發(fā)展，其中蘊(yùn)含了大量等級(jí)森嚴(yán)的禮儀和死后入仙的神話觀。啟門(mén)圖作為一種特殊的墓葬裝飾風(fēng)格，其中蘊(yùn)含著豐富的喪葬文化內(nèi)涵，目前主要有以下幾種觀點(diǎn)。

一是通往仙境之門(mén)。長(zhǎng)生不老的求仙之道是古人孜孜以求的愿望，史料記載自秦始皇至清末，皇帝、官員、方士都會(huì)通過(guò)煉丹、祭拜、打坐等形式，祈求自己長(zhǎng)生不老。同時(shí)“靈魂不滅”的輪回觀深刻灌輸于思想之中，墓主通過(guò)陪葬魂瓶、長(zhǎng)明燈等物品，祈求死后能通過(guò)墓葬這一秘境，開(kāi)啟通往仙境之門(mén)。啟門(mén)圖或刻畫(huà)于墓室北壁，或雕刻于石棺頭部，通過(guò)半開(kāi)門(mén)形式，表現(xiàn)使者引導(dǎo)墓主靈魂進(jìn)入仙界，從而達(dá)到飛升成仙的意境。

二是生前生活場(chǎng)景的表現(xiàn)形式。啟門(mén)圖多出現(xiàn)在磚室墓和石棺上，這些墓主大多為生前權(quán)力較大和地位較高的官員和士人，他們意在表達(dá)生前享受的一切，死后也帶入地下，保證自己死后具有同樣的權(quán)力和地位。

三是墓室空間的延伸性。古代除了帝王墓，一般的磚室墓墓室面積多為幾十平方米到上百平方米之間，這與墓主生前動(dòng)輒房產(chǎn)千頃、萬(wàn)頃相比，幾乎微乎其微。墓室內(nèi)刻畫(huà)啟門(mén)圖，給人留下無(wú)限遐想，意在表達(dá)門(mén)開(kāi)后，后面仍有大片房屋、院落，這種裝飾風(fēng)格突破空間狹窄的限制，也滿足了墓主人的心理需求。

四、梁穎夫婦石棺啟門(mén)圖的意義

（一）填補(bǔ)男性啟門(mén)者形象空白

宿白先生命名為婦人啟門(mén)圖后，業(yè)界也一直以“婦人啟門(mén)”來(lái)進(jìn)行研究，雖然部分墓葬出土過(guò)“男性啟門(mén)”，但是由于比例太小，研究較少。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋遼北方地區(qū)33座墓室啟門(mén)圖，婦人為31人，男性為2人；金代34座墓室啟門(mén)圖，皆為婦人。梁穎夫婦石棺啟門(mén)人為一男一女，同一墓葬中出土男女不同的啟門(mén)圖，這在目前考古出土資料來(lái)看，還是孤例。梁穎一生，官至遼朝宰相，其夫人王氏也被封為“陳國(guó)夫人”，其喪葬等級(jí)僅次于皇族。梁穎石棺除了“男性啟門(mén)”這一特征，在花卉裝飾上，要比王氏石棺更為繁復(fù)，建筑物有房檐和斗拱，更體現(xiàn)了男女尊卑有序的喪葬習(xí)俗。

（二）體現(xiàn)了契丹文化和中原文化的深度融合

遼朝建立后，較多地保留了契丹民族的傳統(tǒng)，但一定程度上受到中原漢文化的影響。遼道宗自稱(chēng)：“吾修文物，彬彬不異中華”，漢化傾向十分明顯。國(guó)家制度層面實(shí)行南北官制，“北面治宮帳、部族、屬國(guó)之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事”。梁穎夫婦石棺啟門(mén)圖源自中原喪葬習(xí)俗，顯然此時(shí)遼朝統(tǒng)治階層已接受漢化影響。同時(shí)也保留了契丹本民族的特色，啟門(mén)二者發(fā)型皆不同于中原特色，應(yīng)為傳統(tǒng)的契丹形象。啟門(mén)者周邊都侍立漢人形象，反映了契丹為尊、漢人次之的國(guó)家管理體系。