非遺科普助力地方創(chuàng)生發(fā)展路徑研究
——以植物印染技藝為例

段蕓

（大連藝術(shù)學(xué)院，遼寧 大連116600）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺），指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。隨著時代的變遷，非遺被不斷地再創(chuàng)造。非遺科普的發(fā)展，對于非遺本身是一種文化、技藝的傳承，對于民眾而言是通過非遺的認(rèn)知而成為非遺的創(chuàng)造者，同時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的主體[1]。

植物印染是生活中自然最直接的體現(xiàn)，是我國幾千年傳承下來的瑰寶，也是一項非遺項目。從新石器時代就有記載先民們用植物染料給織物染色。我國也是最早使用植物染料在織物上染色的國家。到了夏朝，據(jù)后世史料記載，當(dāng)時的先民開始人工種植藍(lán)草并了解它的生長習(xí)性，以及使用藍(lán)草來進(jìn)行染色；秦朝設(shè)有“染色司”，自漢至隋，各代也都有“司染署”；唐代的印染方法很多，著名的有夾纈、蠟纈、紋纈、堿印、拓印等。我國具有深遠(yuǎn)的植物印染的歷史同時也具有植物印染的多種工藝方法，勤勞的中國人將這種工藝通過一代又一代的口口相傳延續(xù)并保留下來，在今天物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，綠色、環(huán)保的理念回歸下，植物印染這一傳統(tǒng)印染技藝重新被定義并結(jié)合時代的印記獲得全新的發(fā)展。

1 植物印染的技藝分析

染最早出現(xiàn)在舊石器時代的飾品上，是一種使用天然礦物質(zhì)顏料涂染使用的方法。后期發(fā)展使用植物的汁液進(jìn)行染色。植物印染工藝逐漸發(fā)展起來并隨著實踐的發(fā)展，使用范圍的擴(kuò)大，可供染色的植物品種也逐漸增多。清末民國初年刺繡大師沈壽口述的《雪宦繡譜》將傳統(tǒng)繡線的顏色歸為青、黃、紅、黑、白、綠、赭、紫、蔥9類，又按深淺分成745色，可見當(dāng)時植物印染的使用規(guī)模已經(jīng)很大，技術(shù)較為成熟。

植物印染使用的染料可以是植物的根、樹皮、葉、花、種子或木材等，結(jié)合植物印染的工藝方法，進(jìn)行印染材料進(jìn)行分類，歸納為以下六種：

熱染。這種方法是我們最常用的植物染料的提取方法，將植物的根、葉、莖、果實進(jìn)行高溫水煮的方法獲得染料，這種方法需要注意水煮的溫度以及植物原料的使用量。

冷染。這種方法適合一些特殊的材料顏色的提取不需要加熱，需要其他液體混合使用的狀況，如一些花卉花青素的提取需要與酒精進(jìn)行揉搓提取顏色，紫草需要在酒精中浸泡顯色。

藍(lán)染。藍(lán)染是通過植物發(fā)酵以及石灰等的參與形成堿性染液進(jìn)行染色，也屬于一種冷染方法，但是卻可以復(fù)染多遍，染液也可以重復(fù)使用，在藍(lán)泥、堿水、糖分、酒的不斷作用下，染缸可以一直保持活力，上色狀態(tài)好。

柿染。利用青柿子中的豐富單寧進(jìn)行染色或經(jīng)過一年形成柿漆進(jìn)行染色的工藝，其特點(diǎn)在于顯色的方式與眾不同，通過陽光下的晾曬，顏色逐漸變深，30個太陽日后顏色趨于穩(wěn)定。

敲拓染。這種方法是以獲取植物顏色的方法命名的，選取植物的葉、莖在布料上平放后進(jìn)行力度均勻的敲打，使植物中的顏色印至布料上，形成花紋及顏色，這種方法可以對植物進(jìn)行合理擺放，之后敲擊，形成具有秩序以及規(guī)律的圖案樣式。

植物轉(zhuǎn)印染。直接將植物葉、莖、花瓣等放在布料中，卷起來捆綁后進(jìn)行鍋蒸，形成植物花紋以及顏色轉(zhuǎn)印到布料上。

隨著地域的差別，植物印染的原材料的選擇具有多樣性的特點(diǎn)，制作植物印染的面料的不同也會形成色彩的變化。結(jié)捆扎染、縫扎染、蠟染、夾染等多種工藝的結(jié)合，會形成多種花紋效果，有些是可控的內(nèi)容，有些是無意中形成的效果，這也正是植物印染的技藝之美。

2 植物印染的使用價值

植物印染技藝具有悠久的歷史，在物質(zhì)豐盈的今天，又回歸了人們的視野中，以一種全新的、年輕的面孔與大家見面，較為出名的染坊有南通的水色染坊、山東日照的蓼藍(lán)染織工作室、成都安仁的天福美院·青紅染、云南藍(lán)續(xù)等，這些由年輕人建立的染坊，從事著植物印染的傳統(tǒng)技藝傳播的重要使命，著名的植物印染品牌有草木藍(lán)兮、生活在左等，制作并銷售植物印染的服裝以及工藝制品。植物印染從多種渠道充斥著我們的視野，進(jìn)入我們的生活中，使大眾所認(rèn)識、了解、參與其中。植物印染參與地方創(chuàng)生的發(fā)展，具有積極的意義，不僅是非遺技藝的傳承與發(fā)揚(yáng)，對于區(qū)域發(fā)展也形成了與文化領(lǐng)域深度融合。

2.1 有利于傳承非遺文化，堅定文化自信

植物印染作為一種非遺，具有濃郁藝術(shù)特色。在區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行植物印染的體驗以及產(chǎn)品制作、銷售能夠使受眾感受這一文化的制作工藝特點(diǎn)，了解此項非遺的藝術(shù)魅力所在。通過與區(qū)域文化的結(jié)合進(jìn)行系列產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，是將這項非遺的一種傳承和發(fā)展，有利于堅定我們的文化自信、是建設(shè)文化強(qiáng)國的重要途徑和必然選擇[2]。

2.2 有利于非遺的活態(tài)傳承

年輕人是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入大眾視野，通過系列的體驗活動，使非遺這一日漸消失的民間技藝重新煥發(fā)活力，又可以實現(xiàn)“非遺”向下一代的普及和傳承，激發(fā)更多年輕人的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)文化自豪感，還可以培養(yǎng)年輕人的技能以拓寬就業(yè)渠道。

2.3 有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力非遺與時俱進(jìn)

非遺與旅游融合發(fā)展，使非遺文化與區(qū)域文化相結(jié)合，從而產(chǎn)生出更多的既有非遺文化又符合現(xiàn)代審美文創(chuàng)產(chǎn)品。“文旅融合”保護(hù)了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將推動地方文化建設(shè)的發(fā)展，助力地方創(chuàng)生。

3 植物印染助力地方創(chuàng)生的實施策略

植物印染助力地方創(chuàng)生的途徑可以是線上的多樣展示平臺，也可以是線下的活躍市集，可以是踏入校門的課堂，也可以是綠色流水的山間體驗，植物印染以多種形式融入現(xiàn)代生活中，展示當(dāng)代價值，展示技藝之美、匠心之美、生活之美。

3.1 結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺以及區(qū)域文創(chuàng)市集進(jìn)行多元化平臺展示

植物印染平臺不僅僅是一個銷售商品、銷售文創(chuàng)產(chǎn)品的平臺，更是一個展示原創(chuàng)產(chǎn)品能力的平臺。豐富的文創(chuàng)市集活動，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了充分的展示平臺，使植物印染非遺越來越有傳播力；結(jié)合區(qū)域的B2C網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行線上展示，使植物印染文創(chuàng)產(chǎn)品與時俱進(jìn)，更廣泛地傳播。技藝的發(fā)展要與時俱進(jìn)，必須要貼近消費(fèi)者的生活，從這一點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合區(qū)域的特點(diǎn)，其中包括區(qū)域的風(fēng)光、風(fēng)貌、風(fēng)俗、風(fēng)味、風(fēng)情和風(fēng)物六點(diǎn)上進(jìn)行系列元素的提取，之后進(jìn)行系列文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，從而形成具有地域風(fēng)情的植物印染作品。

筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)計系列植物印染布藝產(chǎn)品參與大連微善愛護(hù)動物協(xié)會的線下領(lǐng)養(yǎng)日活動，在活動現(xiàn)場進(jìn)行產(chǎn)品的展示以及銷售；參與2021年大連槐花節(jié)系列活動，現(xiàn)場體驗槐花染色工藝，獲得了市民的好評以及媒體的報道。植物印染技藝在此次活動中得到了很好的宣傳與推廣。

3.2 參與主題沙龍活動，擴(kuò)大非遺影響力

開展非遺主題沙龍系列活動，將非遺與城市融合一體，碰撞出具有創(chuàng)新性的新思維、新方法、新觀點(diǎn)，新理念，從而推動區(qū)域非遺的轉(zhuǎn)化利用，通過主題沙龍的植物印染活動，賦予傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及元素以現(xiàn)代氣息、提升非遺創(chuàng)新發(fā)展的生命力出謀劃策。也可以將這樣的沙龍活動引入高校開展，帶動培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域人才、組織開展非遺傳承活動、開拓和發(fā)展非遺市場等多個領(lǐng)域發(fā)揮獨(dú)特作用，實現(xiàn)非遺資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3.3 進(jìn)行系列研學(xué)活動，助力文化傳承

將植物印染非遺項目與研學(xué)進(jìn)行結(jié)合，帶領(lǐng)青少年去感受區(qū)域大自然的魅力，感受身邊的植物的染色效果，從而培育青少年維護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。通過這種體驗式的活動，讓青少年在活化的教科書中提高認(rèn)知能力，從而體會博大精深的非遺文化帶來的美感，學(xué)會感受美，學(xué)會體驗美。筆者曾結(jié)合所在區(qū)域的小學(xué)進(jìn)行植物印染校本課的開展，獲得了很好的效果，開拓了小朋友視野，鍛煉了動手能力，體驗非遺文化的魅力。

3.4 利用社區(qū)營造活動，使植物印染技藝深入尋常百姓家

社區(qū)營造是居住在同一地理范圍內(nèi)的居民，持續(xù)以集體的行動來處理其共同面對社區(qū)的生活議題，解決問題同時也創(chuàng)造共同的生活福祉，逐漸地，居民彼此之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會聯(lián)系。植物印染技藝與社區(qū)結(jié)合，形成具有社區(qū)特色的文化藝術(shù)活動，讓居民近距離接觸非遺文化，能夠帶動社區(qū)文化的提升。居民零距離接觸、體驗植物印染技藝，就地取材的原材料使用，感受本土非遺文化的獨(dú)特魅力。進(jìn)一步拉近市民群眾與非遺文化的距離，讓更多的市民群眾接觸非遺、了解非遺，營造全社會人人參與推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍。

4 植物印染的在地化發(fā)展

植物印染這一非遺可以從兩方面進(jìn)行在地化的改良與傳播，首先是區(qū)域的植被，植被的特點(diǎn)為植物印染提供豐富而具有本地特色的原材料。在大連，較為常見的可作為植物印染的樹木有柿子樹、銀杏樹、洋槐樹、皂角樹、梧桐樹等都屬于大連特色的樹木種類；常見的植物有商陸、茜草、二月藍(lán)等，都可以作為植物印染的染料進(jìn)行顏色的提取與使用。

其次就是植物印染系列產(chǎn)品的開發(fā)。從城市風(fēng)景、生物特色、風(fēng)俗文化、餐飲娛樂四個角度進(jìn)行提取歸納與總結(jié)如圖1，獲得整理后的內(nèi)容，以此作為文創(chuàng)產(chǎn)品的城市元素提取內(nèi)容，從而結(jié)合植物印染的不同色相，進(jìn)行系列布藝產(chǎn)品的開發(fā)，將藝術(shù)性、實用性、創(chuàng)造性相結(jié)合。如圖2城市元素的提取，結(jié)合傳統(tǒng)印染工藝如扎染、蠟染、灰纈、夾染等方法，可以形成植物印染的各種花紋圖形，形成具有城市代表的圖形與圖像元素。

圖1 城市元素提取Fig.1 Urban element extraction

圖2 元素、技藝、方法的融合Fig.2 Integration of elements,techniques and methods

5 結(jié)語

植物印染這一非遺文化不是束之高閣的藝術(shù)品，在藝術(shù)性與實用性中要找到結(jié)合點(diǎn)，使非遺文化結(jié)合時代特點(diǎn)以及地域風(fēng)情散發(fā)出獨(dú)特的魅力，為群眾所接收。以非遺植物印染為特色進(jìn)行文旅結(jié)合的發(fā)展，在進(jìn)一步提高區(qū)域知名度，促進(jìn)人文類旅游的融合、促進(jìn)區(qū)域城市文化發(fā)展、有效保護(hù)提升民間工藝、連接周邊產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展等方面都具有重要意義[3]。組合文化資源，挖掘文化內(nèi)涵，從自己資源稟賦的實際出發(fā)，形成不可替代的文化主題和文化特質(zhì)，創(chuàng)造具有區(qū)域文化特色的文創(chuàng)品牌，進(jìn)而成為帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。