“干沒榮利，得不以道”：入隋南人術藝化之表現、特征與緣由

王 永 平

隋朝南來人士，依其入北時間，主要包括以下幾部分：一是西魏—北周征服蕭梁而入北之南人，如西魏滅蜀地蕭紀、滅江陵梁元帝，俘獲相當數量的蕭梁宗室與士族名士，其中多有入隋者；二是原本流徙東魏—北齊的蕭梁宗室與南士，周武帝滅齊后相繼進入關中，后亦歸隋；三是隋取締后梁傀儡政權，后梁宗室及士族群體遷徙關中；四是隋滅陳，陳朝宗室及其士人群體入隋。考察入隋南人之活動，其中多有以術業顯達者。《隋書》卷六九“史臣曰”對袁充“委質隋朝，更以玄象自命”，“要求時幸，干進務入”，深表不解，故有“充乃江南望族，干沒榮利，得不以道，頹其家聲，良可嘆息”之語。袁充可謂入隋南人術藝化之典型，其他南人也多有相關表現。有鑒于此，本文就入隋南人術藝化群體之表現、特征及原因略作專題考論。

一、入隋南人術藝化之代表及其表現

《隋書》卷七八《藝術傳》主要包括陰陽、卜筮、醫巫、音律、相術、技巧等門類，《北史》卷八九《藝術傳》序言稱：“先載天文數術，次載醫方伎巧。”兩書所載入隋術藝化南人頗多。在此先分別考敘各類入隋南人以術藝顯名之代表人物及其相關活動。

1.

庾季才，“十二歲通《周易》，好占玄象”，梁元帝“重其術藝”。梁亡后入北，得宇文泰器重。周、隋之際，庾季才以術數投附隋文帝，主要有二事：一是助其稱帝，大定元年(581年)正月，庾季才進言，“甲子、甲午為得天數。今二月甲子，宜應天受命”，隋文帝從之。二是助其遷都，開皇初“高祖將遷都，夜與高颎、蘇威二人定議，季才旦而奏曰：‘臣仰觀玄象，俯察圖記，龜兆允襲，必有遷都’”，“‘愿陛下協天人之心，為遷徙之計。’高祖愕然，謂颎等曰：‘是何神也！’遂發詔施行”。此后，庾季才因“術藝精通”，深受寵信，“所有祥異，常使人就家訪焉”。

庾質，庾季才子，隋文帝時受命隨其父“撰《垂象》、《地形》等志”，隋煬帝大業初為太史令。大業八年(612年)，隋煬帝親征高麗，庾質以為“伐之可克”，然“不愿陛下親行”。大業九年，隋煬帝再征高麗，又問“今段復何如”？庾質表示“臣實愚迷，猶執前見”。楊玄感變亂，煬帝又問“熒惑入斗如何？”庾質表示：“斗，楚之分，玄感之所封也。今火色衰謝，終必無成。”可見大業年間，庾質參與了煬帝東征高麗與平定楊玄感之亂等重大軍政事件。庾質子庾儉，“亦傳父業，兼有學識”。

袁充，出自陳郡袁氏，及陳滅歸國，“充性好道術，頗解占候，由是領太史令”，深得隋文帝信重。袁充在隋文帝時以天文玄象預朝政主要有三事：一是附和隋文帝行太子廢立；二是編造“隋興已后，日影漸長”之瑞應天象；三是編造“上本命與陰陽律呂合者六十余條而奏之”，以附會隋文帝個人及其國運皆“永永無窮”。隋煬帝繼位，他與太史丞高智寶奏言：“今歲皇帝即位，與堯受命年合。”勸“齊王暕率百官拜表奉賀”。此后袁充完全以天文附和帝意，如以“熒惑守太微者數旬”，時值“繕治宮室，征役繁重”，袁充上表稱“陛下修德，熒惑退舍”，以至“百僚畢賀”。隋煬帝后期，“時軍國多務，充候帝意欲有所為，便奏稱天文見象，須有改作，以是取媚于上”，對隋煬帝之建設東都、頻繁巡幸、征伐遼東、民變世亂等一系列重大軍政舉措，袁充皆“假托星象，獎成帝意”。

周墳，陳尚書右仆射周弘正子，陳時官至吏部郎。“高祖平陳，得善天官者周墳”，“以墳為太史令”。

耿詢，《隋書·藝術傳》載，“時有盧太翼、耿詢，并以星歷知名”。耿詢來自江南，隋煬帝繼位，耿詢“進欹器，帝善之”，“及平壤之敗，帝以詢言為中，以詢守太史丞”。耿詢“伎巧絕人”，擅長器物制作，《隋書》卷七八稱“耿詢渾儀，不差辰象之度”，堪稱“一時之妙”。

高智寶，由耿詢“見其故人高智寶以玄象直太史，詢從之受天文算術”可知，高智寶為耿詢“故人”，當來自陳朝，精于“天文算術”，入隋后“以玄象直太史”，隋煬帝繼位后，他附和袁充奏“今歲皇帝即位，與堯受命年合”。

2.

蕭吉，為蕭梁宗室，“博學多通，尤精陰陽算術”。蕭吉以陰陽術數侍奉隋文帝，“房陵王時為太子，言東宮多鬼魅，鼠妖數見。上令吉詣東宮，禳邪氣”。隋文帝獨孤后崩，“上令吉卜擇葬所”，蕭吉上表稱：“去月十六日，皇后山陵西北，雞未鳴前，有黑云方圓五六百步，從地屬天。”“今黑氣當冬王，與姓相生，是大吉利，子孫無疆之候也。”隋文帝大悅，“竟從吉言”。隋煬帝繼位后，“見楊素冢上有白氣屬天”，蕭吉“密言于帝”，以為這是兵禍的預兆，“改葬者，庶可免乎”。實際上，他深知隋煬帝對楊素心存猜忌，故尋機進言以投其所好。

3.

韋鼎，“博涉經史，明陰陽逆剌，尤善相術”，早與楊堅交結，“初，鼎之聘周也，嘗與高祖相遇，鼎謂高祖曰：‘觀公容貌，故非常人，而神監深遠，亦非群賢所逮也。不久必大貴，貴則天下一家，歲一周天，老夫當委質。公相不可言，愿深自愛’”。陳亡入北，隋文帝“待遇甚厚”，多有咨詢。如隋文帝為蘭陵公主選婿與更易太子，皆有顧問。

4.

姚僧垣、姚最父子，姚僧垣“年二十四，即傳家業。仕梁為太醫正”。江陵淪陷，姚僧垣被俘關中，為北周諸帝及王公療疾，多有效驗，周武帝呼之為“姚公”，開皇三年(583年)卒。姚僧垣“醫術高妙，為當時所推，前后效驗，不可勝紀”。其次子姚最，“年十九，隨僧垣入關。明帝盛聚學徒，校書于麟趾殿，最亦預為學士”，“始受家業，十許年中，略盡其妙”。入隋，官至蜀王楊秀府司馬。

許智藏，“智藏少以醫術自達，仕陳為散騎侍郎。及陳滅，高祖以為員外散騎侍郎，使詣揚州。會秦孝王俊有疾，上馳召之”，“及智藏至，為俊診脈，曰：‘疾已入心，郎當發癎，不可救也。’果如言，俊數日而薨。上奇其妙，賚物百段。煬帝即位，智藏時致仕于家，帝每有所苦，輒令中使就詢訪，或以輦迎入殿，扶登御床。智藏為方奏之，用無不效”。許澄，《隋書·許智藏傳》載，“宗人許澄，亦以醫術顯”，其父許奭，“與姚僧垣齊名，拜上儀同三司。澄有學識，傳父業，尤盡其妙。歷尚藥典御、諫議大夫，封賀川縣伯。父子俱以藝術名重于周、隋二代”。

5.

何稠，“年十余歲，遇江陵陷，隨(何)妥入長安”，“稠博覽古圖，多識舊物。波斯嘗獻金綿錦袍，組織殊麗，上命稠為之。稠錦既成，逾所獻者，上甚悅。時中國久絕琉璃之作，匠人無敢厝意，稠以綠瓷為之，與真不異”。仁壽初，“文獻皇后崩，與宇文愷參典山陵制度”。隋煬帝繼位，責令何稠“討閱圖籍，營造輿服羽儀”，涉及黃麾人仗、車輿輦輅、皇后鹵簿、百官儀服諸方面。何稠“參會今古，多所改創”，“所役工十萬余人，用金銀錢物巨億計”。隋煬帝征討高麗，建遼水橋，“二日而就”，又速成“六合城”，“高麗望見，謂若神功”。何稠是大業間最得隋煬帝寵信的營造人物。

6.

何妥在西魏滅江陵后入北，善鐘律，涉及禮樂，但樂律頗涉術伎，何妥為伎人出身，雖歷任學官，但參“掌天文律度”，又參撰《三十六科鬼神感應等大義》等。何妥參與隋初歷法之爭，支持劉孝孫歷，《隋書·律歷志中》載，高祖“以問國子祭酒何妥。妥言其善，即日擢授大都督，遣與(張)賓歷比校短長”。

萬寶常，其父萬大通隨王琳附齊，圖謀南歸被殺。萬寶常“被配為樂戶”，有樂律之長，“開皇之世，有鄭譯、何妥、盧賁、蘇夔、蕭吉，并討論墳籍，撰著樂書，皆為當世所用”，“寶常聲律，動應宮商之和，雖不足遠擬古人，皆一時之妙也”。

毛爽，隋文帝平陳，“遣曉音律者陳山陽太守毛爽及太樂令蔡子元、于普明等，以候節氣，作《律譜》”。毛爽籍屬滎陽，為江左音律世家。

此外，其他入隋南朝士大夫多參與雅樂之事，如仁壽元年(601年)，隋文帝“制詔吏部尚書、奇章公弘，開府儀同三司、領太子洗馬柳顧言，秘書丞、攝太常少卿許善心，內史舍人虞世基，禮部侍郎蔡征等，更詳故實，創制雅樂歌辭”。大業元年，隋煬帝“又以禮樂之事，總付秘書監柳顧言、少府副監何稠、著作郎諸葛潁、秘書郎袁慶隆等，增多開皇樂器，大益樂員，郊廟樂懸，并令新制”。可見南人士大夫代表許善心、姚察、虞世基、毛爽、劉臻、柳顧言、何稠、諸葛潁等，皆曾參預雅樂聲律、清廟歌辭的“詳議”與創制。

由以上考敘，可見入隋南士從事術藝伎數之業者頗眾，形成了一個具有地域特征的術藝群體，諸人活動所涉，不僅幾乎涵蓋了隋代盛行的術業諸領域，而且憑借其技能得寵于隋統治者，以至參決軍政，影響甚著。

二、入隋南人術藝化群體之特征

作為具有一定地域性關聯的入隋術藝化南士群體，根據上述諸人的基本狀況，這里就其相關活動所體現出的社會特征，特別在推動南藝北輸與南北文化融通方面的作為與影響，進行具體分析。

1.

上述諸人入隋后以術業為務，就其門戶出身而言，諸人雖有寒門與士族之別，但以南朝士族人物為多。就其仕宦取向而言，不僅一些原本在南朝具有術業經歷的寒門人物延續舊業，而且眾多士族人物術藝化，不循仕宦之正途。出自寒門之術藝之士，太史屬員高智寶、太樂屬員蔡子元、于普明等人在陳已有相關經歷，諸人門戶身份失載，當出自寒庶。耿詢，從其在陳朝“以客從東衡州刺史王勇于嶺南”，萬寶常為入北武人后裔，二人亦當為寒人。何妥出自異域，先人“通商入蜀，遂家郫縣，事梁武陵王紀，主知金帛，因致巨富，號為西州大賈”，何妥始初涉學，游學國子，然“以技巧事湘東王”，后以其聰明而“召為誦書左右”，入隋而得預儒林。其侄何稠，父“善斫玉”，本人自少“性絕巧，有智思，用意精微”。可見何氏叔侄在南朝當無門第憑借，亦當為寒門。以上諸人在南朝皆出自寒庶，多以伎能顯，入北后雖取得朝臣職位而士大夫化，然其行事依然主要關涉術業。

入北南人之“術藝化”，主要是指那些入北后以術藝“干沒自進”“干沒榮利”的南朝士族人物。吳興姚僧垣、姚最父子，新野庾季才、庾質父子，陳郡袁充，關中杜陵韋鼎、滎陽毛爽、高陽許智藏及其宗人許澄等，皆具有南朝士族門第背景，有的還有漢魏舊族淵源。仔細考量出自南朝士族之術藝化人物，如庾季才、許智藏、許澄、韋鼎、毛爽、周墳、袁充等，皆為江左僑姓；從門第等次看，或出自尚武次等士族，或為邊境豪族之后，或為梁陳之際的新興家族，即便門第較高者，也或因僑寓地域，或因任職履歷，長期居于荊雍等西部州鎮，其門戶地位、個人聲望與建康清貴顯達存在一定的身份差異，故所謂“江南望族”云云，過于籠統含混。

至于姚僧垣，是“吳太常信之八世孫”，雖為江東“吳姓”舊族，但吳興姚氏本為“小族”，自孫吳之后少有人物，直到陳朝姚僧垣子姚察以才學顯，位至宰輔，門望稍振。姚察、姚思廉父子入隋，其家族成為吳姓士族代表。吳興姚氏可謂南朝后期興起的“新出門戶”。究其家族在梁陳之際振興緣由，直接因素在于姚察祖姚菩提、父姚僧垣以醫術侍奉蕭梁內廷。

就以上諸士族人物之家族文化而言，其家學傳承與個人素養皆具有術藝因子，這體現出南朝士族社會崇尚博通之學風。如庾季才“十二通《周易》，好占玄象”，蕭吉“博學多通，尤精陰陽算術”，韋鼎“博涉經史，明陰陽逆剌，尤善相術”，袁充“性好道術，頗解占候”，周墳在陳職掌太史，有其家學淵源，乃父周弘正以儒、玄著稱，“博物知玄象，善占候”。許智藏、許奭、許澄、姚僧垣等，皆世傳醫術。毛爽，家傳律歷之學，其自述云：“臣先人棲誠，學算于祖暅，問律于何承天，沈研三紀，頗達其妙。后為太常丞，典司樂職，乃取玉管及宋太史尺，并以聞奏。詔付大匠，依樣制管。”由此可見，毛爽父“學算于祖暅，問律于何承天”，并在南朝“典司樂職”，故其律歷之學兼采江左諸名家，可謂南朝之結晶。很顯然，諸人在南朝皆有術業傳承，形成了相關家學傳統。南朝士族社會崇尚儒玄，文史兼綜，這是其主流學術文化風尚，在政治上士族子弟具有仕宦特權，故除姚僧垣之外，諸人在南朝大多不屑以術伎相炫，也不可能以此求取仕進。然而，南方士族名士多被俘或應征入北后，諸人或被動或主動地以術業為務，成為當時入北南人的一種群體性選擇，即所謂“術藝化”現象，這與其入北后社會地位的變化相關。

2.

入隋術藝化南人相關表現頗為積極主動，隋統治者多有提攜與獎賞。在這方面，隋文帝優待韋鼎可謂典型。韋鼎入隋，隋文帝親自召見，授上儀同三司，出刺光州，“待遇甚厚”，且預“公王宴賞”，實屬破例。特別是隋文帝以韋鼎南徙而疏離正宗，“命官給酒肴”，遣杜陵韋氏宗主韋世康攜其返鄉，重修宗族譜牒，使其享有“百世卿族”之尊榮。

總體而言，諸人憑借術藝技能，在隋代不斷獲得官職拔擢和爵位封賞。在職官方面，諸人之本職多為術業吏職，如庾季才父子、袁充等人長期執掌太史，姚僧垣、許智藏、許澄等皆為御醫，然隋廷通過加官等方式提升其官職品位，使其享受朝臣待遇。在爵位方面，何妥、庾季才、姚僧垣在北周已有封爵，入隋后增封。如姚僧垣位至郡公，姚最襲父爵，許澄受封縣伯。這類爵位封賞，對于流寓之南人而言，提高了其社會身份地位及待遇。需要強調的是，一些術藝化南人受到超常拔擢，何妥、何稠等以寒門身份獲得顯爵要職，這雖與北朝門戶觀念相對淡薄有關，也與他們“干進務人”的相關表現有關，尤其是袁充，隋煬帝時一再破格拔擢，以至“超拜秘書令”，位列宰臣。

除職官爵位得以提升外，他們還會獲得巨額獎賞。如庾季才，隋文帝時受賞三次：襄助代周，“因賜雜采五十匹，絹二百段”；議論遷都，“賜絹三百段，馬兩匹”；撰《垂象志》《地形志》等，“賜米千石，絹六百段”。蕭吉，開皇十四年進“五慶”祥瑞，隋文帝“賜物五百段”。許智藏，隋文帝命其為秦王楊俊診治，“賚物百段”。袁充受賞尤多，隋文帝“賞賜優崇，儕輩莫比”，“前后賞賜將萬計”。再如許善心，開皇十六年“制《神雀頌》”，隋文帝甚悅，“因賜物二百段”。

3.

作為“亡國之余”的南朝流遷人士，他們普遍具有寄寓人群的相關心理與性格特征，從上述術藝化南人群體的相關情況看，他們在這方面表現得尤為典型。如庾季才以天象助隋文帝代周及遷都，隋文帝嘆其“是何神也”，表示“自今已后，信有天道”，且“不欲外人干預此事，故使公父子共為之”，確立其寵信地位。其實，所謂神異之術，無非揣度君主心思，曲意以承奉其旨。《通鑒》載庾季才“勸隋王宜以今月甲子應天受命”，胡三省注曰：“庾季才持正于宇文護擅權之時，而勸進于楊氏革命之日，巫史之學自信其術耳，非胸中真有所見也。”這揭示了庾季才“自信其術”以投機的本質。

關于入隋術藝化南人群體在政治上主動投機以尋求依附之特點，由諸人對隋文帝廢立太子一事的表現即可說明，其中尤以蕭吉算計最精，堪稱典型。蕭吉“見上好征祥之說，欲干沒自進，遂矯其跡為悅媚焉”。他交結楊廣，楊廣得立后謂之曰：“公前稱我當為太子，竟有其驗，終不忘也。今卜山陵，務令我早立。我立之后，當以富貴相報。”與此相似，隋煬帝時，庾質以子庾儉事齊王，隋煬帝謂質曰：“汝不能一心事我，乃使兒事齊王，何向背如此邪？”由于隋煬帝長子元德太子早死，齊王楊暕一度眾望所歸，成為繼嗣人選。隋煬帝斥責庾質“不能一心事我”，雖出于猜疑過甚，但庾質父子之行事確實不無見風使舵的投機與依附心態。作為流寓術士，其榮辱完全在于君主之態度，這就決定了他們對權勢者的依附性。

確實，就術藝化南人代表行事作風而言，諸人對隋主多應聲附和、承奉旨意，少有儒學士大夫之立場與原則，扮演著佞臣的角色。在這方面，何稠頗為典型。何稠揣度并迎合煬帝心意，在改易輿服制度、營造行殿器械等方面，“善候上旨”，極盡奢華鋪張之能事。更為典型的是袁充，他對隋文帝廢立太子、改易歷法諸事，無不刻意揣度上意，“希旨”進言，以至“上大悅”而深得寵信。對隋煬帝大肆興造、巡游、東征等軍政舉措，袁充無不“候帝意欲有所為，便奏稱天文見象，須有改作，以是取媚于上”。何稠、袁充所為，實屬佞幸。

當然，入隋術藝化南人并非都是佞臣，也有對重大軍政事務以術數相諫者。如庾質，“操履貞慤，立言忠鯁”，當隋煬帝以親征高麗之事相詢時，他皆有諫阻之言，當隋煬帝巡游東都時，他勸阻道：“比歲伐遼，民實勞弊，陛下宜鎮撫關內，使百姓畢力歸農。”再如耿詢，也曾諫阻隋煬帝出征遼東，以為“遼東不可討，師必無功”。不過，像庾質、耿詢這樣違逆隋君主之意而力諫者，在術藝化南人群體中僅此二例。

4.

入隋南人術數之士人數較多，構成隋代術業之士中一個地域性群體，其活動表現出鮮明的地域文化特質。庾季才表現頗為典型，“初，郢都之陷也，衣冠士人多沒為賤。季才散所賜物，購求親故”，“太祖乃悟曰：‘吾之過也。微君遂失天下之望！’因出令免梁俘為奴婢者數千口”。庾季才在周、隋之際入北南士群體中頗具聲望，“季才局量寬弘，術業優博，篤于信義，志好賓游。常吉日良辰，與瑯邪王褒、彭城劉殻、河東裴政及宗人(庾)信等，為文酒之會”。庾季才組織南朝名士群體雅集，既顯示出其因“術藝化”所獲得的特殊地位，也透露出庾季才與其他入北南士的南朝文化趣味。

入隋術藝化南人之活動顯現出地域群體意識的自覺，可由耿詢的相關經歷窺其端倪。耿詢被俘入隋，隨“故人”高智寶“受天文算術”，耿詢“創意造渾天儀”，“不假人力，以水轉之，施于暗室中，使智寶外候天時，合如符契”。二人相互協作，可謂隋廷天文方面的一對南人組合。何稠也一再護佑耿詢，隋文帝曾將耿詢“賜蜀王秀，從往益州，秀甚信之。及秀廢，復當誅，何稠言于高祖曰：‘耿詢之巧，思若有神，臣誠為朝廷惜之。’上于是特原其罪”。大業七年，耿詢諫阻煬帝東征，“帝大怒，命左右斬之，何稠苦諫得免”。耿詢、高智寶與何稠皆為南來術藝人士，相互間既有術業合作，也有拯救危難之舉，體現出南人術士群體的地域意識。

5.

自西魏滅梁以來，入北南朝術藝人士甚眾，隋統治者借之轉輸南朝術藝。諸人在具體術業活動外，多受命進行相關著述與總結。在陰陽卜筮堪輿方面，蕭吉“著《金海》三十卷，《相經要錄》一卷，《宅經》八卷，《葬經》六卷，《樂譜》二十卷及《帝王養生方》二卷，《相手版要決》一卷，《太一立成》一卷，并行于世”。在醫藥方面，姚僧垣“參校征效者為《集驗方》十二卷”。《集驗方》是對其自身及其家族醫藥實踐的總結，有助于南朝醫術之北傳，同時也應吸收中土醫藥的成就，有助于南北醫藥文化的匯集與整合。在天文星占方面，庾季才撰“《靈臺秘苑》一百二十卷”，又與其子撰“《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，并行于世”。這無疑是南北朝星占術數的集成性著述。耿詢則撰有《鳥占情》。

隋文帝滅陳后，將南朝天文觀測儀器征調關中，并利用南朝的天官人員與器物，刊定天官輿圖，形成“正范”。“高祖平陳，得善天官者周墳，并得宋氏渾儀之器。乃命庾季才等，參校周、齊、梁、陳及祖暅、孫僧化官私舊圖，刊其大小，正彼疏密，依準三家星位，以為蓋圖。旁摛始分，甄表常度，并具赤黃二道，內外兩規。懸象著明，纏離攸次，星火隱顯，天漢昭回，宛若穹蒼，將為正范。”不僅如此，入隋南人對天文器物有所改制與新創。如袁充曾制造刻漏器物，“至開皇十四年，鄜州司馬袁充上晷影漏刻”。耿詢對天文器物“創意”頗多，“大業初，耿詢作古欹器，以漏水注之，獻于煬帝。帝善之，因令與宇文愷，依后魏道士李蘭所修道家上法稱漏，制造稱水漏器，以充行從。又作候影分箭上水方器，置于東都乾陽殿前鼓下司辰。又作馬上漏刻，以從行辨時刻。揆日晷，下漏刻，此二者，測天地，正儀象之本也”。

隋廷還以南人培訓天官人員。如隋文帝命周墳培訓“太史觀生”，“自此太史觀生，始能識天官”。隋煬帝則以袁充傳授星象之學，“煬帝又遣宮人四十人，就太史局，別詔袁充，教以星氣”。由周墳、袁充從事“教習”以轉輸南朝天文星象術學，可以說隋廷天官系統一定程度上“南朝化”了。

在鐘律方面，入北南朝術藝人士推動了隋代律歷、音樂等制度變革，其中江左聲律世家人物毛爽等作用顯著，“爽因稽諸故實，以著于篇，名曰《律譜》”。此外，影響較著者還有萬寶常，“開皇十年萬寶常所造律呂水尺。實比晉前尺一尺一寸八分六厘。今太樂庫及內出銅律一部，是萬寶常所造，名水尺律”。

鐘律關涉音樂典制，隋統治者借入北南人以轉輸南樂，以求完備。如何妥，《隋書》本傳載其上表云：“臣少好音律，留意管弦，年雖耆老，頗皆記憶。”何妥錄梁樂人所傳之“三調”“四舞”，創作歌辭，隋文帝“別敕太常取妥節度。于是作清、平、瑟三調聲，又作八佾、《鞞鐸巾拂》四舞”。隋平陳后，南樂北輸漸入高潮，《隋書·音樂志下》載：“開皇九年平陳，獲宋、齊舊樂，詔于太常置清商署，以管之。求陳太樂令蔡子元、于普明等，復居其職。”太常牛弘奏曰：“前克荊州，得梁家雅曲，今平蔣州，又得陳氏正樂。史傳相承，以為合古。且觀其曲體，用聲有次，請修緝之，以備雅樂。”晉王楊廣后又奏請，隋文帝“乃許之”。可見隋對“宋齊舊樂”“梁家雅曲”和“陳氏正樂”加以修緝，“以備雅樂”。據《隋書·律歷志上》記載，“開皇初，詔太常牛弘，議定律呂。于是博征學者，序論其法，又未能決。遇平江右，得陳氏律管十有二枚，并以付弘”。當時毛爽等人受命作《律譜》，“因遣協律郎祖孝孫，就其受法。弘又取此管，吹而定聲。既天下一統，異代器物，皆集樂府，曉音律者，頗議考核，以定鐘律。更造樂器，以被《皇夏》十四曲，高祖與朝賢聽之，曰：‘此聲滔滔和雅，令人舒緩’”。可見隋文帝以毛爽傳南學，“定鐘律”。

由上述可見，入隋術藝化南人群體在各術藝領域，無論其具體實踐活動，還是相關理論總結，都表現出轉輸南術與融通南北的旨趣，這是由其所處之時代決定的。隋終結數百年南北分裂局面，開啟了南北社會及其文化融合之趨向，江左術數文化日漸北傳，自屬當時南北社會及其文化融通與整合的重要組成部分。

三、入隋南人術藝化之緣由

自漢代以來，人們普遍崇尚儒家經學義理，鄙薄術藝技能。南北朝后期，顏之推在《顏氏家訓·雜藝篇》中將書法、繪畫、射技、卜筮、算術、醫方、琴瑟、博弈諸事歸為“雜藝”，雖不無游心娛目之效，但絕不能以之安身立命，即便對與士大夫文化緊密關聯的書法，也明言可“微須留意”，然“此藝不須過精”。顏之推所言，體現出士族社會普遍的文化觀念。考察入隋術藝化南人群體之境遇，體悟其心態，他們之所以做出如此人生抉擇，當與其入北后人生遭際及隋統治者之相關崇尚密切相關。

1.

南朝士大夫以戰俘身份入北，大多喪失以往優越的政治地位與家資產業，受到歧視與虐待，甚至多有被降為奴隸的情況。魏恭帝元年(554年)十一月，“擒梁元帝，殺之，并虜其百官及士民以歸。沒為奴婢者十余萬，其免者二百余家”。隋滅陳，“江南士人，悉播遷入京師”。開皇九年“三月，己巳，陳叔寶與其王公百司發建康，詣長安，大小在路，五百里累累不絕”。蕭梁上層人士，也多受歧視與壓制，如宇文氏統治集團對王褒、庾信等名士，雖表面優寵，內心則“視之蔑如”，“王、庾名重兩國，吾視之蔑如”。

入隋后，這類自江陵北遷及廢后梁入隋之南士群體，相較陳亡后入隋南人，其政治與社會地位雖有所提升，但由于地域社會文化觀念和士風取向等諸方面的差異，依然受到北人的歧視與排斥。如柳莊作為后梁重臣，早與隋文帝交結，“蘇威為納言，重莊器識，常奏帝云：‘江南人有學業者，多不習世務，習世務者，又無學業。能兼之者，不過柳莊。’高颎亦與莊甚厚”。柳莊出自河東柳氏，寓居雍州，為南朝邊境豪族人物，其學行與北方人士相近，受到關中大族代表蘇威等人的賞識，可謂例外，蘇威所言體現出關中舊族對南人總體輕視的態度。實際上，入北南人中的干能之士往往受北人排斥。柳莊“與陳茂同官，不能降意，茂見上及朝臣多屬意于莊，心每不平，常謂莊為輕己。帝與茂有舊，曲被引召，數陳莊短。經歷數載，譖訴頗行”。柳莊因此失愛于隋文帝而被外任。又，柳彧亦出自僑寓雍州之河東柳氏，任治書侍御史，“當朝正色，甚為百僚之所敬憚”，隋文帝稱“柳彧正直士，國之寶也”，然關中權貴楊素利用蜀王楊秀案嫁禍柳彧，“及秀得罪，楊素奏彧以內臣交通諸侯，除名為民，配戍懷遠鎮”。柳莊、柳彧等邊境豪族代表人物在關中社會根基相對薄弱，故而在政治斗爭與人事糾紛中難免受到中傷。

陳亡后入隋南人大多遭受壓制，遷轉不暢。如蔡征為陳開國重臣蔡景歷子，隋文帝“聞其敏贍，召見顧問，言輒會旨，然累年不得調”。蔡征受到隋文帝重視，依然“累年不得調”。又，陸知命助楊廣招撫江南反叛，“知命說下賊十七城，得其渠帥陳正緒、蕭思行等三百余人”，但仍然難得信任，“數年不得調”。與此相關，入隋南士群體生活頗為困窘。如江左名士徐陵弟徐孝克，“陳亡，隨例入關。家道壁立，所生母患，欲粳米為粥，不能常辦”。沈光，“父君道，仕陳吏部侍郎，陳滅，家于長安”，“家甚貧窶，父兄并以傭書為事”。虞世基，“及陳滅歸國，為通直郎，直內史省。貧無產業，每傭書養親，怏怏不平”。

入隋南人多出自江左僑舊士族，普遍受到關隴集團的排斥與壓制，仕宦不暢，以致日常生活也難以維持。面臨如此窘境，他們尋求改變生存狀況，于是多有以術藝依附隋統治者之表現，甘為爭寵牟利之佞幸。可以說，入隋南人之術藝化，是在特定社會環境下做出的無奈應對之舉。

2.

隋統治者重視術數，“雅好符瑞”。如隋文帝，“天性沉猜，素無學術，好為小數”，“又雅好符瑞，暗于大道”。“初帝既受周禪，恐黎元未愜，多說符瑞以耀之。其或造作而進者，不可勝計。”“時高祖作輔，方行禪代之事，欲以符命曜于天下。道士張賓，揣知上意，自云玄象，洞曉星歷，因盛言有代謝之征，又稱上儀表非人臣相。由是大被知遇，恒在幕府。”及至開皇、仁壽之際，符瑞之風甚囂塵上，盛極一時，唐太宗曾謂侍臣曰：“隋文帝深愛祥瑞，遣秘書監王劭著衣冠，在朝堂對考使焚香以讀《皇隋感瑞經》，舊嘗見傳說此事，實以為可笑。”隋煬帝也“好祥瑞”。唐太宗貞觀二年(628年)，“嘗有白鵲構巢于寢殿槐上，合歡如腰鼓，左右稱賀。上曰：‘我常笑隋煬帝好祥瑞。瑞在得賢，此何足賀’”。唐太宗“常笑隋煬帝好祥瑞”，可見楊廣崇尚符瑞之影響。楊廣施政，多援引術士以為顧問，因此才有袁充等人一再參與軍政謀劃與決策的事例。

隋統治者“雅好符瑞”，成為隋代政治文化的一個顯著特色。符命造作與術數之學關系緊密，一些南來人士憑借其術藝之學參與其事，表現出明顯的投機性，庾季才父子、蕭吉、袁充、韋鼎等，無不如此。前引蕭吉“見上好征祥之說，欲干沒自進，遂矯其跡為悅媚焉”，袁充深知隋文帝有廢太子意，“見上雅信符應”，因而進言，“比觀玄象，皇太子當廢”，這是術藝化南人“希旨”投機之典型。又開皇年間萬寶常參與作樂，為關中舊族代表蘇威、蘇夔父子排抑，蘇威問其“所為何所傳授”，“有一沙門謂寶常曰：‘上雅好符命，有言征祥者，上皆悅之。先生當言就胡僧受學，云是佛家菩薩所傳音律，則上必悅。先生所為，可以行矣’”。這體現出南人不得已而“言征祥”。由此可說，隋代政治文化生態催生出這一獨具時代特征的南人術藝化現象。

結 語

綜合上述，至隋滅陳后，自南北朝后期以來南朝相繼入北人士皆歸于隋。考察入隋南人之境況，可見多有以術藝“干榮利”者，即所謂入隋南人之“術藝化”。其中代表人物如袁充、庾季才父子、蕭吉、韋鼎、許智藏、周墳、毛爽等，皆出自南朝“僑姓士族”，姚僧垣、姚最父子則出自江東舊族。魏征論袁充，稱其“委質隋朝，更以玄象自命”，“江南望族，干沒榮利，得不以道，頹其家聲”。其中固然出于儒家的正統觀念，對入隋南人術藝化人士之品節表示鄙視，但也揭示了這一群體在仕宦途徑與生活方式上所做出的自覺選擇。就其術藝活動而言，天文星占、陰陽卜筮、相術、醫藥、輿服營造、鐘律等當時盛行之術藝皆有涉及。由諸人之進言議事，主要聚焦于隋文帝代周、建新都、改易太子、為獨孤后擇墓與隋煬帝繼位、東征高麗及其后期民變諸事。在相關事件中，術藝化南人群體在政治上普遍表現出揣摩上意，以其術數附會而助成其事，目的在于爭寵求進，顯示其政治品格的依附性與佞幸化的特質。當然，客觀而言，隋統治者對南人術士的欽重，在南北政治統一后致力于文化整合的背景下，諸南人術士多有匯集術數，轉輸南藝之表現，特別在天文、鐘律等領域，頗有成效，有助于南北文化之融通。至于入隋南人不惜“頹其家聲”，甘于“得不以道”，主要在于南人入北后淪為“亡國之余”，政治上遭受歧視與排斥，致使他們生活困窘，而隋朝統治者“雅信符瑞”，以術數緣飾其立國與統治，從而誘引入隋南人以術藝而“干沒自進”。

①與其他術藝化人物相比，何妥入《儒林傳》，所涉多為樂事，謂其“術藝化”，似不甚典型。然《隋書》本傳載其“性勁急，有口才，好是非人物”，與關中蘇威、蘇夔父子等人相互攻訐，多有是非，故《隋書》卷七五傳末“史臣曰”稱“何妥通涉俊爽，神情警悟，雅有口才，兼擅詞筆，然訐以為直，失儒者之風焉”。可見作為儒者，何妥頗“另類”。他在蕭梁本以技能為吏職，有術士經歷。至于何妥之學術修養，葉適《習學記言序目》卷三六說：“何妥以儒自命，至其隔礙不通，自為胡越，則人心之可畏如此。”卷三七又云：“至何妥顯行饞賊，排賢害正，自為亂德之首，豈儒固使之耶？泛觀后世，學衰道失，士亦無不然者。”又以其論《易》而為楊伯丑所笑，稱“妥，鄙儒也，曾不能傳其一二，使后有考焉，為可惜也”。可見葉適對何妥為學與為人頗為輕鄙，以“鄙儒”視之。參見葉適：《習學記言序目》，中華書局，1977年，第540、555、556頁。②據《律譜序》可知，毛爽兄為陳吏部尚書毛喜。《陳書》卷二九《毛喜傳》載：“毛喜字伯武，滎陽陽武人也。祖稱，梁散騎侍郎。父棲忠，梁尚書比部侍郎、中權司馬。”見姚思廉：《陳書》，中華書局，1972年，第388頁。晉宋之際，滎陽毛氏家族人物多以尚武著稱。此外，關于毛爽父名，《陳書》載“棲忠”，《隋書》卷一六《律歷志上》錄毛爽《律譜序》則為“棲誠”，當《隋書》避隋文帝父楊忠諱而改，應從《陳書·毛喜傳》所載為是。③《陳書》卷二七《姚察傳》載，陳后主以之為吏部尚書，姚察一再上表謙讓，甚至垂涕自稱“臣東皋賤族，身才庸近”云云。見姚思廉：《陳書》，中華書局，1972年，第351頁。姚察自謂“賤族”，固為謙稱，但從南朝士族社會的傳統觀念而言，姚氏確實門戶相對弱小，人物不盛，加上其祖、父的醫士身份，確實難稱清顯。④術藝之士普遍具有投機性，不唯入北南人如此，出自北方者也大多如此。葉適《習學記言序目》卷三六論及隋代張賓、張胄玄、劉焯、袁充等有關律歷之爭，有論云：“然方其時，君蔽臣諂，往往誣天席寵以售其術，如歷差日長之類，固步足憑；而焯為儒者，乃與之較是非耶！”參見葉適：《習學記言序目》，中華書局，1977年，第541頁。