世界文明進(jìn)步視域內(nèi)全人類共同價(jià)值的闡揚(yáng)理路*

韓 升 王 朋 朋

面對(duì)世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)！”這一重要論斷蘊(yùn)含著對(duì)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)和人類社會(huì)文明進(jìn)步的深刻洞悉和理性把握，超越了西方“普世價(jià)值”的對(duì)立理性和支配邏輯，體現(xiàn)了世界多樣文明和諧共處之道的中國智慧。基于世界文明進(jìn)步的視域來闡釋與弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，有助于破解全球普遍交往進(jìn)程中的價(jià)值共識(shí)凝聚難題，有助于彰顯中國式現(xiàn)代化道路的世界歷史意義，有助于在更深層次上推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、全人類共同價(jià)值對(duì)世界文明進(jìn)步發(fā)展趨勢(shì)的積極順應(yīng)

世界文明進(jìn)步意味著人類在更高程度上實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生、價(jià)值互補(bǔ)。人類從大自然中來，承惠著自然的光輝與恩澤，也受制于自然的束縛與禁錮，自然成為人類的生存前提和發(fā)展境遇。為生存世界“祛魅”、掙脫自然的束縛成為人類追求自由和解放的最初形態(tài)，也為支配和征服自然埋下了伏筆。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人的主體地位不斷得到突出和高揚(yáng)，人類自我價(jià)值的優(yōu)先性不斷得到凸顯和強(qiáng)化。于是，自然成為任人宰割的對(duì)象，人性的自私與貪婪在失去傳統(tǒng)社會(huì)的倫理禁忌和道德約束后催生了對(duì)自然的占有與攫取，這在發(fā)達(dá)的資本主義現(xiàn)代性文明及其造成的生態(tài)危機(jī)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。盧梭對(duì)技術(shù)進(jìn)步帶來的人性蛻化、文明退步充滿了憂慮，他對(duì)人類貪欲的浪漫主義批判依然足夠警醒世人。自由的吊詭與解放的悖論成為困擾資本主義現(xiàn)代性文明的根本性問題，人在何種意義上才能褪去動(dòng)物的野蠻屬性也在向自然界索取的利益爭(zhēng)奪中遭遇了前所未有的尷尬。

從人際交往推動(dòng)文明進(jìn)步的歷史過程來看，這一間性關(guān)系在掙脫對(duì)原始社會(huì)及封建社會(huì)蒙昧權(quán)威的消極屈從境況后，又陷入了資本主義霸權(quán)力量所統(tǒng)攝的經(jīng)常對(duì)抗之中。由于資本邏輯推崇“工具理性”至上，使人在“赤裸裸的利害關(guān)系”中相互利用，導(dǎo)致主體間交往活動(dòng)墮落于物化狀態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)生活也因利益原則的價(jià)值升序撕掉了傳統(tǒng)社會(huì)的溫情面紗，而被迫服從于利益關(guān)系。以此界定了現(xiàn)代性加速流動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力，資本力量迫使對(duì)象化交往活動(dòng)賴以存在的社會(huì)根基不斷弱化，導(dǎo)致親密信任的人際關(guān)系變得遙不可及，并最終因極端功利化生發(fā)出對(duì)立、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)等使人自身遭殃的惡果。對(duì)此種境況的批判性態(tài)度可從下述言論中窺見。德國社會(huì)思想家滕尼斯認(rèn)為：“所有人對(duì)所有人的關(guān)系都被理解成潛在的敵對(duì)狀態(tài)或者是隱藏的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。”因而在資本主義文明創(chuàng)制的交往關(guān)系中，自我與他者的彼此交互仍束縛于利益實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)意圖，受制于隱性卻又普遍泛化的等級(jí)體系，無法克服“統(tǒng)一且同質(zhì)”的金錢關(guān)系對(duì)社會(huì)交往狀態(tài)不合理預(yù)設(shè)的實(shí)質(zhì)缺陷。

一系列矛盾癥結(jié)集中到人自身之上，突出表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人共識(shí)性信念的日益弱化。這是因?yàn)椋殡S現(xiàn)代性文明對(duì)軸心時(shí)代歐洲文明同源異形的多樣性折射，價(jià)值主體在“理性至上”的宣稱中獲得了自己解釋自己的權(quán)利，無須再固守于傳統(tǒng)價(jià)值準(zhǔn)則的權(quán)威形式。但在價(jià)值規(guī)范邏輯依據(jù)由“外部”向“內(nèi)部”轉(zhuǎn)化的同時(shí)，無數(shù)個(gè)體的價(jià)值觀念于文明社會(huì)煢煢孑立，因私人價(jià)值的離群索居趨向無根化、符號(hào)化、原子化，于是，“人們更加地以自我為中心，更為明顯地追逐個(gè)人的權(quán)利和利益，行為方式更少地顧忌普遍的倫理文化——無論是傳統(tǒng)的還是當(dāng)代的”。其間，與“危險(xiǎn)的陌生人”不得已的共同性生活聯(lián)結(jié)為的是各取所需(這正是黑格爾所說的“需要的體系”，也正是被馬克思所深刻批判的資本主義“市民社會(huì)”)，而非基于“真正共同體”理想形態(tài)創(chuàng)造人類美好未來的團(tuán)結(jié)一致。正是在現(xiàn)代性個(gè)人彼此孤立又消極遁世的生存語境下，笛卡爾以“我思主體”塑造了一切確定性和真理毋庸置疑的基礎(chǔ)。而這也在很大程度上意味著主體自我解放的資本文明歷史進(jìn)程充滿著使人孤獨(dú)化的反身性后果。

在文明進(jìn)步的應(yīng)然意義上，現(xiàn)代性生活應(yīng)當(dāng)是人類一系列現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系的和諧融洽，意味著主體性解放及共同體自由生活的雙重意蘊(yùn)。一方面，全部社會(huì)關(guān)系應(yīng)依循“類本位”價(jià)值視界建構(gòu)并維持張力結(jié)構(gòu)，以共識(shí)性價(jià)值原則容納相異特征以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展。另一方面，人應(yīng)以“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”為立腳點(diǎn)向公共生活領(lǐng)域復(fù)歸，從而使“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，實(shí)現(xiàn)多元文明主體的和諧共在。因而在某種意義上，資本主義并非真正現(xiàn)代性文明的同義語，其“個(gè)人主義”狹隘視野所造成的“一”與“多”不可通約的價(jià)值困局無法在空有平等交往形式的虛假共同體中消解。在此方面，“從‘一些人’到‘所有人’之間不存在程度上的過渡。沒有一種跳躍這種區(qū)別是不可能消除的”，而是預(yù)示著價(jià)值理論范式的必然性變革。在馬克思看來，無法意識(shí)到處于交往關(guān)系中的“他者”意義的自我依然是抽象的、形式化的原子，而由此建構(gòu)起來的主體意識(shí)依然是虛幻的。人類真正的自我意識(shí)必然蘊(yùn)含著對(duì)發(fā)生交往關(guān)系的“他者”的“感同身受”，這樣的“他者”內(nèi)在化于自我建構(gòu)和自我確證的進(jìn)程之中。在這樣一層意義上，強(qiáng)調(diào)意義融通與價(jià)值共享的“大我”理念預(yù)示著現(xiàn)代性主體文明的真正生成。

基于人類文明演進(jìn)的整體視域?qū)θ伺c自然、自我與他者、個(gè)體與共同體等價(jià)值規(guī)范關(guān)系的深刻反思，全人類共同價(jià)值立足于人的類存在本質(zhì)，變革了異質(zhì)價(jià)值觀念彼此交互的理解框架和詮釋理據(jù)，蘊(yùn)含著在人類普遍交往的世界歷史進(jìn)程中建構(gòu)一種更加美好的生活秩序的實(shí)踐張力和理性期待。順應(yīng)世界文明進(jìn)步的客觀趨勢(shì)，全人類共同價(jià)值秉持“大我”理念，承認(rèn)價(jià)值異質(zhì)是文明普遍交往不可回避的現(xiàn)實(shí)，以利益“最大公約數(shù)”為核心，以“和而不同”為方法論原則，以人類命運(yùn)共同體為載體，體現(xiàn)了應(yīng)對(duì)全球性深刻危機(jī)并構(gòu)建現(xiàn)代文明價(jià)值坐標(biāo)體系的高度主體性的生存自覺。在當(dāng)今世界充滿不穩(wěn)定性、不確定性的復(fù)雜背景下，囿于民族國家利益沖突、社會(huì)制度差別、文化傳統(tǒng)殊異等因素，文明沖突論、文明優(yōu)越論、文明霸權(quán)論等“虛幻共同體”的意識(shí)形態(tài)甚囂塵上，真正意義上的全人類共同生活依然困難重重，亟須一種能夠站在全人類共同發(fā)展高度的價(jià)值共識(shí)來滌蕩各種認(rèn)知模式局限和意識(shí)形態(tài)偏見。全人類共同價(jià)值和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由六方面要素環(huán)環(huán)相扣，蘊(yùn)含著中華文明胸懷天下的思想傳統(tǒng)和當(dāng)代中國開放包容的時(shí)代精神，反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民對(duì)人類文明史演進(jìn)的全面認(rèn)知，對(duì)世界不同文明彼此交流互鑒規(guī)律的深刻把握，對(duì)全人類共同美好生活未來的宏大謀劃。

因此，可以說，全人類共同價(jià)值是世界歷史發(fā)展的邏輯必然，是百年未有之大變局下全人類邁向更高發(fā)展階段的價(jià)值話語引領(lǐng)。據(jù)此一般性定向的價(jià)值規(guī)范指引，文明對(duì)話才能在多元價(jià)值觀念中順利發(fā)生，不僅被圍困于雜質(zhì)價(jià)值觀念的個(gè)體將于此“陽光普照之地”詩意棲居，國際關(guān)系格局也將在祛除“上帝遠(yuǎn)征”的價(jià)值失序危機(jī)中構(gòu)筑起通達(dá)“自由人聯(lián)合體”的美好生活價(jià)值根基。習(xí)近平總書記深刻指出，“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求”；并主張：“我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去。”

二、全人類共同價(jià)值對(duì)西方現(xiàn)代性文明邏輯的根本超越

依循資本主義生產(chǎn)關(guān)系開啟并推進(jìn)的現(xiàn)代性歷史進(jìn)程，歸根結(jié)底是西方文明內(nèi)在的所謂“普世價(jià)值”邏輯的全球性擴(kuò)張。正是因循這一所謂“普世價(jià)值”的邏輯理路，西方資本強(qiáng)權(quán)國家的主導(dǎo)及其他國家因不合理秩序?qū)ζ涞谋黄纫栏剑率官Y本主義文明邏輯的弊端在整個(gè)世界體系內(nèi)不斷呈現(xiàn)出來。西方現(xiàn)代性方案與其理想境況的疏離、主體性原則與其霸權(quán)行徑的相悖、技術(shù)性變革與其反身統(tǒng)治的抵牾等復(fù)雜矛盾關(guān)系集中，于對(duì)西方現(xiàn)代性文明的批判性反思和根本性超越之上。作為替代西方現(xiàn)代性資本文明邏輯的全人類共同價(jià)值，是基于全球秩序格局深刻變革及中國現(xiàn)代化道路探索經(jīng)驗(yàn)而生成的自覺價(jià)值體系，不僅消解了近現(xiàn)代以來實(shí)現(xiàn)人類美好生活所面臨的可能性邊界制約，也正在以世界歷史應(yīng)有的本真面相、豐富意涵、平等方式成為促成全球普遍認(rèn)同的價(jià)值話語形式。

全人類共同價(jià)值奠基于萬物一體的和諧共在論，從根本上超越了西方現(xiàn)代性主客二分的工具理性邏輯。世間萬物處于普遍聯(lián)系之中，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，構(gòu)成了“偉大的存在之鏈”。西方現(xiàn)代性在“祛魅”世界的過程中不僅帶來了生產(chǎn)效率的提高和物質(zhì)財(cái)富的積累，同時(shí)也造成了“偉大存在之鏈”的斷裂以及由之而來的意義世界的失落和認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。資本以主體解放的名義放縱了欲望，也誘發(fā)了對(duì)原本整全世界的機(jī)械性切割和肢解，這實(shí)質(zhì)上是一種以客觀性占有為目的的擴(kuò)展、支配、操縱和統(tǒng)治，人與生活于其中的世界的價(jià)值共生關(guān)系被一種工具理性支配的掠奪關(guān)系所取代。在西方所謂的現(xiàn)代性文明中，“自我”是絕對(duì)的，而“他者”是缺席的，一切都被納入資本邏輯所建構(gòu)的世界體系之中。“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”在這個(gè)資本邏輯支配的世界中，多元價(jià)值形態(tài)的和諧共生是根本不可能的，有的僅僅是披著文明外衣的暴力征服、利益脅迫以及與之相伴而生的“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等意識(shí)形態(tài)論調(diào)的鼓噪不息。可以說，在非此即彼對(duì)立思維下的社會(huì)交往中，極具差異性的個(gè)體存在被強(qiáng)硬而均質(zhì)化地拉入一種工具理性所主導(dǎo)的完全冰冷而機(jī)械的所謂現(xiàn)代性文明社會(huì)之中，溫情脈脈的人性光輝和倫理關(guān)懷在日趨簡(jiǎn)單化、形式化、功利化的價(jià)值圖式中慢慢消失。資本邏輯支配的西方現(xiàn)代性文明以最大化的形式合理性造成了最嚴(yán)重的實(shí)質(zhì)不合理性，抽象平等的形式正義背后掩蓋了實(shí)質(zhì)上的社會(huì)不公正。

馬克思對(duì)資本主義文明之野蠻本質(zhì)的歷史唯物主義揭示和批判，強(qiáng)調(diào)的恰恰是從根本上超越資本主義形式正義觀的“大寫的正義”，這是基于人之社會(huì)性本質(zhì)及其社會(huì)普遍交往的拓展而自然生成的最普遍的人文關(guān)懷，是對(duì)生活于不同社會(huì)文化傳統(tǒng)、不同文明形態(tài)中的人們最真誠的價(jià)值觀照。全人類共同價(jià)值生發(fā)于不同文明形態(tài)開放、包容、交流、融合的世界歷史新場(chǎng)域，是馬克思主義人文精神和價(jià)值哲學(xué)的賡續(xù)傳承，是在全球普遍交往的時(shí)代背景下推動(dòng)人類更加和諧地生活在一起的生存共識(shí)。以天地萬物為一體的全人類共同價(jià)值，意味著在社會(huì)普遍交往生活領(lǐng)域中包容特定社會(huì)生活共同體的價(jià)值視界，尊重合理價(jià)值分歧對(duì)人類文明多樣性的生動(dòng)詮釋，是充分彰顯作為交互主體的人之類存在本質(zhì)的價(jià)值話語表達(dá)。與“最高原則”“反抗之聲”“沉默的大多數(shù)”蘊(yùn)含的退場(chǎng)、失語不同，全人類共同價(jià)值引領(lǐng)的共同體生活真正實(shí)現(xiàn)了存在論意義上的普遍價(jià)值話語在場(chǎng)，培育了異質(zhì)性價(jià)值話語相互真誠溝通的圓融空間。

全人類共同價(jià)值依托于感性現(xiàn)實(shí)的生活世界觀，從根本上超越了西方現(xiàn)代性抽象空洞的知性建構(gòu)邏輯。人類的社會(huì)生活從來都不是簡(jiǎn)單線性的，而是充滿了各種意想不到的豐富多彩，正因?yàn)槿绱耍祟惒拍茉诓粩嗤貙挼纳鐣?huì)交往空間中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)與自我完善。全球普遍交往時(shí)代的文明交流互鑒，為人類打開了增長(zhǎng)見識(shí)、拓寬視野、提升境界的無限空間。完全置其他文明有益成分而不顧的閉目塞聽、妄自尊大，實(shí)為西方線性知識(shí)論“主體中心困境”在作祟，這是以封閉的知性思維對(duì)豐富多彩的世界做出簡(jiǎn)單直觀的斷言，是對(duì)人類整全世界及其蘊(yùn)含的多樣性的遺忘、無視甚至有意遮蔽。

西方所謂的“普世價(jià)值”話語充滿了這種知識(shí)獨(dú)斷的僭越傾向，自恃為超越了時(shí)間和空間的絕對(duì)真理，而實(shí)則是以暫時(shí)利益、局部利益對(duì)全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益的強(qiáng)行肢解和肆意踐踏。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。”究其實(shí)質(zhì)而言，西方“普世價(jià)值”以抽象化、形式化、一般化的外衣掩蓋了資本主義的具體化、實(shí)質(zhì)化、特殊化的利益追求，是脫離當(dāng)今時(shí)代全球普遍交往現(xiàn)實(shí)和背離全人類共同美好生活價(jià)值追求的純粹意識(shí)形態(tài)話語。強(qiáng)制性推行所謂的“普世價(jià)值”是對(duì)這個(gè)美好世界的破壞，也是對(duì)全人類共同美好生活目標(biāo)的戕害。

與之相對(duì)，全人類共同價(jià)值基于一種全新的生活世界觀，深度考量了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其感性生活發(fā)生的具體語境，充分尊重了特定社會(huì)生活共同體中價(jià)值理念生發(fā)的內(nèi)在機(jī)理，在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出對(duì)全人類普遍交往、共同發(fā)展應(yīng)有的開放包容性的高度容納，是一種順應(yīng)當(dāng)今世界歷史發(fā)展客觀趨勢(shì)、立足百年未有之大變局下的全球發(fā)展現(xiàn)實(shí)、指向全人類美好生活價(jià)值追求的極具成長(zhǎng)性的價(jià)值話語形態(tài)。猶如從內(nèi)窺探和向外觀望相互聯(lián)通的“多棱鏡”，全人類共同價(jià)值使得自為存在的不同價(jià)值主體可以從具體社會(huì)環(huán)境和特定歷史條件出發(fā)，自主地把握現(xiàn)代性文明生活的豐富意涵。在此，全人類共同價(jià)值內(nèi)在的文明交流互鑒，將使我們共同生活于其中的這個(gè)世界成為“所有的聲音都能被聽到，并能被敞開的耳朵聽到”的“共鳴室”，而非西方某些國家所謂“普世價(jià)值”話語單向度操控的意識(shí)形態(tài)“傳聲筒”和殖民統(tǒng)治“接收站”。

全人類共同價(jià)值融通于平等交往的實(shí)踐居間域，從根本上超越了西方現(xiàn)代性單向線性的話語霸權(quán)邏輯。世界文明的繽紛絢爛源于全人類共同的創(chuàng)新、創(chuàng)造、實(shí)踐，而非“上帝”意旨帶來的“預(yù)定和諧”，人類精神世界的豐盈、充實(shí)源于共同的心智、品性、歷練，而非某個(gè)驚世駭俗天才的靈光乍現(xiàn)。青年馬克思對(duì)普魯士書報(bào)檢查令評(píng)論道：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”因此，也根本不存在什么具有先天合法性、絕對(duì)定于一尊的至高價(jià)值律令，有的只是基于不同價(jià)值“先見”而展開平等交流的視域融合以及由此而來的價(jià)值共識(shí)。

西方文明的“自我中心論”妄圖以形而上學(xué)意義上的抽象同一性來刻度和丈量人類文明的風(fēng)度多彩，西方文明的“普世價(jià)值論”強(qiáng)行以自我利益標(biāo)準(zhǔn)來剪裁人類整體的價(jià)值追求，實(shí)乃單向線性的話語霸權(quán)擴(kuò)張。與之相對(duì)，全人類共同價(jià)值是以“不拒他者”的方式將各種不同的價(jià)值觀念統(tǒng)合在“無外”框架之內(nèi)，開啟了價(jià)值共識(shí)凝聚最具普遍性、包容性、交互性的和諧意義世界。在這個(gè)充滿實(shí)踐智慧的居間世界中，自我文明的自洽自律性通過與他者文明的平等交往、有機(jī)融通而得到充分展現(xiàn)，他者文明的正當(dāng)合理性通過自我文明的開放接納、肯定欣賞而得到有力證明。哈貝馬斯指出：“無論是作為自律的存在，還是作為個(gè)體的存在，實(shí)踐的自我關(guān)系中的自我都不能通過直接的自我聯(lián)系，而只能通過其他人的觀點(diǎn)來進(jìn)行自我確證。在這種情況下，我所依賴的不是他人對(duì)我的判斷和行動(dòng)的認(rèn)同，而是他們對(duì)我的獨(dú)特性和不可替代性要求的承認(rèn)。”在哈貝馬斯所理解的后形而上學(xué)中，話語建構(gòu)的霸權(quán)邏輯將被話語融通的承認(rèn)邏輯所取代，這是超越西方世界圖式的新全球化過程的應(yīng)有之義。

當(dāng)下，我們共同面對(duì)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)遭到解構(gòu)之后的后形而上學(xué)時(shí)代，這是一個(gè)拒絕缺席、普遍在場(chǎng)、共同發(fā)聲的意義共建時(shí)代，也是全人類共同價(jià)值應(yīng)然生成、必然出場(chǎng)的實(shí)踐居間域。全人類共同價(jià)值融通于其中的平等交往的實(shí)踐居間域正是文明自我與文明他者之間通過視域融合而實(shí)現(xiàn)的相互成長(zhǎng)、有機(jī)證成關(guān)系。正如中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧“以邦觀邦，以天下觀天下”的世界構(gòu)成主張，全人類共同價(jià)值遵循平等交往的文明觀，實(shí)現(xiàn)了差異性實(shí)體之價(jià)值理念在內(nèi)容和形式上的彼此居間協(xié)調(diào)。由此而來的世界文明進(jìn)步完全建立在不同文明樣態(tài)的自主性價(jià)值選擇基礎(chǔ)之上，這是一個(gè)向他者“敞開”但又不會(huì)失掉“自我”的世界：不同文明間的對(duì)話交流、平等相待、和平共處共同編織風(fēng)雨同舟、休戚與共的世界圖景,不同價(jià)值理念間的尊重包容、互學(xué)互鑒、共生并進(jìn)共同創(chuàng)造萬紫千紅、生機(jī)盎然的人類文明。

全人類共同價(jià)值是于世界文明演進(jìn)大勢(shì)中生成的原創(chuàng)性價(jià)值體系，根本區(qū)別于并完全超越了西方現(xiàn)代性文明所謂的“普世價(jià)值”。全人類共同價(jià)值是具有更廣歷史視野、更深現(xiàn)實(shí)關(guān)照、更遠(yuǎn)未來旨向的全人類美好生活價(jià)值共識(shí)，從“價(jià)值附屬”“價(jià)值我屬”到“價(jià)值共屬”的自然演化邏輯貫穿其中，不同文明樣態(tài)對(duì)美好生活的價(jià)值追求都被平等和諧地容納其中，特定社會(huì)生活共同體的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰及其文明意蘊(yùn)都被有機(jī)融通地滲透其中。這種猶如“月映萬川”的共識(shí)性價(jià)值觀念將在消除西方文明所帶來的隔閡和誤解、戰(zhàn)亂和沖突中實(shí)現(xiàn)不同文明間的共生共榮，將在看似雜亂無章、紛擾不斷的人類價(jià)值理念沖突中穿針引線、協(xié)調(diào)溝通，從而凝聚起全人類一致推動(dòng)世界歷史向更高階段邁進(jìn)，共同開創(chuàng)世界美好未來的磅礴偉力。

三、文明交流互鑒：弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的致思路徑

推動(dòng)世界文明的交流互鑒，是百年未有之大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、實(shí)現(xiàn)世界人民美好生活追求的必然選擇。習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。”面對(duì)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)代語境，以文明交流互鑒弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值需要具有高度的歷史主動(dòng)精神、協(xié)同合作品格和實(shí)踐創(chuàng)造行動(dòng)，著力于系統(tǒng)構(gòu)思文明互聯(lián)的歷史源脈、文明互鑒的話語方式、文明互融的實(shí)踐樣態(tài)三者的有機(jī)統(tǒng)一，真正使全人類共同價(jià)值在闡釋、弘揚(yáng)與傳播中成為世界人民普遍認(rèn)同的價(jià)值話語形態(tài)，切實(shí)為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)世界人民的美好生活追求提供價(jià)值引領(lǐng)。

1.

其一，明確本源，以世界歷史的自然面貌呈現(xiàn)全人類共同價(jià)值的主流敘事。全人類共同價(jià)值尊重這個(gè)世界的本然面貌，而不去強(qiáng)行改變甚至扭曲這個(gè)世界的自然運(yùn)行邏輯，正如施特勞斯所指出的：“自然世界、我們所生活和活動(dòng)于其中的這個(gè)世界，并非理論態(tài)度的對(duì)象或產(chǎn)物；它不是我們純?nèi)坏禺?dāng)作對(duì)象來孤立看待的世界，而是我們要著手面對(duì)的‘事物’或‘事情’的世界。”縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷程，從地域史、民族史、國別史到全球史、世界史、人類史的擴(kuò)展演進(jìn)是不可逆轉(zhuǎn)的客觀趨勢(shì)，因?yàn)槭澜鐨v史的更迭演進(jìn)與人類在不斷突破時(shí)空局限、生存邊界的社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的自我確證緊密相關(guān)。真正的文明從來都不是封閉的，人類社會(huì)總是在開放包容中自我修正、自我完善并趨向一種更為合理、更為進(jìn)步、更為和諧有序的狀態(tài)。世界文明進(jìn)步的律動(dòng)源發(fā)于人類歷史演進(jìn)的脈搏之中，氣勢(shì)恢宏的大歷史觀貫穿著人類在逐步擴(kuò)大的社會(huì)交往中不斷彰顯的文明進(jìn)步主題。全球普遍互聯(lián)、人類協(xié)同共振是當(dāng)今時(shí)代每一國家、地區(qū)、民族、社會(huì)都不得不面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)行割裂這個(gè)日趨整體化的世界無疑是蚍蜉撼樹、螳臂當(dāng)車。唯有尊重并積極實(shí)現(xiàn)世界人民共同的美好生活追求，才能將世界歷史發(fā)展引向一個(gè)更高階段。強(qiáng)調(diào)個(gè)性、突出差異的西方后現(xiàn)代史學(xué)微觀敘事在很大程度上遮蔽了世界歷史發(fā)展的宏大敘事，沖擊了人類社會(huì)文明進(jìn)步的主流價(jià)值。全人類共同價(jià)值堅(jiān)持世界歷史發(fā)展的宏大主題和人類文明進(jìn)步的主流敘事，兼顧和接納不同歷史文化傳統(tǒng)中生成的價(jià)值觀念，以世界人民共同的美好生活追求為價(jià)值旨向，具有歷史正當(dāng)性、客觀必然性和積極合理性。

其二，考鏡源流，以文明演進(jìn)的一般進(jìn)程透析全人類共同價(jià)值的內(nèi)在邏輯。人類社會(huì)的文明進(jìn)步史，就是人類社會(huì)交往的擴(kuò)展史，就是不同文明間對(duì)話交流的進(jìn)化史。全人類共同價(jià)值順應(yīng)了人類文明進(jìn)步的客觀趨勢(shì)，內(nèi)蘊(yùn)社會(huì)文明演化發(fā)展的基本邏輯。文明與暴力、野蠻相對(duì)，意味著一種積極向上、開放包容、合理有序的生存狀態(tài)。每一種具體文明形態(tài)都在特殊性與共同性的辯證統(tǒng)一中展現(xiàn)出自身獨(dú)有的成長(zhǎng)性特色，那就是既維持自身文明之質(zhì)的穩(wěn)定性，又容納他者文明的有益成分，以實(shí)現(xiàn)自我的更大發(fā)展。如果缺少了這種對(duì)他者文明的高度包容性，自我文明也注定難以在封閉禁錮中得以維系，而是要被歷史所淘汰。習(xí)近平總書記指出：“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”人類社會(huì)的文明進(jìn)步滲透著開放接納、謙遜包容、誠摯學(xué)習(xí)的自我超越品格，全人類共同價(jià)值是人類在不斷自我超越的歷史進(jìn)程中達(dá)成的高度價(jià)值自覺，既能夠海納百川般地尊重、理解特定歷史進(jìn)程賦形的多樣化價(jià)值話語形態(tài)，又能夠同放異彩地匯聚、凝結(jié)全球化語境下的普遍生存共識(shí)。只要承認(rèn)和尊重人類文明進(jìn)步在開放、包容、對(duì)話、交流中不斷演進(jìn)的歷史進(jìn)程，就必然會(huì)認(rèn)同和接受全人類共同價(jià)值對(duì)世界多元價(jià)值的合理并育。可以說，全人類共同價(jià)值是世界歷史發(fā)展和人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然結(jié)果，也定會(huì)引領(lǐng)世界歷史和人類社會(huì)邁向更加合理、更加和諧、更加文明的全新發(fā)展階段。

其三，接續(xù)泉源，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確證全人類共同價(jià)值的積極意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界文明體系的重要組成部分，對(duì)于百年未有之大變局下回答“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這個(gè)關(guān)乎人類前途命運(yùn)的問題，具有至關(guān)重要的意義。習(xí)近平總書記指出：“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”全人類共同價(jià)值高度濃縮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)和思想品格，以五千年文明延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值思維融合了馬克思主義高度的世界情懷和人類解放追求，對(duì)當(dāng)前全球化時(shí)空境域中不同價(jià)值觀念的共處難題給予了積極回應(yīng)。“天下無外”的中華文明理念滲透著一種高度圓融、和諧自洽、共在共生的全新世界觀，正如趙汀陽所指出的，這是以一種基于和諧關(guān)系理性的中華“荀子模式”對(duì)近代以來基于主客對(duì)立理性的西方“霍布斯模式”的根本超越，對(duì)于終結(jié)以“西方化”代替“現(xiàn)代化”、徹底擺脫“西方中心論”、真正開啟人類世界史具有重大意義。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史透鏡下、在世界文明的交流互鑒中闡釋和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，要契合世界文明發(fā)展的時(shí)代方位，立足馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，切實(shí)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，注重在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新中創(chuàng)生蘊(yùn)含全球和諧生存智慧的價(jià)值理念，同時(shí)積極借鑒世界優(yōu)秀文明的合理內(nèi)核以開拓共同價(jià)值理念生長(zhǎng)勃發(fā)的廣闊沃土，真正實(shí)現(xiàn)“美人之美，美美與共”。

2.

其一，澄清“話語承認(rèn)”的前提，展現(xiàn)全人類共同價(jià)值的主體間性關(guān)系。文明互鑒，意味著在文明的自我話語建構(gòu)中確立一種積極的“他者之鏡”，意味著文明的自我意識(shí)在參照、品鑒、學(xué)習(xí)中達(dá)到更加自覺、自主、自信的狀態(tài)。在這樣一層意義上，文明互鑒內(nèi)蘊(yùn)一種積極的“話語承認(rèn)”關(guān)系，這是一種揚(yáng)棄了傳統(tǒng)主客二元對(duì)立關(guān)系的彼此確證、共同成長(zhǎng)關(guān)系。當(dāng)今世界，基于“中心—邊緣”模式的國際格局已經(jīng)被打破，西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的帶有強(qiáng)烈強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)色彩的價(jià)值秩序已經(jīng)難以維系，一種更富解釋力、更具成長(zhǎng)性的全人類共同價(jià)值正在成為引領(lǐng)世界歷史發(fā)展潮流的關(guān)鍵。全人類共同價(jià)值在自我文明和他者文明之間建構(gòu)了一種積極的話語承認(rèn)關(guān)系，由此，自我文明與他者文明實(shí)現(xiàn)了互主體性或主體間性意義上的“美好相遇”。完全而純粹的自我文明將不再可能，每一個(gè)自我文明建構(gòu)與發(fā)展的過程都離不開他者文明的有效印證和積極參與。

其二，去蔽“話語承認(rèn)”的偏見，彰顯全人類共同價(jià)值的視域融合立場(chǎng)。每一種文明樣態(tài)，都是特定社會(huì)生活共同體在長(zhǎng)期發(fā)展演進(jìn)過程中沉淀而成的積極向上的精神氣質(zhì)和思想品格，都會(huì)形塑一種相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)人認(rèn)知世界產(chǎn)生潛移默化影響的構(gòu)成性視域，加達(dá)默爾將之稱為“合法的前見”，由此才能維持自我認(rèn)識(shí)的確定性。如果這樣一種前提性視域不能處于有限的敞開狀態(tài)而是自我封閉、頑固僵化，那么，將失去其“合法性”而淪為正確認(rèn)識(shí)發(fā)生的障礙性偏見。全人類共同價(jià)值堅(jiān)持文明互鑒的“話語承認(rèn)”意味著每一種文明都能處于一種有限的敞開狀態(tài)，既能維持自我文明質(zhì)的穩(wěn)定性，又能吸收借鑒他者文明的有益成分，由此，在固守自我的本質(zhì)主義和失掉自我的解構(gòu)主義之間開辟出“第三條道路”——確保共同在場(chǎng)的視域融合。這是一種自我文明與他者文明真正共同在場(chǎng)的無蔽狀態(tài)：“在場(chǎng)者乃是進(jìn)入無蔽狀態(tài)之中、并且在無蔽狀態(tài)范圍內(nèi)本質(zhì)性地現(xiàn)身的持續(xù)者。惟在無蔽狀態(tài)已然起支配作用的地方，在場(chǎng)才會(huì)發(fā)生。而在場(chǎng)者，就其進(jìn)入無蔽狀態(tài)而持續(xù)來說，才是當(dāng)前的。”讓世界感知每一種文明的存在和發(fā)聲，讓文明無蔽的普遍在場(chǎng)，成為當(dāng)今世界歷史發(fā)展的主題，是全人類共同價(jià)值主張和捍衛(wèi)的視域融合立場(chǎng)。

其三，破除“話語承認(rèn)”的壁壘，闡釋和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的和諧共在旨向。當(dāng)前世界文明秩序格局中，西方資本邏輯支配的現(xiàn)代性文明自恃優(yōu)越而唯我獨(dú)尊，力求為世界文明模式做統(tǒng)一注解，通過不平等的經(jīng)濟(jì)規(guī)則、意識(shí)形態(tài)滲透等手段實(shí)施霸權(quán)行徑，為本應(yīng)多元和諧共在的全球生存狀態(tài)人為設(shè)定了僵硬的壁壘。由此而來的文明缺位受挫感和全球價(jià)值關(guān)系失范演化為貿(mào)易戰(zhàn)、恐怖主義、生態(tài)安全等各方面沖突。實(shí)質(zhì)上，人類文明絕無高低優(yōu)劣之分，“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”。全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)文明互鑒的“話語承認(rèn)”，破除相互隔膜、相互排斥、相互取代的文明沖突論調(diào)所設(shè)定的各種壁壘，以“有差別的規(guī)定的統(tǒng)一”原則推動(dòng)形成自我實(shí)現(xiàn)及相互承認(rèn)、彼此融通的“關(guān)系理性”，在文明間的平等對(duì)話交流中給予自我和他者以充分的彈性空間，使相互承認(rèn)、彼此確證的積極構(gòu)成性關(guān)系確保你中有我、我中有你的共同在場(chǎng)狀態(tài)。

3.

其一，堅(jiān)持世界協(xié)同實(shí)踐觀，助推全人類共同價(jià)值的出場(chǎng)。實(shí)踐是人的本源性生成方式，也是全人類共同價(jià)值在全球布展的最深層次規(guī)定。正如馬克思所言：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”以西方現(xiàn)代性所開創(chuàng)的文明進(jìn)程而言，這是一項(xiàng)帶有自我逆反性質(zhì)的未竟事業(yè)，僅憑資本邏輯建構(gòu)的物化世界披著文明的外衣走向野蠻的對(duì)立面，資本邏輯操控筑就的所謂西方強(qiáng)勢(shì)文明已經(jīng)在其捉襟見肘的虛假意識(shí)形態(tài)宣傳中遭到了普遍質(zhì)疑。問題的癥結(jié)在于，要從活生生的世界生存實(shí)踐出發(fā)破除西方國家炮制的各種意識(shí)形態(tài)幻象，堅(jiān)持以全球文明互融的總體性實(shí)踐瓦解虛偽的資本主義價(jià)值觀念，這樣才能從根本上克服資本主義文明的固有缺陷。一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新世界的構(gòu)建，亟須一種胸懷天下、和衷共濟(jì)的全新價(jià)值觀念來引領(lǐng)世界人民的協(xié)同實(shí)踐。全人類共同價(jià)值堅(jiān)持世界協(xié)同實(shí)踐觀，在文明自覺的意義上重構(gòu)了世界人民美好生活追求的實(shí)現(xiàn)方式，是對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這個(gè)全世界都在思考的問題做出的鏗鏘有力的回答。

其二，推動(dòng)新型經(jīng)濟(jì)全球化，奠定全人類共同價(jià)值的依托。人們的物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成他們一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，不合理的文明價(jià)值格局根本上源自不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序。西方國家憑借對(duì)目前全球經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的控制而展現(xiàn)出的傲慢剝削動(dòng)機(jī)與全球和諧共贏發(fā)展的愿望背道而馳，全球貧富分化、治理失序、危機(jī)不斷等矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)迫切需要一種新型的經(jīng)濟(jì)全球化格局。習(xí)近平總書記指出：“古往今來，人類從閉塞走向開放、從隔絕走向融合是不可阻擋的時(shí)代潮流。我們要以更大的開放擁抱發(fā)展機(jī)遇，以更好的合作謀求互利共贏，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化朝正確方向發(fā)展。”在西方資本主義大國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)的角色式微造成世界經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一性秩序認(rèn)同松散化的背景下，全人類共同價(jià)值以息息相通的世界共同利益揚(yáng)棄了貌合神離的資本作為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)新秩序的價(jià)值先導(dǎo)。旨在凝聚全球價(jià)值共識(shí)的全人類共同價(jià)值，就是要消除資本拜物教對(duì)世界經(jīng)濟(jì)秩序的侵蝕，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交流與合作現(xiàn)實(shí)背后的共同利益訴求，倡導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系民主化，積極推動(dòng)形成開放、包容、普惠、平衡、共贏的新型經(jīng)濟(jì)全球化。

其三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，支撐全人類共同價(jià)值的踐履。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建體現(xiàn)了世界歷史發(fā)展規(guī)律性和人類普遍交往目的性的有機(jī)統(tǒng)一，是百年未有之大變局下實(shí)現(xiàn)世界人民美好生活追求的根本實(shí)踐路向。習(xí)近平總書記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α．?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建構(gòu)成了一種同向同行、相互證成關(guān)系：人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要全人類共同價(jià)值的引領(lǐng)，全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)需要人類命運(yùn)共同體構(gòu)建實(shí)踐的確證。在當(dāng)今時(shí)代背景下，需要推動(dòng)構(gòu)建公平正義的新型國際關(guān)系，推動(dòng)全球治理體系的改革和建設(shè)，推動(dòng)開放包容的文明交流互鑒，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，在由各國共同構(gòu)建的全球發(fā)展命運(yùn)共同體中傳播并踐履全人類共同價(jià)值，從而推動(dòng)世界歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步邁向更高階段。