河西走廊魏晉十六國墓葬壁畫中虎圖像考釋

楊殿剛

［嘉峪關絲路（長城）文化研究院，甘肅 嘉峪關 735100］

“龍騰海浪高，虎嘯風聲遠。”虎，俗稱“老虎”，是一種起源于亞洲的大型食肉類貓科動物，力大敏捷，性兇猛，位居食物鏈頂端，素有“百獸之王”的美稱。因其特有的王者風范、華麗美感和不怒自威的震懾力，在我國傳統文化中，虎自古被視為象征勇氣、力量以及財富的瑞獸，也是扶正、鎮邪的保護神，虎頭上的花紋也逐漸演化成了漢字中的“王”字。千百年來，中國人素仰虎的勇猛、威儀，崇虎，尊虎，愛虎，并傾注于衣食住行諸多生活元素之中，用以寄托對美好生活的向往。

1 虎文化的起源

在華夏文明中，虎形象和文化一直影響著中華大地，深受人們的崇拜。從考古實物看，最古老的老虎化石于2004年在我國甘肅的龍丹村東坡被發現，被專家取名為“龍丹虎”，距今已有200多萬年的歷史。這只被稱為“中華祖虎”的龍丹虎化石的出現，說明中國是老虎的發祥地，是虎文化的故鄉。有關老虎的形象，李時珍在《本草綱目》中引用《格物論》關于虎的描寫：“虎，山獸之君也。狀如貓而大如牛，黃質黑章，鋸牙鉤爪，須健而尖，舌大如掌……聲吼如雷，風從而生，百獸震恐。”這段文字可謂是對老虎形象和行為非常逼真的描寫。在我國神話故事、民間傳說和各種宗教中，虎是被崇拜的對象。《山海經》中記載的西王母形象：“其狀如人，虎身豹尾，蓬發戴勝，而善嘯。”佛教中最著名的傳說就是釋迦牟尼“割肉喂鷹、舍身喂虎”的故事了。在道教文化中，虎是避邪、驅邪、祈求豐收和為民除害的神獸。從遠古時代起，老虎就成了很多氏族部落的保護神，受到部落族人頂禮膜拜。虎被認為世上所有獸類的統治者。十二生肖是十二地支的形象話代表，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。虎在中國生肖中排位第三，在十二地支配屬“寅”，故稱“寅虎”。一天十二時辰中清晨三點至五點也稱“寅時”或“虎時”。古代的塞族、匈奴、突厥、回鶻等民族都崇拜老虎；東北地區各民族有虎祭、虎神祇、虎崇拜等習俗；西南地區的彝族、土家族、瑤族、白族等民族至今仍有老虎崇拜的遺風。漢代人把虎看作是正義、勇猛、威嚴的象征。

2 河西地區魏晉十六國墓葬中的“神虎”

河西地區魏晉十六國墓葬中虎的形象，既有食鬼驅邪的虎、守衛門戶的虎，也有翼虎窮奇、九頭虎開明獸以及四神獸之一的白虎等。這些虎都具有顯著的“神性”特征，它們既能吞食鬼魅、威懾敵害、守衛天門地戶，又能庇佑人神、賜福示瑞，更可以乘載以升天。形形色色的“神虎”畫像磚生動地再現了魏晉十六國時期河西地區對虎崇拜的習俗。

敦煌佛爺廟灣墓群的一座墓室照墻上有兩塊獸面圖（圖1、圖2），分別在磚的左、右半部繪張口露齒的獸面，形似虎頭，另一半中空。在嘉峪關新城魏晉墓群五號墓門樓闕門上各繪一只老虎（圖3），呈張牙舞爪馳奔狀，虎頭昂揚，虎尾虬曲，剛勁而不失柔軟，斑紋清晰可見，形態逼真而略帶藝術夸張。在嘉峪關新城魏晉墓群三號墓、六號墓、七號墓、十二號墓、十三號墓室門樓上各有兩塊并列立磚，象征兩扇門扉，門扉上方繪有朱雀，下方繪有虎頭銜環鋪首（圖4、圖5）。關于門上畫虎，《周禮·春官》記載：“師氏……居虎門之左，司王朝。”注云：“虎門，路寢門也。王日祀朝于路寢，門外畫虎焉，以明猛于守，宜也。”周天子之所門上畫虎，以示守衛。《后漢書·禮儀志》記載：“虎者陽物，百獸之長，能擊鷙牲食魑魅者也。”漢代在門上畫虎，以虎為門神來鎮宅，應與此有關。河西地區魏晉十六國墓葬中常見對虎及虎頭銜環的鋪首形象，它們多繪制于墓室照壁及墓室的門扉上，這種對虎或虎頭形象出現在墓葬中可起到辟邪、鎮墓、驅除惡鬼、鎮宅、保平安的作用。

圖1 敦煌佛爺廟灣墓群獸面圖

圖2 敦煌佛爺廟灣墓群獸面圖

圖3 嘉峪關新城魏晉墓群五號墓墓門神虎圖

圖4 嘉峪關新城魏晉墓群六號墓虎頭銜環鋪首

圖5 嘉峪關新城魏晉墓群七號墓壁龕虎鋪首

白虎是上古四大神獸之一，而且仙人往往也乘白虎，是鎮西之獸。白虎是我國古代神話傳說中最令妖邪膽戰且法力無邊的四大神獸之一，與青龍共為鎮邪的神靈。在我國漢族傳統文化中，白虎是道教中天之四象之一，全身白如雪，無雜毛。敦煌佛爺廟灣墓群出現三幅白虎圖畫像磚。其中，三十七號墓葬照墻上的虎昂首向前，圓目怒睜，虎嘴大張，露出利牙，虎尾后翹，四足懸起，肩部繪有雙翅，做飛奔狀（圖6）；另一幅畫像磚上白虎頭昂起，肩部有雙翼，長尾卷起（圖7）。嘉峪關新城魏晉墓群七號墓墓室地表鋪有四神獸地磚（圖8、圖9），磚上刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸。在嘉峪關新城魏晉墓群七號墓中，畫工以連環畫的形式表現了規模宏大的墓主騎馬出巡和狩獵場面（圖10、圖11）。有專家根據墓室畫像磚內容判斷，七號墓墓主人可能是一名武官。墓室中鋪有四神獸地磚，反映出墓主人生前應該是一名驍勇善戰、勇猛如虎的武將，帶領部下保家衛國，守護著河西大地。河西地區魏晉十六國墓葬中出現“白虎”形象，象征墓主人希望生前得到白虎的護佑、保一方平安，死后升天靈魂得到四神保護、平安吉祥的美好愿望。

圖6 敦煌佛爺廟灣墓群三十七號墓翼虎畫像磚

圖7 敦煌佛爺廟灣墓群三十七號墓白虎畫像磚

圖8 嘉峪關新城魏晉墓群七號墓四神獸地磚

圖9 嘉峪關新城魏晉墓群七號墓四神獸地磚

圖11 嘉峪關新城魏晉墓群七號墓侍衛出巡、狩獵圖

3 河西地區魏晉十六國墓葬中的人與虎

河西地區魏晉十六國墓葬中虎的形象，除了具有顯著的辟邪、祈福、祥瑞的“神性”特征外，還出現了斗獸和狩獵畫像磚。在敦煌佛爺廟灣墓群西晉時期的一座墓葬中有一幅李廣射虎圖畫像（圖12），畫面描繪簡練，具有較強的動感。畫像右上方書“李廣”二字，畫面為一男子胯下騎駿馬做奔馳狀，滿弓返身射虎。畫面印證了《史記·李將軍列傳》中“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也”一段記載。敦煌佛爺廟灣墓群墓葬中還出土了一幅少女刺虎圖畫像（圖13），畫面中猛虎從山間跳出，撲向少女，少女手持尖刀向虎刺去。

圖12 敦煌佛爺廟灣墓群李廣射虎圖

圖13 敦煌佛爺廟灣墓群少女刺虎圖

河西地區魏晉十六國墓葬中畫像磚中出現的射虎、與虎搏斗的場景，表現了河西地區先民的狩獵生活和圖騰崇拜，也表現了魏晉十六國時期河西地區有虎患和人們搏殺虎的勇敢精神，反映了人的勇猛和力量。虎性兇猛，其威猛、雄健的形象為先民所崇拜。虎既屬于祥瑞，寓意著若是執政者行使仁政，即可得到虎的威信；虎又有危害，若是執政者行使仁政，即可以感化惡虎，使其遠離人們。河西地區魏晉南北朝時期墓葬的壁畫多來自民間畫師之手，他們對現實生活非常熟悉，能夠抓住虎在某一瞬間的動作，把虎的形象刻畫得栩栩如生。

4 虎文化在現實生活中折射出的精神實質

中國的虎文化表現形式多種多樣，從軍事征戰、文學作品、民間工藝品等方面可見一斑。古代軍事史上能夠調兵遣將的兵符上是老虎的形象，稱為“虎令”或“虎符”。又有“將門虎子”“虎之戰士”“虎步龍行”“虎踞龍盤”之說，都含有雄壯威武、光榮顯耀之譽。中國成語中帶虎字的就有300多個，如虎虎生威、如虎添翼、虎視眈眈、生龍活虎、藏龍臥虎、龍騰虎躍、虎頭虎腦、虎背熊腰、虎氣沖天、虎氣生財等。歷代關于虎的典故、諺語、趣聞更是不勝枚舉。在民間，有許多虎的傳說故事，如義虎送親、老虎報恩、母虎乳人、虎守杏林、老虎聽經、狐假虎威等一些膾炙人口的傳說故事。不管虎以何種文化方式表現，反映的都是老虎的無畏、勇敢、威猛，折射出我們深厚的文化情感，具有激勵人心的強大精神動力。

6 結語

在華夏文明的進程中，虎文化是中華傳統文化的重要組成部分。幾千年來，虎文化始終貫穿于人類社會生活的各個方面，反映了人類豐富的想象力，演繹著人類文明進步的多元場景。虎文化已滲入人們豐富多彩的生活習俗之中。門庭虎踞平安歲，柳浪鶯歌錦繡春，崇虎愛虎寄托著國人對吉祥平安的祈愿，凝結著奮發圖強的精神。