苗族口承文學(xué)的德育資源探索

田 穗 侯天慶

苗族是貴州省世居人口較多的少數(shù)民族之一，苗族有著獨(dú)特的民族語言，但卻沒有自己的文字，其文學(xué)作品皆以口耳相傳的形式流傳至今，形成了獨(dú)特的口承文學(xué)樣式，像神話、傳說、故事、歌謠、諺語等。苗族口承文學(xué)有著豐富的德育價(jià)值，是苗族群眾精神文化的重要組成部分。本文將從德育視閾分析苗族口承文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)豐富的德育元素，挖掘口承文學(xué)呈現(xiàn)的德育功能，探尋運(yùn)用口承文學(xué)德育資源的德育路徑，為豐富少數(shù)民族地區(qū)德育資源，提供參鑒。

一、苗族口承文學(xué)的德育元素

德育元素是德育過程中不同質(zhì)的結(jié)構(gòu)要素。苗族口承文學(xué)的德育元素是促進(jìn)苗族民眾德育過程的重要結(jié)構(gòu)要素，對(duì)內(nèi)蘊(yùn)其中的德育元素挖掘，就是利用人文精神來點(diǎn)燃人的道德情感，使之在良性軌道上運(yùn)行。其德育元素呈現(xiàn)的內(nèi)涵具體如下：

(一)德育元素一：忠誠奉公

苗族口承文學(xué)作品主人公忠誠奉公的態(tài)度，具有深刻的歷史內(nèi)涵和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代價(jià)值，是苗族民眾美好道德的流露。

例如，《則嘎老歌》中為民排憂的則嘎老：“則嘎老教人們開辟良田，則嘎老放水牛開水田，水田齊齊排排在岸邊。……。則嘎老拄著一根黃拐杖，用拐杖挖野草嘗，嘗了一種又嘗一種，用草藥來醫(yī)治有病的人。世上的人們學(xué)會(huì)了，用草藥來醫(yī)病，什么病用什么藥醫(yī)，醫(yī)病的根源從這時(shí)起。”[1]295《打柱撐天》中以天下為公的苗族先祖：“你把金銀夾，我舉錘子敲，一錘打下去，百鳥忙飛跑，兩錘打下去，野獸全驚逃，三錘打下去，半天刮風(fēng)暴，四錘打下去，平地變山坳。”[1]36

作品人物形象成為少數(shù)民族地區(qū)德育過程重要的德育元素。

(二)德育元素二：奮斗進(jìn)取

鐘敬文先生認(rèn)為“口傳文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，不但在于廣泛地并且正確地反映了社會(huì)的、生活的真相，尤其在于忠實(shí)地表現(xiàn)出人民健康的進(jìn)步的種種思想、見解”[2]。苗族口承文學(xué)作品主人公“正價(jià)值的形象”，以“說唱”形式外顯于民眾的道德行為中，是苗族先民奮斗進(jìn)取精神的彰顯。

例如，《運(yùn)金運(yùn)銀》中苗族先祖找尋金銀“拿來造柱子，撐天不搖晃；拿來造日月，掛在藍(lán)天上；天地明晃晃，莊稼才肯長。”[1]11《鑄日造月》中苗族先祖立志鑄造金太陽和銀月亮的場(chǎng)面：“風(fēng)箱響嘟嘟。爐火燃熊熊；寶公和雄公。目公和當(dāng)公；拿根長鐵條，來回往前沖；金銀咚咚響，爐里一片紅。……，你累我來接，我累你來敲；水也忘記喝，飯也忘記刨，越打越起勁。……。”[1]44

作品通過苗族先民的形象塑造，向世人詮釋了何為“德”，何以“為德”的德育價(jià)值。主人公猶如磁鐵般，對(duì)苗族民眾精神世界產(chǎn)生強(qiáng)有力的吸附，形成巨大而永恒的磁場(chǎng)，對(duì)培養(yǎng)道德精神具有獨(dú)特價(jià)值。

(三)德育元素三：誠信仁愛

“誠信”是道德的基礎(chǔ)，調(diào)整著人與人之間的矛盾和利益關(guān)系；“仁”是人本性之中固有的一種內(nèi)在道德情感；“愛”是外在的表現(xiàn)行為。苗族口承文學(xué)呈現(xiàn)出誠信仁愛的德育元素，豐富了德育內(nèi)容。

例如，《苗族英雄張秀眉起義傳說》中張秀眉(清·咸同年間人)的告別祝詞：“不要緊！大家還是干自己的活路吧！能耕田的就耕田，能縫衣的就縫衣，能繡花的還是繡花，大家照常地干自己的活路。我這一生，雖然是這樣結(jié)束，下輩子我會(huì)再來，我將把這些清朝官吏，全部殺光。到那時(shí)，有田，我們可以自由地耕，有屋，我們可以自由地居住，有娛樂場(chǎng)所，我們可以自由地游玩。”[3]

張秀眉為求正義不畏犧牲的英雄形象，成為苗族先民在社會(huì)化過程中衡量人的重要道德標(biāo)尺。

二、苗族口承文學(xué)的德育功能

德育功能是實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值的方式。苗族口承文學(xué)內(nèi)含的育人功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能，在維系社會(huì)和諧秩序，促進(jìn)苗族民眾個(gè)體發(fā)展和進(jìn)步方面具有積極作用。

(一)育人功能

苗族口承文學(xué)的神話、傳說、諺語、歌謠等文學(xué)樣式顯現(xiàn)出崇尚真善美、憎惡假惡丑的道德認(rèn)知和道德情感，是苗族民眾最樸素的道德觀念和道德追求，具有良好的育人功能。例如，《犁東耙西》中一生樂于助人、奉獻(xiàn)自我的榜香公[4]142；《開天辟地》[4]2中勤勞與智慧兼具的勞動(dòng)能手姜央。他們是在苗族社會(huì)遷徙生產(chǎn)時(shí)期，苗族先民尋找宜于定居生產(chǎn)的“樂土”過程中，創(chuàng)造出的敘事主題中的道德模范。作品主人公的道德品質(zhì)，為育人提供了明確的目標(biāo)，使德育資源的針對(duì)性和親和力凸現(xiàn)，形成苗族民眾共同認(rèn)可和共同遵守的道德觀念和道德情感，潛移默化地滋養(yǎng)著和教育著子孫后代，鼓勵(lì)他們?cè)诜e極參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活中，不斷地反思后自我完善道德行為，使其漸漸地在自我的領(lǐng)悟中，提升思想道德素養(yǎng)，彰顯德育獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)。

(二)導(dǎo)向功能

“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[5]苗族口承文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)明辨是非、崇德向善、德法并治的德育內(nèi)容，對(duì)苗族社會(huì)道德理念形成，具有積極導(dǎo)向功能。在《開天辟地》[4]2《運(yùn)金運(yùn)銀》[1]17《鑄日造月》[1]83和《打柱撐天》[1]69中塑造的系列部族英雄身上，兼具了忠誠奉公、奮斗進(jìn)取、誠信仁愛等人類最美好與最高貴的道德品質(zhì)，歷久彌新地浸潤著苗族民眾的道德意識(shí)，導(dǎo)引民眾樹立正確的價(jià)值觀念和價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)桿，推動(dòng)著一代又一代的苗族民眾向道德至善之境前行。

(三)激勵(lì)功能

孕育于中華大地人文環(huán)境的苗族口承文學(xué)，巧妙地把苗族民眾生產(chǎn)生活過程中總結(jié)提煉的道德規(guī)范融入作品，通過唱頌先賢經(jīng)典形象的事跡和經(jīng)歷，引發(fā)和增強(qiáng)人們的道德行為的內(nèi)驅(qū)力，從而把故事中熱愛家國、尊老愛幼、勤勞勇敢、不怕犧牲的崇高道德品質(zhì)內(nèi)化為個(gè)人自覺行為。這種持續(xù)激發(fā)人的動(dòng)機(jī)的心理過程，其功能體現(xiàn)在：

一是激人向善，即激勵(lì)德育對(duì)象確立正確德性，形成穩(wěn)定的精神定勢(shì)和行為導(dǎo)向。

例如，《開天辟地》中“姜央算最老，他來把天開，他來把地造，造山生野菜，造水生浮藻，造坡生蚱蜢，造井生剛蝌，造狗來攆山，造雞來報(bào)曉，造牛來拉犁，造田來種稻，才生下你我，做活養(yǎng)老小。”[4]2

姜央創(chuàng)世善舉所彰顯的精神，無論是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，還是在苗族民眾個(gè)人道德成長歷程中，都發(fā)揮著極其重要的凝聚和激勵(lì)作用。

二是激人知善，即激勵(lì)德育對(duì)象實(shí)現(xiàn)好動(dòng)機(jī)與好結(jié)果統(tǒng)一的能力。

例如，《居詩老歌》中“居詩老想出了辦法：居詩老造出了安野獸的套子，居詩老造出了捕捉野獸的夾弓。……所有的猛獸，有的跑到很遠(yuǎn)的林子里去，有的逃到別的巖洞中；……居詩老后來鼓勵(lì)大家，每打一獸刻木記下來。居詩老教大家打獵生產(chǎn)，以后刻木記數(shù)又記事。”[1]294

作品把苗族先祖居詩老為人謀福利的傳統(tǒng)德育元素，融匯和凝聚在歌謠唱頌中，借以表達(dá)苗族先祖樂于為族人服務(wù)的集體主義道德情操。這種激人知善的德育航標(biāo)，不僅是族群約束和規(guī)范個(gè)人行為的道德選擇，也是穩(wěn)定苗族社會(huì)道德傳統(tǒng)的基石。

三是激人共情，即激勵(lì)德育對(duì)象準(zhǔn)確感知他人的情感傾向，具有正面價(jià)值的情感定向。

《跋山涉水》唱道：“奶奶離東方，隊(duì)伍長又長；公公離東方，隊(duì)伍長又長。……，后生挑擔(dān)子，老人背包包；扶老又?jǐn)y幼，跋山又涉水；遷徙來西方，尋找好生活。”[4]286

歌詞把苗族人民尊老愛幼的民族美德融入文學(xué)作品中，使人在情理交至中增強(qiáng)了德育的情感性和愉悅性，達(dá)成正面價(jià)值的情感定向。

三、苗族口承文學(xué)德育資源的育人路徑

育人是教育的基本問題，以文育人、以文明道，是實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的重要途徑。一個(gè)人成長環(huán)境大致可分為三類：一是家庭環(huán)境、二是社會(huì)環(huán)境、三是學(xué)校環(huán)境。三類環(huán)境在人的品德養(yǎng)成中，扮演著不同角色，現(xiàn)分別從學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面探尋苗族口承文學(xué)德育資源的育人路徑。

(一)學(xué)校支持：探索德育新思路

學(xué)校支持是苗族口承文學(xué)德育資源得以有效實(shí)施的保障。苗族口承文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的德育資源，是苗族聚居區(qū)學(xué)校德育開展深厚的內(nèi)源動(dòng)力，主要實(shí)施路徑如下：

一是在通識(shí)課程中，學(xué)校將苗族族源神話、英雄傳說、童謠等內(nèi)容，有計(jì)劃地納入語文、歷史、藝術(shù)等教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生在潤物細(xì)無聲中主動(dòng)接納作品主人公忠誠友善、勇敢公正的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“課程德育”轉(zhuǎn)換途徑。

二是在德育校本課程中，學(xué)校在保證國家統(tǒng)一的、專門的德育課程有效實(shí)施前提下，把苗族口承文學(xué)內(nèi)含個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德等德育資源納入學(xué)校德育課程目標(biāo)和計(jì)劃，編寫德育校本教材，增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)踐效果，提高學(xué)生道德水平。

三是在校園文化建設(shè)中，學(xué)校挖掘苗族口承文學(xué)內(nèi)含的德育元素，用于校園雕塑設(shè)計(jì)、走廊布置、標(biāo)語制作等環(huán)境中；搜集苗族口承文學(xué)的德育故事、德育傳說、德育諺語等資源，舉辦讀書社、說唱文學(xué)社或?qū)W生美德社團(tuán)，如以苗族英雄人物命名等活動(dòng)。通過校園物質(zhì)與精神環(huán)境建設(shè)，不僅使學(xué)生品德得以被陶冶，而且使學(xué)校德育理念亦得到彰顯，拓寬了苗族口承文學(xué)德育資源利用途徑。

(二)社會(huì)支持：良好的環(huán)境創(chuàng)建

根植德育的土壤是社會(huì)。經(jīng)過調(diào)研，本文提出以苗族口承文學(xué)德育資源為載體，創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境，拓寬口承文學(xué)德育資源育人路徑的三點(diǎn)建議：

一是設(shè)置故事講壇。利用多元媒介形態(tài)、多路傳播渠道，開設(shè)名家故事講壇，請(qǐng)熟悉苗族文化的教育專家講述苗族口承文學(xué)的神話、傳說、故事、歌謠。把名家的講談與電視或廣播媒介結(jié)合，不僅能起到很好的示范和傳承作用，而且也能拓寬口承文學(xué)德育資源在社會(huì)中利用的途徑。

二是融入節(jié)慶活動(dòng)。口承文學(xué)德育資源融入苗族節(jié)慶活動(dòng)，借節(jié)慶活動(dòng)傳遞德育信息，達(dá)成寓教于樂。例如，苗族的“四月八”[6](又稱“亞努節(jié)”，紀(jì)念傳說中苗族古代英雄亞努)，將口承文學(xué)作品的英雄故事充分利用起來，開展“故事王大賽”；又如，苗族的“開年節(jié)”(又稱“客家年”)，可搜集與節(jié)慶文化相關(guān)且富含德育元素的口承文學(xué)作品，舉辦“歌謠大賽”，充分發(fā)揮德育歌謠的道德感染力。

三是規(guī)劃城鎮(zhèn)環(huán)境。將苗族口承文學(xué)中熱愛家國、尊老愛幼、誠實(shí)守信、勤勞勇敢等德育元素，置入城鎮(zhèn)環(huán)境規(guī)劃，進(jìn)行文化墻設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)、城市宣傳語設(shè)計(jì)等，在環(huán)境打造中達(dá)成道德育人目的。

(三)家庭支持：激發(fā)主體能動(dòng)性

家庭支持是德育得以合理實(shí)施的重要前提。“好品格應(yīng)該從生活的各個(gè)方面加以推進(jìn)。為了實(shí)現(xiàn)效益的最大化，品德教育甚至應(yīng)該跳出學(xué)校的圍墻”①。經(jīng)過調(diào)研，筆者提出兩點(diǎn)調(diào)動(dòng)家庭德育主體能動(dòng)性的建議：

一是培育家庭德育氛圍。家庭德育是促成家庭成員養(yǎng)成真、善、美的內(nèi)在思想和外在行為的道德培育過程。教育者可有意識(shí)地利用苗族口承文學(xué)的德育故事、歌謠、諺語等作品，引導(dǎo)德育對(duì)象反思自身思想與行為的差距，提高自我道德素養(yǎng)。

二是提升家庭德育方法。主要有兩類常用方法：第一，啟發(fā)浸潤式。此類方法要求教育者遵循德育對(duì)象心理特點(diǎn)，及時(shí)捕捉德育時(shí)機(jī)，促進(jìn)他們養(yǎng)成道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。例如，苗族諺語“勤人汗水多，懶人口水多”，“勤人意見少，懶人愛挑剔”，“做事之前要思考，做出事情才牢靠”，“力氣用到老，一生肚皮飽”[7]。諺語把漫長的歷史進(jìn)程中勤勞儉樸、誠實(shí)守信、愛憎分明等德育元素，內(nèi)化為本民族共同認(rèn)定的道德規(guī)則并代代相傳，教育者可在生活中隨機(jī)擷取進(jìn)行德育，使德育對(duì)象在親歷體驗(yàn)中獲得德育認(rèn)知。第二，陶冶熏陶式。此類方法，將內(nèi)蘊(yùn)于苗族口承文學(xué)的道德情操、品德修養(yǎng)，以潤物細(xì)無聲的方式傳遞給德育對(duì)象。苗族口承文學(xué)自帶的道德情感陶冶功能，對(duì)德育對(duì)象內(nèi)在精神品德的認(rèn)同有著潛移默化的促進(jìn)作用。例如，《開天辟地》[4]2《運(yùn)金運(yùn)銀》[1]17《鑄日造月》[1]83和《打柱撐天》[1]69等作品，多角度反映了苗族先民創(chuàng)造歷史、改造自然歷程中一切為族人服務(wù)、隨時(shí)為族人奉獻(xiàn)的積極樂觀、堅(jiān)韌不屈的道德情感。這類道德情感在傳承過程中引起道德主體共鳴，并沉淀于道德主體內(nèi)心，逐漸由道德他律轉(zhuǎn)換為道德自律，形成穩(wěn)定的德行品質(zhì)，聚合成持久的德性力量，延續(xù)成為前行的社會(huì)道德航標(biāo)。家庭德育過程中合理借助苗族口承文學(xué)德育資源對(duì)德育對(duì)象進(jìn)行情感陶冶，定會(huì)使德育對(duì)象的道德心理、道德情感和道德品質(zhì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)源式發(fā)展，使德育對(duì)象受到良好的家庭道德教育，提升家庭德育的影響力。

結(jié)語

苗族是中國用古歌傳唱?dú)v史的少數(shù)民族之一，集結(jié)苗族幾千年傳統(tǒng)美德的苗族口承文學(xué)是中華民族文學(xué)寶庫中絢麗瑰寶，內(nèi)蘊(yùn)其中深厚的道德精神，至今仍鼓舞著人們朝至善、至美、至真方向前行。苗族口承文學(xué)作為少數(shù)民族地區(qū)道德教育的重要載體，有理由去認(rèn)可它、開發(fā)它、利用它。在構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體以及人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代背景下，苗族口承文學(xué)的德育資源研究大有可為。

注 釋：

①“Character Education in Children’s Literature”.from http：//wik.e,l uiuc．edu/articles/c/h/a/Character Educ-ation in Children’s-Literature-d2ac.html,(Octobcr,7,2013)．