平臺山島往事

黃惲

聞軍 攝（君子影藝供稿）

與朋友駕車沿著環太湖公路往光福而去，在一處高坡上停了車，駐足小憩。正是陽春時節，氣候宜人，右手邊是連綿的丘陵，種滿了經濟作物，低矮成排的茶樹，成片橘樹、楊梅等，山坡的隙地上，金櫻子開滿了白色的花朵，花氣襲人；左手邊，在幾十米落差下是白晃晃的水面，有幾只水鳥在來回巡視著它們的領地。這是太湖的一角。

繼續前行，我們的目的地是沖山島，曾經是太湖里的一個小島，現在已經和陸地銜接勾連，成了半島。島上最高點是烈士陵園和新四軍太湖游擊隊紀念館，不時有單位組隊來緬懷烈士功績，進行愛國主義教育。山下是沖山的村落，綠樹叢中，粉墻黛瓦，白的白，黑的黑，在藍天白云的映襯下，線條清晰而硬朗。據說這里的村民除了種植經濟作物，出湖打魚外，大都從事佛像的雕塑，在生活的本質狀態下，村民有著隱秘的藝術生活。

站在高處眺望，湖中分布著一塊塊大小不一，又整齊有致的蘆葦灘涂，蔥綠挺拔，在微風中晃動，像一艘艘停泊的“綠舟”，這景象可以和北方的青紗帳媲美。抗日戰爭時期，薛永輝領導的太湖游擊隊就在這一帶活動，曾有過突破“沖山之圍”的激烈戰斗。極目處，還能看到湖中的一塊陸地，那就是平臺山島了。

平臺山島孤懸于太湖中心，略微偏西，離最近的陸地有25 公里，全島面積不到0.2 平方公里，島上地勢平坦，海拔只有5.6 米。從空中俯瞰，平臺山島綠植豐茂，呈不太規則的梯形，地勢平夷，恍如平臺，故稱為平臺山島。

空間的阻隔拉大了我與平臺山島的距離，遙望遠處的那個所在，仿佛時間已經停止了運行，只有風聲在太湖的上空回響呼嘯。

一

據《吳門表隱》稱：“太湖中有四昴，山甚小而不滑，稱地肺，北昴在杜圻洲，名平臺山，有砂如鐵，大禹鑄鐵釜，覆孽龍于此。南昴在鎮夏灣眾安洲，名瓦山，并祀水平王。西昴在甪頭洲鄭涇口。東昴在西華峧嘴上。至明中淪滑于湖，禹王像浮水至沖山，與郁使君并祀之，故皆有禹王廟。”昴是二十八星宿中的一個，西方白虎七宿之第四宿，有星六顆，本相是一頭公雞，稱昴日星官。這里原作山字旁的昴，是古人把星宿之名移作山名，故加上山字旁。這里用其本字，也不算錯。意思是指太湖中的平臺山島類似于天上迤北的昴宿。古人所稱地肺，乃是指地雖低下卑濕，但可以浮而不沉。謝肇淛《五雜俎》卷四：“荊州濟江西岸有地肺，洪潦常浮不沒，其狀若肺焉，故名。”平臺山島正是這樣的地形。我們現在常稱濕地為地球之肺，頗與古義相合，但我們更多著眼于濕地在調節氣候上面的功用，而不是它可以浮而不沉的特性。古人大概觀察到肺臟能在水中不沉，所以創造出了“地肺”這樣的詞。

☉ 太湖中的平臺山島

作為四昴之一北昴的平臺山島，以有禹王廟而著名。平臺山島上廟宇，最早稱水平王廟，水平王傳說是后稷的庶出之子，治水有功，死后葬在西山（今稱金庭）馬跡山，故立廟祀之。水平王屬于本土神祗，后來因為水平王在民間影響不大，逐漸被大禹替代，改為禹王廟。不過，文化人總喜歡和鄉民鬧點別扭，表現自己的學問，他們也拿得出錢來。清乾隆年間，幾個官紳聯合起來在平臺山島重建水平王廟，和禹王廟并存，可參見乾隆薛起鳳《北昴山水平王廟碑記》。

平臺山島上禹王廟的歷史可以追溯到梁代大同三年（537），可謂歷史悠久，但現今島上禹王廟一看就新得沒有歷史，沒有任何梁風的孑遺，也無法承載人們對歷史的記憶。清代的禹王廟規模不大，三楹二廡，懸掛“功高底定”匾額，兩旁的對聯署名洞庭陳綸題，他寫道：忘其身，忘其家，辛壬癸甲，閱四日而出，惟荒度土功，遂貽萬世平成之治；注之海，注之江，疏瀹決排，歷八年于外，能奮庸帝載，乃受一心人道之傳。無非是頌揚大禹功績的話。其實不管水平王還是大禹，后人祭祀他們，除了慎終追遠，銘記古人功績之外，都有另一個目的，就是寄希望于古人的神靈，來保佑后人的安全。漁民們花一點香燭錢，換取神靈保佑自己打魚平安，無非是一種心理慰藉。畢竟在那個漁船普遍小而簡陋，又不堅固，科技落后的時代，打魚既是謀生之術，也往往伴隨著生命和財物的風險。

平臺山島上的建筑，除了禹王廟外，還曾有過軍營。宋代，平臺山島曾設北昴巡鋪，駐扎軍隊，到元祐八年移置甪頭（見《震澤編》）。明代正德年間，又重設北昴巡鋪，后廢。據清代在太湖島嶼設立的汛（相當于現在的檢查點）來推想，一個汛有巡兵5名，那么宋代、明代的巡鋪駐兵，大概也不會超過10 人。

清金友理《太湖備考》卷十六載：“北禹廟之右，有鐵色砂粒如菜子，畝許，不堪種植，相傳神禹鑄鐵釜，覆孽龍于此，鐵氣上騰，砂色乃爾。”傳說中的大禹在島上鑄鐵鍋鎮孽龍，大概島上真有鐵礦砂存在，只是范圍不過畝許，蘊藏量不大，并無開采的價值。

島上有一塊清代光緒二十九年（1903）吳縣正堂（縣令）“嚴禁盤剝太湖漁民”碑，沉淀了歷史的氣息。在清代，平臺山島很多時候是個無人居住的小島，為什么會有縣官豎立不要盤剝太湖漁民的碑呢？這塊碑是禁約他屬下子民中的哪類人看的呢？曰：湖匪強盜。縣太爺希望強盜們高抬貴手，放過貧苦的漁民，即使要收保護費，也不要“盤剝”，適可而止，至于過往商船，只能自求多福，自己保護自己了。這個縣太爺除了寄希望于盜亦有道，還能有什么作為呢？他把碑立到平臺山島上，也給前來祭祀大禹的太湖漁民看：你們看，我愛民如子，對湖匪強盜雖然無可奈何，但教化撫循，沒有功勞也有苦勞。

從地形上看，平臺山島并非幫會小說作家姚民哀筆下太湖強盜盤踞的箬帽山那種地形險峻，易守難攻的險隘。平臺山的好處在于水路四通八達，視野一望無礙，除非采取全域包圍，不然的話，不管從哪一個角度進攻，都能盡早發現，及時駕船作鳥獸散，往西山，往光福，往吳興，往宜興那些多山區域，這就是平臺山島作為盜匪落腳點的一個天然優點。

二

1946 年，平臺山島罕見地被媒體記者關注，進入大眾視野，原來島上盤踞了一批湖匪。

這年8 月16 日，太湖清剿區指揮部由湯恩伯牽頭在蘇州召開綏靖會議，針對太湖湖匪，議決以剿撫兼施的辦法予以肅清。面對正規軍的高壓態勢，活動于無錫地區湖邊山地的楊彥斌首先投誠，隨后流動于東山東蒿嘴與吳江橫扇一帶的謝德勝部七八十人，帶著輕機槍兩挺，長短槍四五十支；還有活動于宜興境內的胡忠英部五六十人先后向太湖清剿區指揮部接洽投誠。

楊彥斌是無錫士紳楊翰西的第四個兒子，抗日戰爭開始后，就落水投敵，先后做過江蘇省保安司令部參謀長，宜興縣長、吳江縣長等職。抗戰勝利后，為了逃避漢奸審判，楊彥斌帶了一批人進了山里，保存實力，尋找“招撫”機會。不久果然達到目的，榮任首都衛戍司令部招撫專員，為了積極表現，再立新功，他自告奮勇，前往蘇州招撫盤踞平臺山島的廖炳南部。

楊彥斌來到蘇州，下榻樂鄉飯店，次日，楊彥斌赴木瀆與太湖清剿區的正副指揮傅鏡方、劉宏德商討具體的招撫細節。

于是，就有了楊彥斌的一封致平臺山主廖炳南的親筆信：

平臺山主英鑒：蓋聞縱橫于草澤之間，如明珠之暗投，英雄抱負，應留芳名于天地之間，尚希諸君判明順逆，攜戈來歸，彥斌當以生命保障諸君，特派小徒湯桂榮持函拜山，尚祈玉復為盼！專此即頌義安！

楊彥斌上

☉ 島上禹王廟

這是一封出自個人名義又代表組織意旨的招降納叛之書，當年報紙標題為：縱橫草澤明珠投暗，英雄抱負留芳天地。投誠不久，繼續升官發財的楊彥斌一轉身就變成了報紙上的英雄，想想也有點可笑。楊彥斌的這封信有著那個時代的特色，遣詞造句都有著亦正亦邪的江湖味道，既有利于湖匪接受，又不失軍方代表身份。

眼看地方武裝紛紛瓦解，清剿區指揮部已經開拔到太湖一線，廖炳南知道唯一的出路就是放下武器，集體投誠。湯桂榮這一去，盤踞于平臺山的廖炳南部也就順水推舟，就湯下面。不過，廖炳南不想讓楊彥斌得了頭功，“當楊彥斌親赴平臺山接洽時，其匪首廖炳南早已親自來蘇，接洽投誠，并晉謁太湖清剿區劉副指揮官宏德請訓”。楊彥斌撲了個空，劉宏德撿了個便宜。投向楊彥斌，畢竟隔了一層，還不如直接投向劉宏德合算，廖炳南有自己的小算計。

廖炳南部實力不弱，有一百余人，輕機槍三挺，步槍四十余支，他們正式離開了平臺山，到互為犄角的三山島（這里也是廖炳南部的一個基地）集合。其間，廖部不愿投誠的四十余人中途逸去，另謀發展。故事的妙處在于它的意外，看似順理成章，卻又暗度陳倉。楊彥斌招撫了個寂寞，而廖炳南憑自己的家底，換來了前途。

如今來看平臺山島，已經難以想象七十多年前有一百多名湖匪盤踞的那一幕了。躲在遺忘背后的波濤洶涌，早已被時光靜好，歲月無驚覆蓋。

這可能是20 世紀40 年代末蘇州媒體對平臺山島唯一的集體聚焦。

三

承平時代，平臺山島由沖山吳姓村民兼管，他的正式身份是禹王廟的廟祝。每年三節，正月春捕，周邊漁民，甚至無錫、宜興、吳興等地的漁民都要到平臺山進香祭祀，俗稱上北昴。廟會期間，自然少不了唱戲酬神、番攤賭博及各種方便大家的小買賣。吳姓的生財之道就是香燭錢和酬神供品，雖然不多，卻也是一年之中不多幾次的一項常川收入。清明上島祭大禹，祭品更是豐厚，一般用到“少牢”。到了農歷十月，進入冬捕時節，清乾隆《蘇州府志》載：“北昴禹廟，網船冬月致祭，以網中第一大魚致獻。”五百里巨浸，究竟會出現什么奇跡呢？這一年中，捕到的太湖第一大魚究竟有多大呢？令人好奇。

想起陸龜蒙的《野廟碑》，里面有這樣幾句話：“牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶！而自惑其生，悉歸之于神。”憑著這樣的信仰，民間的野廟獲得了不絕的生命。

20 世紀初，平臺山島禹王廟廟祝有史料記載是吳紹文，到了30 年代前后，他唯一成年的兒子又繼嗣給了同村姻戚李家，然后就演變成禹王廟由吳、李兩家共同管理，分享收益。他們來往于沖山和平臺山兩地，平時耕作和種植采摘，完全像普通山民，進香時節則做著自己的副業，有點像佛門內外的居士，道觀里外的道士，慢慢的平臺山加蓋了幾間房子，作為守島時期的居所。

太湖盜匪，從清初的赤足張三起，大股小股，連綿不絕，他們嘯聚島嶼、山林，搶劫來往客商，建在島上的居所往往就被這些人霸占，而官府清剿勝利，又把匪窟付之一炬。于是，平臺山島上的居所很難長久地保存，居民也時斷時續，無法永久立足。平臺山島就一直是一個漁民祭祀的平臺，而非定居點。

在過去，平臺山島屬于吳縣光福管轄，1949 年廢除保甲后，屬光福區紀龍鄉。1953 年新建震澤縣，沖山從吳縣劃歸震澤縣（1959 年震澤縣并入吳縣），一直由太湖鎮（湖中區、湖中鄉、太湖公社、太湖鄉、太湖鎮）管轄。1982 年《吳縣地名錄》載：“平臺山，地理位置：太湖公社。”1986 年江蘇省太湖漁管會編纂的《太湖漁業史》，在第一章“概況”“太湖諸島”上載“平臺山……地理位置：太湖鄉”。2001 年，太湖鎮并入光福鎮，太湖鎮建制撤銷，沖山村屬吳中區光福鎮。陳俊才先生曾寫有《太湖平臺山的歸屬》一文，談及歷史上平臺山島在行政歸屬上各種記載的歧異和變遷，可參看。

四

由于沒有固定航班，游客尚不能從沖山赴平臺山島，一般都要從光福的太湖漁港預約前往。我們站在沖山島上，眼前的平臺山島，宛如海上仙山，可望而不可即，有點像卡夫卡小說里的城堡。歷史在時間里賦形，在蒼茫的時空中沉淀，我們只能遠隔著浩淼的湖水，懷想那些久遠的故事。