以“共有歷史”的學(xué)術(shù)視野培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí)

◎ 還仁中 江蘇省蘇州實(shí)驗(yàn)中學(xué)

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022年）提出中學(xué)生要“逐步形成面向世界的視野和意識(shí)”。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2020年修訂版）也提出要“增強(qiáng)學(xué)生的世界意識(shí)，拓寬國(guó)際視野”。因此，培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí)，是初高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的共同訴求。香港大學(xué)徐國(guó)琦教授提出了一種“共有歷史”的學(xué)術(shù)研究方法，為培養(yǎng)世界意識(shí)提供了獨(dú)特的思路。“共有歷史”，關(guān)注共同經(jīng)歷，重視全球視野、全球檔案，注重跨國(guó)家、文化及不同社會(huì)制度的研究，尤其強(qiáng)調(diào)文化的作用。在中學(xué)歷史教學(xué)中，“共有歷史”的學(xué)術(shù)視野，可以指引教師關(guān)注并發(fā)掘教材中的“共有歷史”，剖析“共有歷史”，在感知與思辨中培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí)，最后將理念遷移到問題解決，導(dǎo)向行動(dòng)層面，深度培養(yǎng)世界意識(shí)。

一、關(guān)注“共有歷史”，感知世界意識(shí)

中國(guó)，是世界視野中的中國(guó)；世界，是有中國(guó)參與的世界。關(guān)注共有歷史，聚焦共同經(jīng)歷中的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等，可以讓學(xué)生在“共有歷史”情境中觸摸歷史交集，感知世界意識(shí)。

馬克思認(rèn)為：“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果?！蓖瑯?，世界意識(shí)也不是過去一直存在的，它是伴隨著1500年前后全球聯(lián)系的初步建立而形成，并在此后得到發(fā)展。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí)，需要重點(diǎn)關(guān)注世界近現(xiàn)代史，尤其是與中國(guó)近現(xiàn)代史相關(guān)聯(lián)的交集部分。

近現(xiàn)代中國(guó)與世界互動(dòng)頻繁，關(guān)注“共有歷史”，可以感知世界意識(shí)在國(guó)人心中萌生發(fā)展的歷程。從1840年到1949年，中國(guó)知識(shí)階層的世界意識(shí)經(jīng)歷了從極其淡薄到不斷深化以至最終形成的曲折過程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源及徐繼畬等人，翻譯著書，嘗試向國(guó)人傳遞世界歷史地理的新知識(shí)。1884年建成的美國(guó)華盛頓紀(jì)念碑內(nèi)壁刻有一段贊美華盛頓的漢字碑文，正是出自徐繼畬的《瀛寰志略》。這座紀(jì)念碑，不僅表達(dá)了對(duì)華盛頓的紀(jì)念，還可以從中感知近代中國(guó)人世界意識(shí)的萌生。雖然微弱，但確已邁出了開眼看世界的步伐。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)留學(xué)生事業(yè)的先驅(qū)容閎組織幼童留美，成為近代中美關(guān)系中極其重要的一段“共有歷史”。容閎在1910年對(duì)前來拜訪的留學(xué)生們叮囑，“你們的目標(biāo)，是要把中國(guó)建設(shè)成為能夠影響世界命運(yùn)的領(lǐng)袖國(guó)家”，如此深情表達(dá)，飽含了深沉的家國(guó)情懷，傳遞了厚重的世界意識(shí)。即便今天讀來，仍然不覺過時(shí)。

古代中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以“天下觀”為主，但也能找到“共有歷史”的記錄，可以從世界意識(shí)的視角進(jìn)行現(xiàn)代意義的詮釋，感知其超越時(shí)代的價(jià)值內(nèi)涵。例如，中國(guó)出土羅馬金幣、羅馬出土漢代中國(guó)絲綢，可以直觀感受古代東西方之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要》（下）中“巴格達(dá)城的中國(guó)瓷器”，“游歷非洲的古代中國(guó)人”等，以不同形式呈現(xiàn)了中外“共有歷史”，盡管相隔遙遠(yuǎn)、交通不便，但中國(guó)與世界其它地區(qū)的文明仍有一定程度的交流與聯(lián)系。明朝鄭和下西洋早已遠(yuǎn)去，然而在東南亞一些國(guó)家和地區(qū)，有一些地名、廟宇是以鄭和小名“三寶”命名，如泰國(guó)有“三寶塔寺”“三寶城”，馬來西亞有“三寶鎮(zhèn)”，爪哇有“三寶廟”等，從中可以感受到當(dāng)?shù)厝藢?duì)鄭和的愛戴與敬意，這樣的情感來自鄭和船隊(duì)給當(dāng)?shù)貛淼母鞣N恩惠。如此“共有歷史”，讓學(xué)生直觀感知到交流意識(shí)、和平意識(shí)與發(fā)展意識(shí)。

關(guān)注“共有歷史”，尋找“共同經(jīng)歷”，踩在歷史的交匯點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科內(nèi)部的跨越，讓教師重新發(fā)現(xiàn)教材，找到了一扇基于學(xué)術(shù)視野的大門。打開這扇大門，呈現(xiàn)給學(xué)生五彩繽紛的“共有歷史”表象，既拓寬了世界意識(shí)的培養(yǎng)視野，又為后續(xù)的深度教學(xué)留下了多維開放的思考空間。

二、剖析“共有歷史”，增強(qiáng)世界意識(shí)

1.基于全球視野、全球檔案進(jìn)行解釋，培養(yǎng)具有說服力的世界意識(shí)

培養(yǎng)世界意識(shí)，不僅需要“共有歷史”的史實(shí)支撐，還需要方法論層面的手段突破。以全球視野和全球檔案剖析歷史，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“區(qū)域中心論”的超越。例如，學(xué)習(xí)新航路開辟的意義時(shí)，呈現(xiàn)“馬尼拉大帆船”，可以直觀感知西班牙主導(dǎo)的貿(mào)易現(xiàn)象。但是，若從全球視野、全球檔案數(shù)據(jù)去解讀“馬尼拉大帆船”背后的白銀流通量，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建圍繞中國(guó)所形成的白銀貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，就能把中國(guó)與世界緊密聯(lián)系起來。透過全球多國(guó)數(shù)據(jù)的解讀，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這不僅促進(jìn)了明朝的白銀貨幣化和中國(guó)沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更促進(jìn)了商品的世界性流動(dòng)，加速了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個(gè)世界性貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中，中國(guó)發(fā)揮了巨大的不可替代的歷史作用。如果缺失了全球檔案的多國(guó)數(shù)據(jù)支撐，則很難認(rèn)識(shí)到中國(guó)在世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中所發(fā)揮的巨大作用。

從全球視野、全球檔案去解釋“共有歷史”，發(fā)現(xiàn)其超越“一國(guó)”的歷史意義，形成超越“民族—國(guó)家”范疇的世界性歷史認(rèn)識(shí)。如此解釋“共有歷史”，實(shí)現(xiàn)了方法論層面的去“中心化”，易于形成更具說服力的世界意識(shí)。

2.注重跨制度、跨國(guó)家和跨文化的研究，培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義的世界意識(shí)

當(dāng)今世界是一個(gè)多制度、多國(guó)家、多元文化并存的世界。不同制度、不同文化的國(guó)家如何和諧相處，落后國(guó)家如何融入全球化的世界？這是極具現(xiàn)實(shí)意義的世界話題。關(guān)注并研究跨制度、跨國(guó)家、跨文化的“共有歷史”，從中尋找歷史啟發(fā)，會(huì)讓世界意識(shí)更具人文現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

近代中國(guó)融入世界的過程，就是制度、文化等要素與世界碰撞、交流、反思、重構(gòu)的過程，同樣也是中國(guó)人世界意識(shí)的成長(zhǎng)過程。在某種意義上，一部中國(guó)近代史就是中國(guó)人近代世界意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展史。學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，就是在復(fù)雜的歷史情境中解讀世界意識(shí)生長(zhǎng)的過程。例如，留美幼童作為中美的“共有歷史”，具有跨制度、跨國(guó)家、跨文化的特征，蘊(yùn)含了多種沖突，是教學(xué)中容易形成開放話題的素材。教師通過挖掘制度差異、國(guó)力對(duì)比、文化差異等，反思留美幼童最終取消，令人扼腕嘆息。留美運(yùn)動(dòng)盡管遭到夭折，但若從長(zhǎng)時(shí)段歷史來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這段時(shí)期的幼童留美開創(chuàng)了近現(xiàn)代多次留美運(yùn)動(dòng)的先河，此后有庚款留美、抗日留美、改革開放留美，時(shí)至今日，尚未結(jié)束。立足中美歷史的共有點(diǎn)，站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，關(guān)注留美學(xué)生，思索其所扮演的文化使者角色，溝通了不同制度、不同國(guó)家、不同文化，他們不僅參與了中國(guó)邁向世界的過程，參與了不同階段中國(guó)追尋民族復(fù)興的歷程，更參與了中美歷史共同發(fā)展的進(jìn)程，作為文化的使者，他們已經(jīng)在中美關(guān)系史上留下了濃墨重彩的共有印記。

3.關(guān)注中國(guó)與國(guó)際組織的關(guān)系，培養(yǎng)具有時(shí)代價(jià)值的世界意識(shí)

不同國(guó)家通過各種國(guó)際組織及其組織的國(guó)際活動(dòng)，可以在世界舞臺(tái)上綻放精彩，展示其融入世界的角色定位，例如奧運(yùn)會(huì)、博覽會(huì)等。近現(xiàn)代中國(guó)與國(guó)際組織之間的關(guān)系發(fā)展，同樣帶有時(shí)代的印記。聚焦中國(guó)與奧運(yùn)會(huì)的歷史演變，可以洞悉中國(guó)人世界意識(shí)的成長(zhǎng)。當(dāng)教師呈現(xiàn)1908年《天津青年》雜志三問時(shí)：“中國(guó)何時(shí)才能派一位選手參加奧運(yùn)會(huì)？中國(guó)何時(shí)才能派一支隊(duì)伍參加奧運(yùn)會(huì)？中國(guó)何時(shí)才能舉辦一屆奧運(yùn)會(huì)？”每一個(gè)同學(xué)都可以自豪地回答一百年前國(guó)人提出的這個(gè)問題。

立足當(dāng)下，回望百余年來中國(guó)參與奧運(yùn)會(huì)的歷程，具有多重意義。1895年清政府曾經(jīng)接到邀請(qǐng)參加第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但李鴻章拒絕了邀請(qǐng)。為什么拒絕？當(dāng)教師把話題拋給學(xué)生的時(shí)候，學(xué)生會(huì)聯(lián)系時(shí)代背景指出當(dāng)時(shí)正處于甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)土尚無力自保。1932年，中國(guó)選派唯一的運(yùn)動(dòng)員劉長(zhǎng)春參加了洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，開創(chuàng)了中國(guó)正式參與奧運(yùn)會(huì)的歷史。為什么他要顛簸20 多天遠(yuǎn)渡重洋參賽呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本政府提出資助運(yùn)動(dòng)員代表偽“滿洲國(guó)”參賽，劉長(zhǎng)春在報(bào)紙專門發(fā)表聲明：“我是中華民族炎黃子孫，絕不代表偽滿洲國(guó)出席第十屆奧運(yùn)會(huì)。”時(shí)間拉長(zhǎng)到2001年，當(dāng)北京申奧成功的消息傳到國(guó)內(nèi)，全國(guó)各地的人們都沸騰了，如果從近現(xiàn)代長(zhǎng)時(shí)段的進(jìn)程來解讀這幕場(chǎng)景，會(huì)更加深刻體會(huì)興奮淚水背后的艱辛歷程。舉辦奧運(yùn)，承載了國(guó)人的百年夢(mèng)想，如此“共有歷史”，不僅滲透了家國(guó)情懷，更有助于培養(yǎng)具有強(qiáng)烈時(shí)代價(jià)值的世界意識(shí)。

近代中國(guó)參與并模仿舉辦博覽會(huì)到改革開放后舉辦世博會(huì)等各種國(guó)際會(huì)展，同樣展現(xiàn)了中國(guó)人的世界意識(shí)。從中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)品“榮記湖絲”參展1851年英國(guó)世博會(huì)到1908年南洋勸業(yè)會(huì)的成功舉辦，中國(guó)人都在嘗試接納世界，走向世界。2010年上海世博會(huì)成功舉辦，追溯其歷史淵源，可以發(fā)現(xiàn)歷史的時(shí)代價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí)。

三、遷移“共有歷史”，踐行世界意識(shí)

百年變局，如何把握前進(jìn)方向？需要從“共有歷史”遷移到“共有現(xiàn)實(shí)”，借鑒吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以積極有為的態(tài)度來解決世界問題。這不僅需要思維層面的世界意識(shí)，更需要行動(dòng)層面的世界意識(shí)，以形成改變世界的力量，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

從“共有歷史”到“共有現(xiàn)實(shí)”，中國(guó)一直在行動(dòng)。例如，古代絲綢之路，我們以前總認(rèn)為絲綢之路是中國(guó)人開通的，其實(shí)不然，它是由各國(guó)各族人民共同開辟的。從“共有歷史”的絲綢之路到“共有現(xiàn)實(shí)”的“一帶一路”，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)了區(qū)域共同體的發(fā)展以及世界的可持續(xù)發(fā)展。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯曾經(jīng)表示：“一帶一路”倡議與聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程都以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，都試圖提供機(jī)會(huì)、全球公共產(chǎn)品和雙贏合作，都致力于深化國(guó)家和區(qū)域間的聯(lián)系；為了讓沿線國(guó)家能夠充分從增加聯(lián)系產(chǎn)生的潛力中獲益，加強(qiáng)“一帶一路”倡議與2030年可持續(xù)發(fā)展議程的聯(lián)系至關(guān)重要。

從區(qū)域共有到全球共有，中國(guó)人提出了人類命運(yùn)共同體的理念，超越了民族、國(guó)家界限，追求世界人民的共有福祉，展現(xiàn)了共有的情懷和擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，作為一個(gè)偉大而又美好的目標(biāo)，需要一代又一代人的接力行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。青年是未來的希望，時(shí)代呼喚青年肩負(fù)重任，樹立世界意識(shí)，與時(shí)代同行，努力踐行人類命運(yùn)共同體理念。青年當(dāng)在全球交往中努力開闊國(guó)際視野，參與國(guó)際交流，將實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與增益全人類福祉的價(jià)值追求有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)國(guó)際責(zé)任，在文明的交流互鑒中成長(zhǎng)為具有世界意識(shí)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才，以行動(dòng)成就人類的共同夢(mèng)想。

百年變局，中國(guó)與世界各國(guó)需要立足“共有歷史”的基石，從“共有歷史”中尋找和平與發(fā)展的歷史印記，尋找世界意識(shí)生長(zhǎng)的立足點(diǎn)，運(yùn)用世界意識(shí)的思維方式指導(dǎo)國(guó)家的前進(jìn)與人民的行動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)與世界共同發(fā)展。唯有如此，培養(yǎng)世界意識(shí)的價(jià)值才能真正得以彰顯。

[1]徐國(guó)琦：《作為方法的“跨國(guó)史”及“共有的歷史”》，《史學(xué)月刊》2017年第7 期，第22 頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》（第2 卷），北京：人民出版社，2012年，第710 頁。

[3]楊華：《世界意識(shí)與本土關(guān)懷》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6 期，第116 頁。

[4][美]史黛西·比勒著，張艷譯：《中國(guó)留美學(xué)生史》，北京：三聯(lián)書店，2010年，第20 頁。

[5]張漢林：《世界意識(shí)教育芻議》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2003年第6 期，第10 頁。

[6]薛文婷：《中國(guó)媒體百年奧運(yùn)報(bào)道中的世界意識(shí)》，《新聞與寫作》2008年第8 期，第15 頁。

[7]葛劍雄：《從絲綢之路到“一帶一路”——“一帶一路”的機(jī)遇和挑戰(zhàn)》，《華中國(guó)學(xué)》2019年第2 期，第2 頁。

[8]轉(zhuǎn)引自吳浩：《從絲綢之路到“一帶一路”——對(duì)中國(guó)絲綢之路研究思想史意義的考察》，《學(xué)術(shù)界》2019年第3 期，第166—167 頁。