音樂(lè)美學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位及影響

張婧雯

（河南大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475004）

自古以來(lái)，音樂(lè)都被人們當(dāng)作宣泄情感、調(diào)節(jié)心靈的重要方式，各個(gè)歷史時(shí)期，人們對(duì)音樂(lè)都有不同的探索。西周時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)就已經(jīng)成熟，不管是在演奏團(tuán)隊(duì)的組建還是編撰書(shū)籍的內(nèi)容方面，都建立了非常嚴(yán)明的秩序，大大推動(dòng)了音樂(lè)的發(fā)展。音樂(lè)的發(fā)展受到歷史環(huán)境的影響，同時(shí)，音樂(lè)也在一定程度上反映著當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，探索音樂(lè)美學(xué)思想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、音樂(lè)美學(xué)思想概述

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想有很多流派，其中最具有代表性的是儒家、道家、墨家的音樂(lè)美學(xué)思想。

首先，儒家的音樂(lè)美學(xué)思想重點(diǎn)是“善”與“和”。孔子認(rèn)為，音樂(lè)中所寄托的情感應(yīng)當(dāng)是適度的、平和的、中正的，這與他主張的中庸思想不謀而合，他認(rèn)為，音樂(lè)能影響和感化人，所以，他提倡音樂(lè)審美要保持“和”的態(tài)度。孟子在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)音樂(lè)的“善”與“和”進(jìn)行了詳細(xì)的論述和闡釋?zhuān)献诱J(rèn)為，世界上所有人都能感受和領(lǐng)悟音樂(lè)的美感，只存在先后之分，而沒(méi)有賢愚之別。荀子則充分認(rèn)可音樂(lè)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)以禮為本，且荀子認(rèn)為，人們的音樂(lè)審美水平有高低之別。

其次，道家的音樂(lè)美學(xué)思想則呈現(xiàn)天人合一、自然順心的特點(diǎn)，其核心是虛靜、自然。老子最有名且最具代表性的主張是無(wú)為而治，希望百姓保持無(wú)知，統(tǒng)治者保持無(wú)為，老子崇尚自然、樸素、平和，反對(duì)和排斥所有欲望。因此，老子認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該順應(yīng)自然，展現(xiàn)最自然樸素的狀態(tài)。莊子則對(duì)世間萬(wàn)物都不感興趣，渴望寂寞無(wú)為，認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)當(dāng)虛靜安寧。道家非常鐘情于山水，向往天人合一，他們超然物外、寄情山水，崇尚自然之樂(lè)，作品《梅花三弄》就是用音樂(lè)襯托梅花的高潔清雅，表達(dá)作者對(duì)梅花的崇敬和贊美，深受道家贊賞。

再次，墨家音樂(lè)美學(xué)思想最顯著的特征是非樂(lè)。墨子非常批判和反對(duì)儒家的不務(wù)實(shí)利、繁飾禮樂(lè)的主張。墨子的非樂(lè)思想主要是認(rèn)為儒家所提倡的音樂(lè)會(huì)損害百姓的利益，比如，君王們?yōu)榱讼硎芤魳?lè)需要耗費(fèi)大量的人力、物力來(lái)制作音樂(lè)樂(lè)器、排演節(jié)目，這只會(huì)讓統(tǒng)治階層的生活更加奢靡，也會(huì)讓百姓的生活過(guò)得更加艱難。對(duì)于儒家所說(shuō)的音樂(lè)能避免禍?zhǔn)碌挠^點(diǎn)，墨子也提出了針對(duì)性的反駁，墨子認(rèn)為，音樂(lè)不能解決百姓休息不足、衣不蔽體、食不果腹的問(wèn)題，也不會(huì)讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)消失，也無(wú)法阻止弱小的人受到欺負(fù)，不會(huì)讓小偷放棄偷盜，可見(jiàn)，音樂(lè)不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響。當(dāng)然，需要注意的是，墨子的非樂(lè)并不是完全排斥和反對(duì)音樂(lè)，也并不是完全否定音樂(lè)的審美價(jià)值，而是反對(duì)儒家對(duì)音樂(lè)的過(guò)度提倡，墨子在一定程度上也認(rèn)可音樂(lè)的價(jià)值，認(rèn)為音樂(lè)的聲、色、味能讓人身心舒適。墨子對(duì)音樂(lè)的批判具備一定的合理性，但他的思想具備強(qiáng)烈的實(shí)用功利性，導(dǎo)致這種思想存留的時(shí)間非常短暫，很快就消失了，中國(guó)社會(huì)的主流思想依舊以儒家和道家的思想為主。

二、音樂(lè)美學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位

（一）啟蒙

音樂(lè)美學(xué)思想是美學(xué)中研究音樂(lè)的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能、音樂(lè)內(nèi)容和形式關(guān)系、音樂(lè)美的法則等問(wèn)題的分支學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的啟蒙，人們最早有審美意識(shí)是在遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)，還沒(méi)有文字，但人們已經(jīng)開(kāi)始懂得如何利用其他東西來(lái)裝飾自我，出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，也就意味著審美意識(shí)誕生了。音樂(lè)美學(xué)思想的出現(xiàn)最早可以追溯到春秋時(shí)期，正是因?yàn)橐魳?lè)美學(xué)思想的出現(xiàn)，人們開(kāi)始對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生探索和創(chuàng)造的欲望。

（二）繼承

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)繼承了音樂(lè)美學(xué)思想，其精華部分又被提煉凝聚到音樂(lè)美學(xué)思想中，成為音樂(lè)美學(xué)思想的重要組成部分和精神養(yǎng)料，豐富了音樂(lè)美學(xué)思想的內(nèi)容，隨著音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的優(yōu)秀部分得以繼續(xù)保持，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繁榮發(fā)展。

（三）發(fā)揚(yáng)

音樂(lè)美學(xué)思想同樣是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展源泉。音樂(lè)美學(xué)思想將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的核心和實(shí)質(zhì)進(jìn)行升華，將其亮點(diǎn)不斷擴(kuò)大，讓更多人感受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美好，讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更加發(fā)揚(yáng)光大。音樂(lè)美學(xué)思想也會(huì)不斷吸收新時(shí)代內(nèi)容，豐富自身內(nèi)涵，更加具備科學(xué)性和可持續(xù)性，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

三、音樂(lè)美學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的影響

本文對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的影響的論述，主要從以生命為本體，以“和”為審美準(zhǔn)則和追求“天然合一”的境界三個(gè)方面展開(kāi)。

（一）以生命為本體

中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)是生命本體、有機(jī)本體，誕生于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)音樂(lè)審美也以這一思想為基礎(chǔ)。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，世界是由氣組成的，八卦、陰陽(yáng)、五行構(gòu)成了宇宙，哲學(xué)家在探討和分析宇宙起源時(shí)，往往有兩條思路，一條是陰陽(yáng)，一條是五行。漢代董仲舒在古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將兩條思路進(jìn)行創(chuàng)新融合，開(kāi)創(chuàng)了陰陽(yáng)五行說(shuō)，奠定了中國(guó)宇宙本體論的基礎(chǔ)和框架。至此，氣、五行、陰陽(yáng)成為中國(guó)哲學(xué)的重要概念和核心關(guān)鍵詞。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也在發(fā)展和變化過(guò)程中表達(dá)和呈現(xiàn)了該思想，比如《樂(lè)記·樂(lè)禮篇》關(guān)于音樂(lè)的生命本體特征就有詳細(xì)的論述，認(rèn)為音樂(lè)是天地之間的節(jié)奏和秩序，音樂(lè)是萬(wàn)物生長(zhǎng)、生命衍生的基礎(chǔ)，音樂(lè)能反映勃勃的生機(jī)和旺盛的生命。古人也會(huì)用音樂(lè)表達(dá)自然中存在的一些現(xiàn)象，比如萬(wàn)物復(fù)蘇、春雷震動(dòng)。很多人認(rèn)為，對(duì)生命最好最真切的表現(xiàn)不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過(guò)音樂(lè)。音樂(lè)不僅僅是一種形式，更是人們內(nèi)心深處的律動(dòng)，展現(xiàn)了人們的心靈，反映了心靈的節(jié)律。也有人認(rèn)為，音樂(lè)的基本符號(hào)是從生命的演化中誕生的，音樂(lè)反映的就是生命，而自然世界中流淌的生命感本質(zhì)就是音樂(lè)感。因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是以生命為本，是促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的一種方式。

（二）以“和”為審美準(zhǔn)則

音樂(lè)審美以“和”為準(zhǔn)則的說(shuō)法最早始于西周。周太史伯陽(yáng)認(rèn)為，相同的東西聚集在一起往往無(wú)法誕生新的事物，也不會(huì)帶來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展，而不同的東西聚集在一起卻往往有可能產(chǎn)生奇妙的反應(yīng)，誕生新事物，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。音樂(lè)之所以是美的，正是因?yàn)榻M成音樂(lè)的聲音很多，不同聲音之間相互影響、相輔相成，產(chǎn)生了單一聲音所不具有的美感。齊相晏嬰也非常認(rèn)可“和”的審美準(zhǔn)則，并進(jìn)一步推進(jìn)了這一思想的發(fā)展。他認(rèn)為，音樂(lè)之所以是美的，是因?yàn)闃?gòu)成它的因素雖然很雜，但它們的方向是一致的，因此，它們能求同存異、相互影響，形成和諧一致的節(jié)奏，讓音樂(lè)變得更加美好。春秋時(shí)期的單穆公則進(jìn)一步提出，音樂(lè)之所以和諧美好，是因?yàn)椤捌健卑l(fā)揮了重要的調(diào)和作用，使構(gòu)成音樂(lè)的不同因素更加和諧。孔子認(rèn)為，音樂(lè)的“和”基于禮樂(lè)，音樂(lè)的情感表達(dá)應(yīng)當(dāng)克制、適度，呈現(xiàn)最佳的中和狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的社會(huì)功能。魏晉的阮籍也從不同層面對(duì)“和”的審美觀念進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為，音樂(lè)是為了體現(xiàn)萬(wàn)物本性、天地精神，如果音樂(lè)能容納萬(wàn)物，就能更加和諧美妙，也能讓所有事物都更加和順；如果音樂(lè)背離了萬(wàn)物和天地，則難以和諧，也不會(huì)和順。阮籍的思想在一定程度上受到道家思想的影響，強(qiáng)調(diào)平和。北宋周敦頤則創(chuàng)新性地提出了“淡和”的準(zhǔn)則，他認(rèn)為，音樂(lè)如果趨向于平淡，那么，聽(tīng)音樂(lè)的人內(nèi)心也會(huì)受到感染，慢慢趨向于平靜安寧。所以，他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)當(dāng)保持淡而不傷的狀態(tài)，要克制和驅(qū)除欲望，平復(fù)躁動(dòng)，才能讓天下保持和諧太平。徐上瀛也曾指出，在演奏琴時(shí)，要用心感受音樂(lè)的平和中正，感受音樂(lè)的溫柔敦厚，才能做到盡善盡美、文質(zhì)彬彬。

（三）追求“天然合一”境界

“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人要與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)在中國(guó)歷史上占據(jù)非常重要的位置，也是中國(guó)哲學(xué)思想?yún)^(qū)別于西方哲學(xué)思想的重要特點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，我們要以人為中心而不是以神為中心來(lái)探討和研究宇宙起源。在春秋時(shí)期，天人合一的音樂(lè)理念已經(jīng)誕生，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要源于自然，音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)像自然那般適中平和，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，音樂(lè)是溝通人、天的重要橋梁，會(huì)影響自然狀態(tài)和社會(huì)政治，這些都表明，天人合一的思想已經(jīng)趨于成熟。道家、儒家都推崇天人合一，但兩者存在明顯區(qū)別。在道家思想中，天是指自然世界，不具備道德性，而在儒家思想中，天則具有明顯的道德性。孟子提倡和主張?zhí)烊撕弦唬J(rèn)為，世間所有的倫常、道理都可以從人的內(nèi)心中找到，我們要努力發(fā)現(xiàn)和挖掘內(nèi)心世界，將善的部分無(wú)限擴(kuò)大，才能理解人的本性和外在的天理。孟子還主張用音樂(lè)來(lái)表示內(nèi)心的喜悅，對(duì)仁義的優(yōu)美德行進(jìn)行歌頌。道家則認(rèn)為，人和自然存在著緊密的聯(lián)系，相互制約、相互影響、不可分割，人想要更好地生存發(fā)展下去，就必須學(xué)會(huì)與自然友好相處，順應(yīng)自然，音樂(lè)也要與天相合。道家對(duì)儒家倡導(dǎo)的禮樂(lè)教化非常排斥和反對(duì)，認(rèn)為這是違背人性的主張，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，順應(yīng)天性，道家認(rèn)為，天籟之音是能符合和滿足自然之情的音樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想流派較多，最具代表性的是儒家的善和道家的天人合一、墨家的非樂(lè)，這些音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生了非常重要的影響，突出了以生命為本體、以和為審美準(zhǔn)則、追求天人合一境界的特征。要讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更富有中國(guó)特色，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不斷發(fā)展，就要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的研究，充分激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的活力，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展。