論中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之“堅(jiān)持人民至上”的三重內(nèi)在邏輯

■ 徐蕾 何興

2021 年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年。黨的百年是一部秉承初心、肩負(fù)使命的歷史，是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。今天的中國(guó)，正前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。時(shí)間在變，但共產(chǎn)黨人的初心卻從未改變。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）全面深刻總結(jié)了我們黨百年奮斗積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中第二條就是“堅(jiān)持人民至上”。黨的百年歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，就在于我們黨始終堅(jiān)持人民至上。

人民至上是馬克思主義政黨的執(zhí)政理念，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨始終守馬克思主義唯物史觀之“正”，并在此基礎(chǔ)上與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與黨的偉大實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”“再創(chuàng)造”。

一、理論邏輯：對(duì)唯物史觀的秉持與傳承

《決議》指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想”。因?yàn)轳R克思主義符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，符合最廣大人民的根本利益。“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗灿谌嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”。

（一）人民群眾的歷史地位

馬克思恩格斯充分肯定并尊重人的主體作用和核心價(jià)值，將“現(xiàn)實(shí)的人”確定為歷史的主體。唯物史觀認(rèn)為，歷史不是由神或精神創(chuàng)造的，也不是由英雄或者少數(shù)精英創(chuàng)造的，而是由人民群眾創(chuàng)造的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性的力量。馬克思在《神圣家族》中說(shuō)“歷史只是個(gè)旁觀者，它什么也沒(méi)有做，更沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗，創(chuàng)造并且擁有這一切并為之反抗斗爭(zhēng)的，并不是所謂的‘歷史’，而是不斷創(chuàng)造歷史的、現(xiàn)實(shí)的人”。所以這就決定了在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，必須緊緊依靠人，緊緊依靠人民群眾，才能推動(dòng)歷史的前進(jìn)和革命建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

（二）人的具體特性

“現(xiàn)實(shí)的人”是如何創(chuàng)造歷史的呢？馬克思恩格斯指出，“現(xiàn)實(shí)的人”為了能夠創(chuàng)造歷史，首先要解決基本生存的需要。為了滿足生存和發(fā)展的需要，人民群眾積極開(kāi)展物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)形成一定的生產(chǎn)關(guān)系，馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人時(shí)刻處在一定的社會(huì)關(guān)系中，并在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)而形成家庭、階級(jí)、國(guó)家等復(fù)雜的關(guān)系，人類社會(huì)的歷史正是在勞動(dòng)中產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)方式的變革而不斷發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

人民群眾創(chuàng)造歷史，推動(dòng)歷史前進(jìn)的最終目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，這個(gè)新社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。只有“每個(gè)人”都得到自由發(fā)展，才可能有“一切人”的自由發(fā)展。人類社會(huì)最理想的狀態(tài)，就是人的價(jià)值得到充分體現(xiàn)，這也是共產(chǎn)主義社會(huì)的標(biāo)志性特征。

因此，要想真正實(shí)現(xiàn)人的解放，必須打破階級(jí)社會(huì)中束縛人自由發(fā)展的枷鎖，克服金錢(qián)、資本、權(quán)勢(shì)的羈絆，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)真正圍繞每個(gè)人的幸福發(fā)展而運(yùn)行，這種社會(huì)制度建構(gòu)所體現(xiàn)的價(jià)值追求就是“人民至上”。

二、文化邏輯：對(duì)中華傳統(tǒng)民本思想的吸收與超越

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)人的思維，中國(guó)政府的治國(guó)方略，浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因”。“人民至上”價(jià)值追求不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，人民至上理念作為新時(shí)代中國(guó)治國(guó)方略中最閃耀、最核心的部分，有著深厚的文化基礎(chǔ)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中民本思想的新發(fā)展、新表達(dá)。“人民至上”的價(jià)值追求是與中國(guó)古代民本思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，既繼承了“民本”思想的合理內(nèi)核，又在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代增添了符合時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展的新內(nèi)容。

（一）民本思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想最早可以追溯到商周時(shí)期。“民本”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)》的“民為邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)人是國(guó)家的基礎(chǔ)，要重視人在社會(huì)中的作用，只有人民生活安穩(wěn)，安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。周朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)“以德服人”，強(qiáng)調(diào)德政對(duì)于民眾的重要性。

（二）民心思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們進(jìn)一步看到了“民”的價(jià)值與意義，以孔子為代表的儒家學(xué)派提出“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。”強(qiáng)調(diào)人民和統(tǒng)治者的關(guān)系與舟水一般，水能載舟亦能覆舟，要求統(tǒng)治者對(duì)人民施行仁政，愛(ài)惜民眾，用道德來(lái)引導(dǎo)百姓。荀子在總結(jié)發(fā)展孔子思想的基礎(chǔ)上，提出了“恩惠于民”，強(qiáng)調(diào)要充分滿足人民的生活需要，處理解決好百姓的各項(xiàng)難題。

（三）利民富民思想

明末清初，中華傳統(tǒng)文化中民本思想的發(fā)展接近頂峰。黃宗羲提出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，在于萬(wàn)民之憂樂(lè)”。對(duì)傳統(tǒng)的統(tǒng)治思想進(jìn)行了批判，對(duì)君王的權(quán)利提出了質(zhì)疑和限制，對(duì)一直作為封建專制御民之術(shù)的“民為君本”的思想進(jìn)行了創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)了利民富民的重要性。

古代王朝興衰的規(guī)律告誡執(zhí)政者們要認(rèn)識(shí)到人民是維護(hù)執(zhí)政地位的根基，民心所向是鞏固執(zhí)政地位的關(guān)鍵。但傳統(tǒng)民本思想是以封建君主專制制度為存在前提的，是封建君主為了緩和階級(jí)矛盾被迫作出的有限利益的讓步，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人的利益和鞏固專制皇權(quán)的“治民之術(shù)”。傳統(tǒng)民本思想在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換性和繼承發(fā)展性，在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，為“堅(jiān)持人民至上”原則的產(chǎn)生提供了深厚的文化土壤。

三、歷史邏輯：對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的賡續(xù)與創(chuàng)新

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義指導(dǎo)下的政黨，為人民而生，因人民而興。建黨百年來(lái)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持把人民作為前行的動(dòng)力源泉和發(fā)展方向。

毛澤東十分重視人民群眾的力量，他強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。他認(rèn)為人民是革命和建設(shè)的中心，要充分發(fā)揮人民群眾在創(chuàng)造歷史中的能動(dòng)作用。他在帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)人民群眾的生產(chǎn)生活投入了極高的重視。從《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《關(guān)心群眾生活注意工作方法》，到《為人民服務(wù)》，再到黨的七大正式把“為人民服務(wù)”寫(xiě)進(jìn)黨章，都體現(xiàn)出毛澤東為人民謀福、以人民為念的偉大情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把價(jià)值目標(biāo)和政治立場(chǎng)都凝結(jié)在全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨中，將人民群眾的偉大力量視為中國(guó)共產(chǎn)黨披荊斬棘的力量源泉。

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視人民群眾的地位和作用。在談到改革開(kāi)放的要害問(wèn)題是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題時(shí)，鄧小平提出要將“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”確立為做好各項(xiàng)工作的基本遵循。“提高人民的生活水平”這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)延續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和性質(zhì)，也是對(duì)人民作出的莊嚴(yán)承諾。依照這一標(biāo)準(zhǔn)，我黨妥善處理了黨和國(guó)家面對(duì)的一些列重大問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了事業(yè)的新局面。

在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程中，以江澤民同志為代表的共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想：“我們黨要始終代表中國(guó)新進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。并且將“三個(gè)代表”作為黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。“三個(gè)代表”重要思想穩(wěn)固了中國(guó)共產(chǎn)黨的民生基礎(chǔ)，拓寬了為人民服務(wù)和改善民生福祉的視角與領(lǐng)域。在此之后，胡錦濤堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理，在民生理論的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本，把人作為發(fā)展的核心和內(nèi)生動(dòng)力，對(duì)人民的主體地位再次進(jìn)行了肯定。

黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，旗幟鮮明地提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，把人民放在黨和國(guó)家事業(yè)的中心位置，把人民對(duì)美好生活的向往作為黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)，積極完善和發(fā)展了人民至上的理論。全面深化改革、反腐敗斗爭(zhēng)、掃黑除惡、脫貧攻堅(jiān)、疫情防控等，始終做到堅(jiān)持人民至上。以人民為中心的思想深入人心，人民至上的實(shí)踐理念也越來(lái)越清晰。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上，踐行人民至上，是我們黨寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的變局中，我們必須堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求，必須始終為了最廣大人民的根本利益而努力奮斗，才能在新的“趕考”路上向時(shí)代和人民交出一份優(yōu)異的答卷。