胡樂入華
——唐代雅樂樂舞中異域文化的研究

張流琪云

（太原師范學院 山西 太原 030619）

一、胡樂入華的歷史源流

公元前139 年，張騫奉漢武帝之命出使西域，打通了漢朝通往西域的道路，這一行為在促進東西方經濟文化交流方面起到了積極作用。絲綢之路既是經濟貿易之路，也是文化傳播交流之路，西域胡樂正是通過這個通道傳入中原，開啟了中原與西域進行音樂文化交流的歷史進程。從漢到唐的歷史時期中，中國音樂文化主要呈現出“西風東漸”的發展態勢。

魏晉南北朝是我國朝代更迭頻繁的民族大融合時期，在這一時期，西域音樂開始大規模進入中原，并在中國北方地區迅速傳播，豐富了中原音樂文化體系，并為隋唐時期胡樂入雅奠定了基礎。

西晉末年至北魏建立期間，各民族通過戰爭等方式相互融合，這一時期，西域樂舞第一波大規模進入中原，主要體現為天竺樂、龜茲樂的傳入以及西涼樂的形成。天竺樂第一次通過朝貢方式傳入涼州，第二次通過宗教方式傳入中原。龜茲樂主要由前秦呂光于384 年大破龜茲后帶回，北魏建立以后，龜茲樂在中原得到了進一步傳播。西涼樂主要由龜茲樂、中原地區的傳統樂舞以及涼州本地音樂結合而成，是多民族音樂文化交融的產物。

北魏建立至其分裂的這一歷史時期內，西域樂舞的傳播主要有兩種形式：一種是西域樂舞在北方直接傳播，另一種是已經傳入中原的西域樂舞在北方繼續傳播，同時，傳播地域逐漸東移。直接傳入的主要有疏勒、安國樂、悅般國鼓舞，這三種樂舞最初的傳入地點都是北魏平城，且都通過朝貢的方式傳入。龜茲樂、西涼樂在北方得到了進一步傳播，到了魏周之際，西涼樂更是被稱為“國伎”。

北魏分裂至隋朝建立時期，西域音樂主要在西魏、北周時期傳入中原。高昌樂、康國樂通過絲綢之路直接傳入，高昌樂通過朝貢的方式傳入，在西魏都城長安一帶得到發展；康國樂則是通過通婚聯姻方式傳入。西涼樂在這一時期得到了進一步傳播，由起初的傳入地平城傳播到洛陽和長安，傳播范圍不斷擴大。

至此，西域胡樂通過“多波傳入”深入中原，在各個朝代的宮廷中上演，隨著南北方民族的大融合，民間世俗音樂中也有胡樂之音，并且，外來樂舞與中原樂舞融合，產生新的樂舞種類。這種融合為隋唐時期九部樂、十部樂的產生奠定了基礎，也為胡樂入雅埋下了伏筆。

二、初唐雅樂制定概述

（一）隋代雅樂制定

隋朝初期，雅樂主要沿用北魏、北周等鮮卑民族的音樂制度。北魏、北周入主中原后，吸收了中原音樂文化，但其雅樂仍然富有民族特色。隋文帝登基初始，花費七年時間討論雅樂建制。“銳興禮樂，踐祚之始，詔太常卿牛弘，祭酒辛彥之增修雅樂”“是時鄭譯、牛弘、辛彥之、蔡子元、于普明之徒，皆名知樂，相與撰定”，禮樂大臣以及音樂家們對此展開了激烈的討論，但是，經歷了魏晉南北朝這個民族大融合時期后，胡樂大規模傳入中原，純正雅樂已經遺失。

“開皇九年平陳，始獲江左舊工及四懸樂器，帝令廷奏之，嘆曰:‘此華夏正聲也’”，同時，隋朝又攻克荊州得到了蕭梁雅曲，平定蔣州得到陳氏正樂。由此可知，隋朝的雅樂融合了南北方不同民族風格的音樂，雖然經過開皇樂議定“隋代雅樂，唯奏黃鐘一宮”，但隋代的雅樂已經含有了胡樂的成分。《舊唐書·音樂志》提到“隋世雅音，惟清樂十四調而已”，南朝清樂的伴奏樂器中使用了“箜篌、琵琶、鈴鼓”等西域樂器，可見南朝清樂也受到了胡樂的影響。到了隋煬帝時期，隋煬帝驕縱奢侈，喜愛北齊舊樂，北齊中后期的“樂府新聲”主要包括西域樂曲、民間散樂，以及帝王臣下的自作曲。其中，西域樂曲大多來自天竺、龜茲、康國、安國、疏勒等地，由此可見，北齊舊樂中含有不少胡樂成分，隋代雅樂也并非“純正雅樂、華夏正聲。”

（二）初唐雅樂的制定

“高祖受禪，軍國多務，未遑改創，樂府尚用隋氏舊文”。由于經歷了魏晉南北朝的禮崩樂壞，隋代的宮廷雅樂有“胡雅雜糅”的特點，因此，唐初的雅樂體系也是殘缺不全、胡雅相雜。

唐太宗即位后即著手雅樂的修訂工作。太宗時期共修訂雅樂兩次，“乃命太常卿祖孝孫正宮調，起居郎呂才習音韻，協律郎張文收考律呂，平其散濫，為之折衷”，第一次雅樂制定工作由祖孝孫負責，祖孝孫雖在雅樂中加入不少華音的成分，但是，當時宮廷雅樂中雅胡相融的局面仍未改變。“孝孫又以陳、梁舊樂雜用吳、楚之音，周、齊舊樂多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅樂》。以十二月各順其律，旋相為宮，制十二樂，合三十二曲、八十四調。”大唐雅樂制定之初就以南方的俗樂以及北方的胡樂作為基調。第二次修訂由協律郎張文收主持，主要是在祖孝孫的基礎上對雅樂進行完善，到此時，唐朝宮廷雅樂已經初具規模。

經歷魏晉南北朝民族大融合后，隋朝雅樂比以往朝代的雅樂更加具有胡漢雜融的特點，唐初雅樂承隋制，之后，祖孝孫依據古今南北之樂制定大唐雅樂，由此可見，唐代的宮廷雅樂中胡風盛行，而唐朝政治經濟強大，文化政策開明，為外來文化進入中原提供了良好的條件，故而，在唐朝的進一步發展中，唐代宮廷雅樂中胡漢融合、兼容并蓄的特點更加明顯。

三、雅樂樂舞中西域文化的體現

（一）《破陣樂》

《秦王破陣樂》有“唐代第一部大曲”之稱，“秦王”為李世民未做皇帝時的封號，“陣”即“陣法”，這是一首軍事題材的樂曲，記錄了李世民于武德三年（公元620 年）在山西大敗劉武周，軍中士兵歌頌秦王武功高強的故事，樂器起初多來自軍中的鼓、鐃、號等。“太宗為秦王之時，征伐四方，人間歌謠《秦王破陣樂》之曲。”這首歌曲起初是較為粗獷的民間小曲，李世民登基后，《秦王破陣樂》才開始作為官方禮樂在宮廷中上演，并被記錄于典籍之中。《舊唐書·音樂志一》載:“貞觀元年，宴群臣，始奏《秦王破陣》之曲。”而后，為了彰顯太宗的文治武功，改名為《七德舞》，增加樂舞人數至120 人，均披甲執戟，聲韻慷慨激昂，并且，貞觀七年（公元633 年）唐太宗繪制了《破陣樂舞圖》以教習樂工，令其表演。

唐代雅樂用了琴、瑟、箏、筑、鐘、磬等典型的中原樂器，同時，隨著西域樂舞的傳入，很多西域樂器也在唐朝得到了應用和傳播，這些異域樂器也影響了唐代樂隊中樂器的使用，由于唐朝雅樂在制定之初就存在雅胡雜糅的情況，所以，異域樂器逐漸被編入雅樂樂隊中。

“《破陣樂》《上元樂》皆雜以龜茲樂”“伴奏用大鼓，樂曲風格雜以龜茲之音”，說明唐朝雅樂樂隊中有異域樂器存在，其演奏帶有異域特點。西域樂舞傳至唐朝時已經日趨完善，并與中原音樂進行了很好的融合，《破陣樂》中異域音樂的成分除了體現在樂隊樂器上以外，也體現在五旦、七調以及西域音樂形式的運用上。

（二）《慶善樂》

又名《功成慶善樂》，體現了唐太宗的文德成就。慶善一名源于唐太宗誕生地慶善宮，太宗即位后對他的出生地久久不能忘懷，于是，他于貞觀六年（公元632 年）在慶善宮宴請群臣，親自賦詩。《舊唐書》載:“《慶善樂》，太宗所造也。太宗生于武功之慶善宮，既貴，宴宮中，賦詩，被以管弦。舞者六十四人，衣紫大袖裾襦，漆髻皮履。舞蹈安徐，以象文德洽而天下安樂也。”由六十四名兒童頭戴進德冠，披著紫色寬袖的衣服徐徐舞蹈。

《慶善樂》以《西涼樂》為伴奏，體現閑適靜雅的意境。《西涼樂》是西域龜茲樂與中原華音在涼州相融而成，可見《西涼樂》本身具有中原華夏音樂特點與豐富的西域音樂元素，這一點從其所用的樂器能得到很好的印證。《西涼樂》的演奏用了很多西域傳入的樂器，如豎箜篌、篳篥、羌笛、銅鈸等，也用了很多鐘、磬、蕭、箏等傳統中華樂器，所以，其音樂風格既具有龜茲樂的歡騰熱烈也不失華夏音樂的典雅靜謐，因此，以其作為伴奏的《慶善樂》也融合了漢樂胡風，表現了“文德洽而天下安樂”的盛世景象。

（三）《上元樂》

《上元樂》為高宗于上元年間(674 年—676年)所作，是三大樂舞中規模最大、人數最多的樂舞，融合了西域龜茲樂以及道調法曲的元素。“舞者百八十人，衣畫云五色衣，以象元氣。”一百八十名舞者穿著畫有象征五種元素的云、水等圖案的服飾，整個樂舞分為十二個樂段，用于祭祀、圜丘等活動場合，樂曲中含有龜茲樂的音樂成分。

《上元樂》由高宗所作，展現了一種翩然自得的優雅意境，從其舞者穿著和服飾特征可見其對道教元素的融合，而“破陣樂、慶善樂皆雜以龜茲樂”，也表明《上元樂》有胡樂音樂元素，龜茲樂的歡快熱烈與道調法曲的抒情性韻腔相結合，更顯威嚴莊重。

四、結語

唐朝對音樂文化持以開明寬松的政策，進一步加強了異域文化與中原本土音樂的融合，從雅樂制定之初的“胡雅相雜”，到三大樂舞中“破陣樂、上元樂皆雜以龜茲樂，唯慶善樂獨用西涼樂，最為閑雅”，西域音樂與華夏音樂的融合進一步加強，成為唐朝音樂的一個重要特點，唐代雅樂樂舞中華夏音樂與西域音樂的融合對后世產生了重大影響。

①《舊唐書·志·卷八》

②《新唐書·志·卷十一·禮樂十一》

③《舊唐書·卷二十八·志八》

④《隋書·卷十五·志十》

⑤《唐會要》

⑥《太平廣記·卷二百零三·樂一》

⑦《舊唐書·列傳·卷二十九》

⑧《舊唐書》

⑨《新唐書》

⑩《通典·卷一百四十六·樂六》