青蓮鎮李白民間故事類型及其價值述略

李若熙

一、青蓮鎮流傳的李白民間故事類型

（一）神奇寶物

青蓮鎮流傳的關于李白的民間故事中，數量最多的要數關于李白的出生和少年求學的故事，這類故事往往蒙上一層神秘的色彩，加入了神仙賜寶的情節。如《李白讀書》《讀書臺》《玉皇賜燈》《騎竹馬》等，李白刻苦讀書感動了天上的神仙，神仙賜寶為李白營造舒適的讀書氛圍。故事中神仙賜予李白的天燈、竹馬等，雖不能帶來珠寶，但為李白讀書提供便利，功能與珠寶之于普通人相似。這是青蓮鎮李白民間故事中最為常見的故事類型。神奇寶物故事以李白刻苦讀書和神仙賜寶為基本形式，有的還加入了寶物失效的情節而形成變異。如《李白讀書》這則故事主要講述李白因窮困無法進學，私塾老師就將李白推薦到匡山朋友處讀書習武。李白在匡山學習一段時間后想回青蓮鎮，太乙真人賜給李白一匹竹馬（實際上就是一根竹棍），只要騎上這根竹棍，李白閉一下眼睛就可以到達想去的地方：

（二）傳奇故事

上述記載乃南宋計有功《唐詩紀事》引北宋彰明縣令楊天惠《彰明逸事》事。元符為宋哲宗趙煦的第三個年號，元符二年即公元1099年，距李白去世僅300余年，《李白與石牛》《看燒火地續詩》《觀涪江漲水續縣令詩》中的情節與上述記載基本吻合。吳曾引韓子蒼記李太白讀詩：

（三）笑話

在青蓮鎮流傳的關于李白的民間故事中，還出現了一些李白因年少不懂事而闖禍自救或幡然悔悟的故事，這些故事體現出民間故事中笑話的特征。如《放牛坪》《磨針溪》《鉆巖子的來歷》《初露鋒芒》《李白赴考》等。《放牛坪》講述李白為別人放牛，牛被水沖走了，他撿到一頭牛賠給東家，誰知這頭牛只認李白，就跟著李白一起生活。李白沒事就把牛放了，任它到處吃：

有一天嘞，那個牛就把人家的玉米苗子吃了嘞，別人要叫他賠，李白就說：“牛口有糞，吃了一天長一寸。”就把人家打發走了。

故事中的李白有著少年特有的淘氣、狡黠與可愛，這種少年特有的聰明具有讓人忍俊不禁的效果。聽眾在笑過之后，也拉近了大詩人李白與普通人的距離，讓人聽了之后感覺李白親切可愛，使李白形象多了些人間煙火氣，豐滿而立體。此類故事將李白塑造成了血肉豐滿、親切可愛的少年形象，也從側面反映出當地人對李白的喜愛之情。

二、青蓮鎮李白民間故事體現出的文化意蘊

（一）李白形象的垂范

（二）俠義精神的熏陶

（三）獨特的民俗沿襲

青蓮鎮流傳著許多將當地民俗與李白相聯系的民間故事，其中涉及到民俗節慶描寫的故事主要有《粉竹樓》《李白吟圌山》《羅漢洞》等，民風民俗為故事提供獨特背景，具有鮮明的地方性與民族特色。

三、青蓮鎮李白民間故事的價值

在青蓮鎮，李白民間故事幾乎家喻戶曉，人們對這類故事總是津津樂道，即使在茶館、酒肆中，都可以聽到關于李白的故事。這類故事具有神話思維價值、民俗方言價值及故事結構價值。

（一）對道教世俗化研究具有參考價值

宗教與人們的日常生活密切相關。道教作為我國影響最大的本土宗教，在四川地區影響甚廣。青蓮鎮流傳的李白民間故事，不可避免會受到道教的影響。青蓮鎮李白民間故事中出現了很多道教人物，加入了很多仙幻情節，使這些故事蒙上一層神秘的面紗，如《李白出世》《玉皇賜燈》《騎竹馬》《書箱巖》《七星井》《鉆巖子的來歷》《李白和石牛》等等。這些民間故事很好地承載了道教信仰中的神仙人物，使仙幻情節與名人軼事和現實生活相結合，創作出引人入勝、親切可感的奇幻作品。仙幻情節和神仙人物保存在李白民間故事中，為道教世俗化的相關研究保存了可貴的資料。道教在明清時期，尤其是清代中后期具有明顯世俗化傾向，與商業、市民聯系緊密，青蓮鎮流傳的李白民間故事中保留的與道教有關的資料也可以佐證這一點。

（二）對江油民俗、方言資料的保存價值

民間故事作為口耳相傳的口傳文學，之所以具有強大的生命力，與其濃郁的民俗性密不可分。民間故事往往與生活息息相關，更加接近聽眾的經驗，更加容易引起聽眾共鳴。講故事的人與聽故事的人在互相交流的過程中產生心靈感應，共同激發出愉悅的審美感受與情感共鳴。文人小說家創作的小說與民間故事相比，前者比較精細、文雅，講究人物塑造、敘事描寫、鋪排情節、營造環境等，以及像“草蛇灰線”“全在同而不同處有辨”等小說寫作技巧。而后者往往是幼稚而粗糙的，正是由于民間故事藝術技巧偏低，很多學者并未將民間故事視為文學作品，而只是將其視之為民俗樣本，要求研究民間故事要以人類學、民俗學的視角，而非文學、美學視角。但恰恰是這種粗糙的故事樣式，卻能夠在最短的時間內贏得聽眾的喜愛，其中的原因之一就是其中的民俗性強，很容易與聽眾的生活經驗產生共鳴。總體來說，文人創作小說偏理性，而民間故事偏感性。而恰恰是民間故事這種感性的思維方式，使民俗學價值以最大程度、最為真實的狀態保留在其中。因此，文學作家應該重視和學習民間故事中蘊含的濃郁的民俗傳統。

其次青蓮鎮流傳的李白民間故事，既具有民間故事普遍的共性，也具有獨特的個性，最大的價值為“全在同而不同處有辨”。對于故事類型來說，青蓮鎮流傳的李白民間故事大致可以歸為神奇故事、傳奇故事和笑話三類，但就具體情節來說，每個民間故事都具有鮮活的生命力，即使再細致的分類，也不能將所有民間故事囊括殆盡。就流傳在青蓮鎮的李白民間故事而言，即使同一類故事，具體情節也會有出入，而其經久不衰，千百年來仍引人入勝的地方恰恰是這些情節上的出入。所以，不能將李白民間故事從傳統民間故事中割裂開來，而應將其視為中國民間故事，乃至世界民間故事的一部分，與其他民間故事構成有機的整體，共同促進民間故事的繁榮與發展。

（三）故事結構價值

“故事結構”指一系列母題所組成的故事基本框架，故事結構不同，故事類型相差甚大，可以說，判斷故事類型的基本依據就是故事結構。它是每個故事類型以大同小異的方式流傳各地而保持基本梗概不變的根本，是民間故事類型的核心要素。同一故事結構可以生發出不同故事類型異文。故事結構的重要性不言而喻，可以成為文人小說或民間故事是否優秀的關鍵，文人小說家也可以根據故事結構創作出優秀的藝術作品。青蓮鎮李白民間故事在故事結構方面的價值主要體現在人物類型化與情節模式化兩個方面。

四、結語

青蓮鎮流傳的李白故事是民間故事中的典型代表。它從生活出發，在民間流傳，以其夸張性和豐富的寓意被人們所喜愛。《舊唐書》《新唐書》中關于李白童年、少年時期的記載多為其出蜀之后的行蹤，而關于李白出生至少年出蜀之前，相關正史記載極少。但這并不妨礙民間故事中對李白這一人生階段的描繪，《李白出世》中的講述與《新唐書》中的記載相吻合；《李白讀書》《磨針溪》《讀書臺》《玉皇賜燈》等對于李白在大小匡山的學習生活做了生動、細致的描繪；《初露鋒芒》《李白在縣衙》《得罪縣太爺》對于李白在縣衙謀生時期的生活描寫真實可感；《李白與石牛》《看燒火地續詩》《觀涪江漲水續縣令詩》等與《彰明逸事》中的相關記載相吻合，此類例子不勝枚舉。流傳在青蓮鎮的李白民間故事是否可以補李白生平之缺，是一個可以繼續探討的問題。另外對于李白詩歌“傳疑”問題的探討也有裨益。據中華書局1977年出版的清王琦注《李太白全集》統計，李白存世詩歌古詩59首，樂府145首，古近體詩779首，共計983首，除此之外，“詩文拾遺”部分還有幾十首詩歌，故該集中收錄李白存世詩歌應在一千首以上。青蓮鎮流傳的關于李白詩作的故事主要有《看燒火地續詩》《觀涪江漲水續縣令詩》等，這些故事中的詩歌在《李太白詩集注》標為“傳疑”，其真偽有待查驗。因此，流傳在青蓮鎮李白民間故事中的詩歌，是否具有李白詩歌拾遺的價值也是一個有待于繼續研究的課題。