回歸經典再出發的21世紀國外馬克思主義

文/張亮

進入21世紀以來，尤其是2008年全球金融危機以來，當代國外馬克思主義獲得了等待已久的復興發展契機。雖然21世紀國外馬克思主義迄今為止的發展尚未實質性地擺脫冷戰結束以來的相對衰落，不過，國外馬克思主義陣營始終沒有停止探索創新的腳步。而且我們欣喜地看到，當代國外馬克思主義陣營正努力回到馬克思主義經典著作，批判地認識當代資本主義的新變化新特征新問題，以實現真實有力的理論創新。

重新發現馬克思主義經典著作的持久價值

20世紀60年代以后，以美國為代表的發達資本主義國家出現了一系列新變化，西方理論家們開始懷疑馬克思主義是否依舊適用于當代資本主義，甚至宣稱馬克思主義“過時”了。20世紀80年代以后，國外馬克思主義陣營發生明顯分化，馬克思主義經典著作的光芒被遮蔽、重要性被淡忘。1991年蘇聯解體，新自由主義者們狂熱地宣稱，社會主義失敗了，歷史已經終結于美國式資本主義！國外馬克思主義陣營陷入巨大的迷惘與困境，馬克思主義經典作家的著作黯然失色，被當代國外馬克思主義陣營在自覺與不自覺中日益遠離。

當代國外馬克思主義陣營遠離馬克思主義經典著作是一個相對緩慢的漸進過程，但重新發現、擁抱馬克思主義經典著作則在新千年即將來臨的前幾年發生了。1997年，亞洲金融危機爆發，這讓包括新自由主義者在內的所有人都意識到，雖然蘇聯解體了，但當代資本主義并沒有擺脫馬克思所揭示的內在危機。1998年，巴黎召開了規模宏大的“紀念《共產黨宣言》發表150周年國際大會”，這次大會的召開表明，馬克思主義已經艱難走出蘇聯解體的陰影，緩慢而堅定地回到西方世界。1999年，英國廣播公司（BBC）舉辦“千年思想家”大型調查，馬克思不僅成功入圍，而且名列第一！馬克思主義所關注的資本主義的前途與命運問題，依舊具有現實性。當代國外馬克思主義陣營選擇重新回到馬克思主義經典，就成為一件自然而然的事情了。進入21世紀后，當代國外馬克思主義陣營更加自覺更加堅定地回到馬克思主義經典著作，從中汲取思想與道義的力量，推進理論創新。

對當代國外馬克思主義陣營而言，回到馬克思主義經典著作意義深遠：第一，它終于克服新自由主義的長期思想鉗制，勇毅地突破“歷史終結論”幻象，重新開始構想人類社會的非資本主義未來；第二，它終于否定自己曾暗自接受的馬克思主義“過時論”，再次確認馬克思主義就其本質來說是資本主義批判性的自我反思，只要資本主義沒有被放棄，馬克思主義就始終具有不可超越的現實性，就此而言，它依舊是19世紀的馬克思的同時代人；第三，它終于超越自己曾經的顢頇與自我膨脹，重新回到馬克思主義經典著作本身。

基于馬克思主義經典著作的哲學批判再出發

“馬克思主義哲學”是最近一次馬克思主義“過時論”的濫觴地，也是當代國外馬克思主義陣營重返馬克思主義經典著作的登陸點。回到馬克思主義經典著作，建構21世紀的資本主義哲學批判理論，已成為當代國外馬克思主義者的自覺選擇。

基于馬克思主義經典著作為唯物史觀申辯，是當代國外馬克思主義者的一項重要工作。20世紀社會主義的成敗、資本主義的興衰直接影響了西方社會對唯物史觀的接受。1997年亞洲金融危機后，當代國外馬克思主義者開始為唯物史觀正名，2008年全球金融危機后走向高潮，其中影響最大的工作是由英國馬克思主義理論家特里·伊格爾頓做出的。西方社會始終有人認為唯物史觀是否定個人的自由與個性的世俗版宿命論。針對這一指責，伊格爾頓主要基于對《共產黨宣言》的解讀，讓人們意識到，唯物史觀中存在兩條相互補充的邏輯：一條是以生產力與生產關系學說為核心的客體性邏輯，強調社會歷史過程中的必然性；另一條是以階級斗爭為核心的主體性邏輯，強調人的行動的能動性。對唯物史觀而言，承認必然性并不意味著要否定主體性，相反，必然性總是通過主體性得以實現的。

基于馬克思主義經典著作為辯證唯物主義正名，是當代國外馬克思主義者頗為引人注目的一項工作。冷戰時期，只有阿爾都塞及“結構主義的馬克思主義”關注、研究辯證唯物主義，對唯物辯證法的某些理論進行過有影響的論述。1988年，巴迪歐出版《存在與事件》第一卷，開始在數學本體論的基礎上建構一種新辯證唯物主義體系，進入21世紀后，他筆耕不輟，基本完成其新辯證唯物主義體系的建構，有力修正了西方世界對辯證唯物主義的刻板化、污名化理解。此外，斯洛文尼亞左派學者齊澤克也一直致力于闡釋黑格爾、列寧、毛澤東的辯證法思想，形成了一種拉康化的唯物辯證法學說體系，使得西方世界對辯證唯物主義的認識廣度與深度都有所擴大。

基于馬克思的異化理論發展數字資本主義時代的數字異化批判，是當代國外馬克思主義者正著力推進的一項工作。如何認識、評價數字資本主義時代的勞資關系以及新的剝削現象？當代國外馬克思主義者不約而同地想到了《1844年經濟學哲學手稿》中的異化勞動理論，大衛·哈維、阿克塞爾·霍耐特等老一代國外馬克思主義理論家都曾運用異化勞動理論闡明了自己對現代數字勞動異化的批判性認識。更系統的工作是由年輕一代國外馬克思主義者完成的，其中英國馬克思主義批判理論家克里斯蒂安·福克斯的表現最為亮眼，他在一系列論著中，系統闡發了自己對數字勞動、數字異化的批判性認識，推動了政治經濟學批判的當代發展，提升了異化理論的當代影響力。

基于《資本論》及其手稿的政治經濟學批判新建構

在20世紀末21世紀初的世紀之交，來自不同流派的當代國外馬克思主義者重新研究《資本論》及其手稿，試圖在21世紀續寫《資本論》，重新建構政治經濟學批判。

隨著互聯網時代的來臨，資本主義經濟過程中出現了許多新現象新變化，馬克思主義者應當如何看待這些新現象新變化呢？在2000年的《帝國》一書中，奈格里和哈特指出，意大利馬克思主義者們正在基于馬克思的“一般智力”概念以及非物質勞動概念對資本主義生產方式的新變化進行新思考。此后，奈格里、拉扎拉托、維爾諾等自治主義馬克思主義者基于《1857—1858年經濟學手稿》，特別是“固定資本和社會生產力的發展”部分即今天所謂的“機器論片斷”，進行了深入的政治經濟學批判建構。博當、韋塞隆、卡芬特其斯等進而基于非物質勞動概念提出了認知資本主義概念，認為隨著生產的自動化轉向和知識在經濟增長過程中作用的提升，以知識和智力等為代表的認知勞動已成為當代資本主義勞動的主導形式，認知勞動成為主導勞動形態的時代就是認知資本主義。

1997年亞洲金融危機爆發后，當代國外馬克思主義者自覺回到《資本論》，從利潤率下降、過度積累、消費不足等理論視角出發進行深入思考，最終在2008年全球金融危機后使馬克思主義走向全面復興。羅伯特·布倫納、熱拉爾·迪梅尼爾、多米尼克·萊維等認為危機是資本主義利潤率下降規律造成的結果，強調馬克思在《資本論》中對資本主義競爭機制的說明依舊具有科學性。布倫納贊成馬克思將資本主義生產的無政府狀態和競爭作為分析支點來解釋利潤率下降機制，認為資本主義生產走向集中和科學技術應用導致的企業成本短期無法回收，必然出現產能過剩，導致利潤率下降。大衛·哈維基于《資本論》中關于資本積累機制的論述，提出了過度積累危機理論。威廉·羅賓遜則強調消費不足是導致2008年經濟危機爆發的主要原因。此外，卡多·貝洛菲爾和米夏埃爾·海因里希等立足MEGA2最新文獻研究成果，重新梳理《資本論》及其手稿，建構出對馬克思危機理論的當代闡釋。

德國的“新馬克思閱讀”學派、英美的“新辯證法”學派是20世紀六七十年代逐漸形成的兩個規模較小的國外馬克思主義流派，從形成之初就致力于《資本論》及其手稿研究。進入21世紀后，這兩個流派再次回到《資本論》及其手稿，努力在MEGA2新文獻基礎之上重建《資本論》的資本邏輯批判理論。2014年，法國理論家皮凱蒂出版了向馬克思致敬的《21世紀資本論》，基于財富分配不平等分析提出了自己的資本邏輯批判理論，在全球范圍內產生較大影響。

重新發現馬克思主義經典著作的政治批判

21世紀以來，馬克思主義經典作家當年的一些判斷、論述再次顯現出其當代適用性，這促使當代國外馬克思主義者在政治批判理論創新過程中，更多地回到馬克思主義經典著作，努力尋找蘊含其中的創新啟示。

階級和階級斗爭是馬克思主義人類解放理論的一個核心問題，也是馬克思主義思考資本主義政治問題的中心。奈格里、維爾諾等自治主義馬克思主義者回到《資本論》，在傳統階級主體概念基礎上，把“大眾”確立為新的無產階級、新的革命主體。認知資本主義流派在分析當前西方無產階級生存境況時，以自治主義馬克思主義為中介，同樣回到了《資本論》，力圖重新分析新的歷史條件下資本權力及其對勞動過程的作用，揭示當前資本主義制度中的新型剝削關系。阿甘本生命政治學的階級意識理論，也從《德意志意識形態》之《圣麥克斯》章中得到某些啟示。

國家理論是馬克思主義政治學的重要組成部分。在“帝國三部曲”（《帝國》《大眾》和《大同世界》）中，奈格里和哈特從列寧的帝國主義理論及第二國際理論家的帝國主義理論中得到了重要的理論啟示。而在大衛·哈維、艾倫·伍德等人的新帝國主義理論中，列寧、第二國際理論家關于帝國主義的論述以及《資本論》，同樣發揮了重要的理論支撐作用。鮑勃·雅索普在其全球化時代資本主義國家批判理論中，重申了馬克思有關世界市場和國家思想的重要價值，闡述了世界范圍內的資本積累與不同形態的國家之間以及國家內部的相互依存關系。

空間批判理論是20世紀國外馬克思主義的一項重要成就。作為馬克思主義空間批判理論的重要創立者，哈維高度關注《資本論》《1857—1858年經濟學手稿》《共產黨宣言》等文本中的資本批判學說，并提出了新的資本空間轉化模型。他同時強調，在全面分析資本在時空中如何運作以及如何再生產時，資本作為運動中的價值不能脫離其第二階段和第三階段去理解，它不僅經過市場也通過國家權力來調節。索亞、彼得·馬爾庫塞、麥利菲爾德等年輕一代國外馬克思主義空間批判理論家，也都很重視馬克思主義經典著作中的空間生產與城市學說。麥利菲爾德就提出，正是恩格斯開啟了都市馬克思主義及對形成過程中的現代大都市的現代分析。

與20世紀國外馬克思主義的其他重要政治批判理論成就不同，生態批判理論在其形成時期就與《1844年經濟學哲學手稿》《資本論》等馬克思主義經典著作建立了較為自覺緊密的聯系。進入21世紀后，生態馬克思主義從自然觀和政治經濟學兩個維度深入推進生態批判理論的當代建構，從而將過去關注不夠多的《德意志意識形態》《共產黨宣言》《哥達綱領批判》等經典著作也納入自己的理論資源庫。

簡要的評論

研究21世紀國外馬克思主義，我們既要關注其創新成果，更要關注其創新機制、創新方法，因為我們研究它們的根本目的還是為了分析、解決中國自己的問題，而中國問題不可能照搬照套國外理論，只能由中國馬克思主義者基于中國實際自主探索、創新解決。就此而言，21世紀國外馬克思主義通過回到馬克思主義經典著作實現理論創新的路徑，尤其值得我們學習。

聚焦經典、關注思想，是21世紀國外馬克思主義給我們的第一個重要啟示。馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東等經典作家都是勤奮的思想家，都留下了數量龐大的思想遺產。這些思想遺產大體可以分為四種類型：一是經典作家本人生前的公開出版物；二是前者的過程性文獻，如手稿、準備材料等；三是經典作家的摘錄、筆記和批注等自由探索型文本；四是經典作家的書信、電文等。21世紀國外馬克思主義讓我們再次確認，四類文本各有各的起源、各有各的意義，但對于完整準確地理解馬克思主義基本原理進而實現當代創新發展來說，真正重要的還是經典作家經典性的公開出版物以及少量重要的過程性手稿。

理論聯系實際、帶著問題意識回到馬克思主義經典著作，是21世紀國外馬克思主義給我們的第二個重要啟示。馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，回到馬克思主義經典著作，怎么才能既入乎其內又出乎其外、不為海量文本所困呢？21世紀國外馬克思主義給我們的重要啟示就是理論聯系實際、帶著問題意識回到馬克思主義經典著作。理論聯系實際，就容易發現問題、形成問題意識；有了問題意識，就容易縮小范圍、深入思考；最終實現重點突破、舉一反三，達成理論創新。

站穩當代立場、以開放的心態回到馬克思主義經典著作，是21世紀國外馬克思主義給我們的第三個重要啟示。早在1895年，恩格斯就指出，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。21世紀國外馬克思主義讓我們再次確信，馬克思主義經典著作不是真理，而是通向真理的道路！因此，回到馬克思主義經典著作，必須站穩當代立場，保持開放的心態，不能采取教條主義的態度。