自利利他：近代中國紳商居士的義利抉擇

張 佳

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210096)

一、義利之辨與近代紳商階層的崛起

物質(zhì)利益與道德行為的關(guān)系問題，自先秦伊始一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)所探討的基本議題之一。先秦儒家一方面肯定追求合理利益的正當(dāng)性，如孔子曾言“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”(《論語·述而》)，另一方面也強(qiáng)調(diào)當(dāng)義和利發(fā)生沖突時應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地以義為先，如孔子言“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也” (《論語·里仁》)，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)。孟子甚至還提出“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)，凸顯儒者對義的崇奉。在見梁惠王時，孟子也曾論及“王何必曰利？亦有仁義而已矣” (《孟子·梁惠王》)，指出君主應(yīng)以仁義來治理國家。自孔孟正式提出義利之辨這一哲學(xué)命題后，其他諸子百家也紛紛就此發(fā)表見解。如莊子強(qiáng)調(diào)“至人無己，神人無功，圣人無名” (《莊子·逍遙游》)，不但反對功利行為，而且主張連義利行為本身也應(yīng)一并舍棄。對比儒道二家的輕利，墨家則重視義與利的一致性。如墨子提出“兼相愛、交相利”“興天下之利”(《墨子·兼愛》)。在墨子看來，“義，利；不義，害” (《墨子·大取》)，興義就是興既利己又利他的天下大利。至于法家，又有別于儒道墨三家，表現(xiàn)出對利的特別重視。如韓非稱“去求利之心，出相愛之道”(韓非子·六反)不可能存在，還由此提出唯有代禮治為法治方可協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系。

義利之辨在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，也在后儒們的哲思中一直延續(xù)。……