中國文學(xué)創(chuàng)作里的“平常化”觀念

鄭美睿

（哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

一、密切聯(lián)系作家人生經(jīng)歷

中國文學(xué)的發(fā)展離不開中國悠久的歷史和文化底蘊。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作家是核心，是作品的靈魂，也是中國文學(xué)創(chuàng)作得以發(fā)展的關(guān)鍵，也就是說，中國的文學(xué)創(chuàng)作離不開這些有天賦、有文筆同時又有異于常人的觀察角度的作家。筆者通過對相關(guān)的作家作品的拜讀以及結(jié)合作家的生平事跡，提出了“平常化”觀念。不難發(fā)現(xiàn)，“平常化”就是真實的中國生活狀態(tài)的展現(xiàn)，從古代的等級觀念，到新中國成立前后的國家發(fā)展變化，都可以在中國的文學(xué)創(chuàng)作中找到相關(guān)的歷史證據(jù)，這也表明“平常化”觀念在中國文學(xué)的創(chuàng)作里隨處可見。

文學(xué)創(chuàng)作早已經(jīng)和家國的發(fā)展，社會的變革產(chǎn)生著密不可分的聯(lián)系，尤其是文學(xué)創(chuàng)作中包含著作家自己的生活經(jīng)歷和人生經(jīng)歷，梁啟超說：“夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也。或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王專制之國，雖種類不一，要之，其于國家之體質(zhì)也，有其一部而缺其一部。”文學(xué)創(chuàng)作理念的革新，再到之后中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，都在展示中國文學(xué)創(chuàng)作的改變。在梁啟超的作品里，我們能夠讀出其對于當(dāng)時中國現(xiàn)狀的描繪，以及一個有思想和志氣的作家對于中國未來發(fā)展的期許，從《少年中國說》《新中國未來記》再到《中國立國大方針商榷書》，這些作品都體現(xiàn)著梁啟超作為一個民族的觀察者以及中國發(fā)展變革的親歷者的看法，他以自己的所見所聞作為創(chuàng)作的素材，將其和自己的生活聯(lián)系在一起。

在創(chuàng)作《紅樓夢》的過程中，曹雪芹將自己的生活經(jīng)歷和感悟展現(xiàn)在小說中，以曾經(jīng)的貴族生活經(jīng)歷結(jié)合自己的感悟，將《紅樓夢》創(chuàng)作推向巔峰。曹雪芹將自己的文學(xué)創(chuàng)作和人生經(jīng)歷相結(jié)合，從而更好地達到創(chuàng)作觀念的“平常化”。

這樣的文學(xué)創(chuàng)作理念，同時體現(xiàn)在朝鮮族作家金學(xué)鐵的身上。金學(xué)鐵是一個有著多國的生活經(jīng)歷，見證民族發(fā)展的朝鮮族作家，他以自己的經(jīng)歷展示著一個國家的變化和發(fā)展，將自己的經(jīng)歷與國家的發(fā)展完美結(jié)合在一起，以更加真實和鮮活的視角，創(chuàng)作相關(guān)文學(xué)作品，從而展示一個民族的氣節(jié)和精神，同時也表達著非常深厚的愛國之情。他將“平常化”的創(chuàng)作理念，非常深刻地融入自己的文學(xué)作品里，同樣展示出中國作家的創(chuàng)作潮流，他以國家和民族的發(fā)展來呼吁人民共同努力，將客觀的歷史和現(xiàn)實還原在文學(xué)作品里，從而更好地展示一定時期中國發(fā)展的步伐。

二、在時代中孕育個人信仰

中國文學(xué)的創(chuàng)作和理念的發(fā)展，體現(xiàn)著國家的變化和發(fā)展。作家是國家發(fā)展和歷史的見證者。作家總是會將自己的相關(guān)想法和思想融入自己的文學(xué)作品里，深刻又細(xì)膩地表達自己的看法，同時，這也是對于現(xiàn)實的記錄和創(chuàng)作的過程。他們在時代中孕育著自己的個人信仰和追求，這是中國社會發(fā)展的潮流之下呈現(xiàn)出的總體態(tài)勢。

（一）生活環(huán)境里的體現(xiàn)

中國文學(xué)作品從真實的社會生活出發(fā)，展現(xiàn)著真實的中國形象，反映著一定的生活環(huán)境。錢鐘書的《圍城》反映出當(dāng)時上海作為一個欲望之都的奢華和黑暗以及社會的病態(tài)；張愛玲的《茉莉香片》也是如此，同樣將香港社會描繪成一個華美的但是充滿著悲哀的城市，這些文學(xué)作品出現(xiàn)的時期雖然不同，但是其中的共同點就是作家驚人的敏銳度，以及對于生活環(huán)境的反映。他們的作品描繪了處于那個時期的人民的生活以及城市的發(fā)展。

中國文學(xué)的創(chuàng)作也是一個中國形象構(gòu)建和發(fā)展的過程，其中的社會現(xiàn)實總是會在不同作家的作品里被展示出來，具有很強烈的本土性。不同的作品里展示著較為真實的中國以及人民的生活環(huán)境，且體現(xiàn)著“平常化”的藝術(shù)創(chuàng)作理念，這也是中國文學(xué)作品當(dāng)中現(xiàn)實主義作品的比重偏高的原因所在。“平常化”的創(chuàng)作理念就是更加接近現(xiàn)實和中國本土化生活理念的體現(xiàn)。

大量的文學(xué)典籍以及作品體現(xiàn)著不同時期人們的生活狀態(tài)和集體樣貌。閱讀文學(xué)作品也能夠讓我們從側(cè)面或多或少感悟和體會不同時期人民的生活環(huán)境，這也和中國作家“平常化”的創(chuàng)作觀念聯(lián)系在一起。隨著中國社會的變化，作家也在以不斷變化的思維創(chuàng)作著屬于中國的文學(xué)作品。

（二）思想觀念上的展現(xiàn)

中國文學(xué)創(chuàng)作的思想觀念，從學(xué)習(xí)西方的思想到中國自己所具有的自己獨特的文學(xué)創(chuàng)作思想，都在歷史的演進中不斷產(chǎn)生著變化，其中的思想觀念體現(xiàn)著不同時期作家對于社會的認(rèn)知，也是將單一的思想觀念逐步發(fā)展成為多元復(fù)雜觀念的體現(xiàn)。

郭沫若的《新華頌》就是其贊揚社會主義思想的體現(xiàn)，也體現(xiàn)著作家對于中國社會發(fā)展的關(guān)注和熱情。很多的文學(xué)作品也在謳歌著中國的發(fā)展，贊揚新中國的理念。在之后的文學(xué)發(fā)展過程中，開始出現(xiàn)更加多元化的文學(xué)創(chuàng)作理念，其不再局限于愛國主義思想的體現(xiàn)。作家關(guān)注人們的生活和平常的事物，因而后期的文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家創(chuàng)作理念的改變，同時也在預(yù)示著作家在時代大背景下孕育出屬于自己的理想信念和追求。于是，像余華、格非、蘇童這樣的先鋒派作家出現(xiàn)，他們關(guān)注生活的苦難，反思人生，追尋社會發(fā)展背景之下的個人理想信念，用自己的筆將自己對于生活日常的看法更好地展現(xiàn)出來，將自己的理念以及對于生活的特殊觀察分享給更多的讀者，讓自己的思想能夠?qū)τ谄渌淖x者產(chǎn)生更加深刻的影響。

在時代的發(fā)展變革里，作家是比常人有著更加敏銳感知的存在，他們總能夠找到和抓住時代的脈搏，并在自己的作品里展示自己的個人理想和信仰，從早期的愛國主義思想和精神，到之后的生活化情感的體現(xiàn)，再到對于本土化以及中國色彩的展現(xiàn)，都在展示著不同時期作家的追求和自己的理想信念。在后期的文學(xué)發(fā)展中，眾多的作家開始反思和關(guān)注如何使自己的藝術(shù)作品更加生活化和“平常化”，也就是所謂的走入尋常百姓家，讓其與社會生活能夠有效地接軌。這也是中國文學(xué)發(fā)展的一個新的節(jié)點，同時展現(xiàn)著更加顯著的“平常化”創(chuàng)作理念。姜戎的《狼圖騰》體現(xiàn)著自己對于民族發(fā)展的反思，莫言的《蛙》體現(xiàn)著對相關(guān)體制的反思，余華的《第七天》是對于中國人生活境遇的一種展現(xiàn)，呼吁社會的關(guān)注。

這就是在大時代背景下的創(chuàng)作理念的變化，更多趨向于“平常化”的創(chuàng)作觀念，在更加樸實的語言中，展示著國家和人民的生活，以質(zhì)樸的語言文字，記錄著中國的發(fā)展和前進，中國人民的酸甜苦辣，同時也展現(xiàn)著屬于自己的信仰和追求。

三、人生長河里的人生追求

中國文學(xué)“平常化”的創(chuàng)作理念，主要體現(xiàn)在作家對于普通百姓生活的關(guān)注，以及如何通過文學(xué)的視角和創(chuàng)作對于人民的生活有所影響和啟發(fā)。在作家自己的漫長人生里或多或少存在著對于自我的人生的反思和追求，其中表現(xiàn)出來的，更多的是作家某一個歷史時期的一些人生追求和想法，同時也在反映其中的思想和情感的變化，以作家自己的眼光記錄瑣碎的日常時光，展示著作家獨一無二的創(chuàng)作階段。

（一）在現(xiàn)實生活里的浮沉

在拜讀以及研究相關(guān)的作家作品時，不難發(fā)現(xiàn)，大部分作家的生活并不是一帆風(fēng)順的，都經(jīng)歷過坎坷。也許正是這些坎坷和矛盾，才能夠更好地造就一個堪稱作家的作家，一個創(chuàng)作出歷史，記錄歷史，又能夠?qū)ο嚓P(guān)的社會生活產(chǎn)生影響的作家。不平凡的人生閱歷鑄就了一個作家的藝術(shù)成就。

金學(xué)鐵是一個朝鮮族的作家，在對其進行研究的過程中，筆者對于金學(xué)鐵的人生經(jīng)歷的總結(jié)，就是其生活歷程的跌宕起伏以及坎坷，一系列苦痛造就了這樣一位真實反映歷史，以歷史作為創(chuàng)作素材，將塵封的歷史揭露在人民面前的作家。通過閱讀其自傳般的文學(xué)藝術(shù)作品，筆者體會到其坎坷又充滿傳奇的人生經(jīng)歷。多國的輾轉(zhuǎn)生活，不同的生活經(jīng)歷，自己親身經(jīng)歷的一些稍顯殘酷的歷史事實，都讓其成為一個更好的作家。其創(chuàng)作之路也充滿著坎坷和艱難。現(xiàn)實生活的起伏，讓其將自己之后的人生精力都放在了相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作上，對于現(xiàn)實生活的苦痛，金學(xué)鐵才是最具有發(fā)言權(quán)的存在。也正是因為這樣，他才能夠?qū)⒆骷业慕?jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作更好地結(jié)合在一起，創(chuàng)作出屬于中國乃至世界的文學(xué)作品。

所謂作家在現(xiàn)實生活里的浮沉，說的就是作家的生活經(jīng)驗和經(jīng)歷也在不斷變化和發(fā)展。他們也在改變著自己的創(chuàng)作理念和人生信仰，一切都是在變化中不斷找尋更加適合自己發(fā)展的文學(xué)道路。其中，生活經(jīng)歷一定是一個優(yōu)秀作家必須具有的特質(zhì)。擁有更多的生活經(jīng)歷才能更加暢快地感悟人生，才能將自己的所思所想以文字的方式記錄下來，以自己獨特的思想觀念書寫自己的藝術(shù)作品，讓廣大群眾能夠在其文學(xué)作品里深刻感受到這個作家的經(jīng)歷。作家的生活總是與人們密切聯(lián)系，其并沒有遠(yuǎn)離群眾的生活，而是在經(jīng)歷過生活的洗禮，體驗過生活的滋味之后，進一步開展文學(xué)創(chuàng)作。在文學(xué)的世界里，作家將自己的感悟和想象轉(zhuǎn)化成語言文字，影響著更多的人民群眾。

（二）對于民族發(fā)展的期許

關(guān)于中國文學(xué)創(chuàng)作的“平常化”觀念選擇，作家更多的是通過文學(xué)作品的故事情節(jié)，故事人物，以及其中的背景故事和人物的發(fā)展進行非常細(xì)致的描繪和展現(xiàn)，其中包含著很多的風(fēng)土人情和家長里短。這樣的一種處理方式，讓中國的文學(xué)作品大多數(shù)都是非常接地氣的，有著自己的獨特本土化魅力。這不是隨意的選擇和展現(xiàn)，而是作家在看似平淡的語言描繪中更好地感受生活的魅力和發(fā)現(xiàn)生活的真實。

對于朝鮮族作家金學(xué)鐵來說，正是對于自己的民族和中國有著共同的期許，才會在經(jīng)歷過生活的考驗之后，選擇以文學(xué)的方式展開創(chuàng)作，將自己的經(jīng)歷以及身邊戰(zhàn)友的經(jīng)歷以文字的方式展現(xiàn)出來。他也在自己的文學(xué)創(chuàng)作里表達著自己對于生活的期許，對于民族發(fā)展的期許以及對于未來發(fā)展的渴望。在整個傳記式的描繪里，總是展現(xiàn)著金學(xué)鐵在不同時間段的心態(tài)變化，在其作品里最容易讀到的就是對于相關(guān)戰(zhàn)友的緬懷，對于殘酷時期發(fā)生的事件的痛心疾首，以及對于國家未來發(fā)展的美好期許。其在關(guān)于相關(guān)戰(zhàn)爭場面的撰寫過程里，都在以非常細(xì)膩又生動的細(xì)節(jié)來展示著一個經(jīng)歷過紛爭的作家的文學(xué)修養(yǎng)，在以歷史作為創(chuàng)作素材的基礎(chǔ)上展示著屬于自己的經(jīng)歷，表達著屬于自己的民族情感以及對于民族發(fā)展的期許。

從一個希望祖國強大，民族獨立以及有著更好發(fā)展的有志青年，成長為一位具有自我人格以及自我魅力的作家，金學(xué)鐵的文學(xué)創(chuàng)作之路，離不開對于相關(guān)民族發(fā)展的期許。也就是這樣的理想信念，支撐著金學(xué)鐵的前進路程，他將自己的理念和對于國家的發(fā)展期許更好地展現(xiàn)在自己的文學(xué)世界和文學(xué)作品里。同時，金學(xué)鐵的創(chuàng)作理念在很大的程度上也具有一定的代表性，同時期的或者是之后的作家在創(chuàng)作的過程里，也都或多或少將這樣的一種理念表達融入作品中，展示著自己對于國家的期許，其中的期許或許有批判，或許有對于社會現(xiàn)象的描繪，有對于人民生活的展示，但都是對于其中的相關(guān)理念的展示。金學(xué)鐵的《激情時代》里有著這樣的期許表達，展示著一群愛國人士的激情以及建設(shè)自己國家的期許。就如同小說的名稱一樣，在激情澎湃的時代，人們將對于國家未來的發(fā)展期許體現(xiàn)在這樣的文學(xué)作品里。

（三）表達深厚的愛國情懷

中國文學(xué)歷史的發(fā)展以及相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作理念的傳承和發(fā)展，在很大程度上具有相似性。而其中最大的相似表現(xiàn)就是愛國主義。無論在怎樣的時代背景之下，一個國家的作家的創(chuàng)作，都會是基于對一個國家的描繪，以及對于一個國家的發(fā)展具有啟發(fā)的情況之下展開的創(chuàng)作，而其中的“平常化”創(chuàng)作理念就是一種對于國家情感最有效的表達。

愛國主義的展現(xiàn)也是因人而異的，莫言就是一個典型的代表。在中國的鄉(xiāng)土發(fā)展里，莫言以自己獨特的視角，觀察著中國的農(nóng)村發(fā)展，以自己犀利的文筆表達著自己的思想觀念。莫言曾經(jīng)說過：“如果說我的作品在國外有一點點影響，那是因為我的小說有個性，思想的個性，人物的個性，語言的個性，這些個性使我的小說中國特色濃厚。我小說中的人物確實是在中國這塊土地上土生土長起來的。我不了解很多種人，但我了解農(nóng)民，土是我走向世界的一個重要原因。”由此可以很好地說明，莫言作為一個農(nóng)民，或者說一個有著文化以及特殊觀察力的農(nóng)民，其所有的文學(xué)作品都深刻地體現(xiàn)著愛國主義情感以及莫言對于中國文化和民族情感的有效表達。

愛國的情感總是會從細(xì)膩的情感表達或者細(xì)節(jié)的文字當(dāng)中被展現(xiàn)出來。莫言作為一個文學(xué)作家，其創(chuàng)作的視角以老百姓為主，也就是本文所說的“平常化”創(chuàng)作理念，以人民的生活作為主要的創(chuàng)作素材，集合真實的現(xiàn)實以及作者所要表達的情感需求，更好地結(jié)合在一起，展示著中國農(nóng)村的面貌，同時展現(xiàn)著莫言對于自己所成長的農(nóng)村地區(qū)的深厚情感，其中的深刻性和浪漫性，都可以在莫言的文學(xué)作品里體現(xiàn)出來。莫言以抽離于農(nóng)村人的視角，觀察著農(nóng)村的變革和發(fā)展，展現(xiàn)著鄉(xiāng)村生活的蛻變和存在的問題，以更加真實的農(nóng)村形象展現(xiàn)在廣大的讀者面前，從而讓更多的讀者意識到，注意到農(nóng)村的真實和真實的農(nóng)村。在莫言的認(rèn)知里，對于一片土地的熱愛，就是忠于自己的內(nèi)心，以及為這片土地的人民做些什么，也就是莫言所說的，自己作為一個老百姓，以自己的視角寫出自己的觀察。

莫言的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，是作家愛國思想的強化體現(xiàn)，其中所展示和表現(xiàn)出來的就是中國農(nóng)民的存在。農(nóng)民的身上展現(xiàn)著國家的發(fā)展和變化，其中的愛國之情也較好地在其中有所體現(xiàn)，他以一個農(nóng)村的變革，農(nóng)村的發(fā)展，以及一代又一代農(nóng)村人的發(fā)展，來展示國家的發(fā)展和國家的蛻變。莫言以一個作家的視角，將自己觀察到的日常小事，以文學(xué)的形式進行有效組織，從而將自己的情感以及相關(guān)的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。作為一個農(nóng)民，一個作家，他在作品中更好地表達著自己對于鄉(xiāng)土民間所懷有的尊重和敬畏之心。莫言的創(chuàng)作所展現(xiàn)的不僅僅是鄉(xiāng)土的家長里短，更多的是對于民間生活的描繪，反映最為真實的民間生活，將自己的觀察以及民間的利弊展示出來，同時讓自己作為一個民間作家，以農(nóng)民的視角，展示自己對于鄉(xiāng)土的熱愛和情感。他的作品讓廣大讀者打破對于民間的刻板印象，將自己的情感轉(zhuǎn)化在文學(xué)作品當(dāng)中，展示著自己深沉的愛。

四、結(jié)語

中國文學(xué)創(chuàng)作理念里的“平常化”創(chuàng)作理念，深入中國文學(xué)發(fā)展的歷程和文學(xué)作品之中，其中的演變以及發(fā)展在對于相關(guān)作品以及作家的解讀里都有所提及，其中更主要的就是作家是普通人里的獨特觀察者，用自己的特殊方式來表現(xiàn)著自己的所思所想，在之后中國文學(xué)的發(fā)展過程中，更好地將其轉(zhuǎn)化為自己的一種創(chuàng)作理念。

作家以自己的相關(guān)經(jīng)歷和生活閱歷作為創(chuàng)作的素材和核心，在其中加入自己真實的生活環(huán)境，情感和思想，從不同的視野里，多層次全方位反映著其中的社會現(xiàn)象。任何一個時期，都會有相關(guān)作家的代表，都會有不一樣的創(chuàng)作理念，但是國家的發(fā)展和民族的進步，讓作家和中國文學(xué)的發(fā)展理念不再是單一的，而成為多元化的存在，其中的“平常化”的創(chuàng)作就是在這樣的過程里更好地展現(xiàn)出來，并且在多元文化變革當(dāng)中展示著不一樣的文學(xué)創(chuàng)作思潮，其中的巨大轉(zhuǎn)變就是廣大的作家群體將創(chuàng)作的理念轉(zhuǎn)變成為人民創(chuàng)作，或者以人民的視角來進行有效的創(chuàng)作，以“平常化”的理念更好地展示著其中的細(xì)節(jié)，展示著屬于自己的獨特觀察。

中國文學(xué)理念的發(fā)展，在很大程度上具有歷史的跨度和巨大的變化。在歷史的演變里，中國的文學(xué)創(chuàng)作理念，逐漸走向日常化和平常化，也就是更加接地氣，反映社會現(xiàn)實以及社會現(xiàn)象，以更加真實又接地氣的藝術(shù)作品作為自己的發(fā)展方向，從而更好地展示著其中的文學(xué)理念，讓中國文學(xué)創(chuàng)作理念中的“平常化”成為一個有效的文學(xué)創(chuàng)作理念，從而在之后的發(fā)展中更加具有現(xiàn)實的意義，影響著社會現(xiàn)實和正向的社會發(fā)展。

①梁啟超：《少年中國說》，載《梁啟超選集》，王蘧常選注，人民文學(xué)出版社，2004 年版，第172 頁。

②舒晉瑜：《莫言：土是我走向世界的重要原因》，《人民日報》海外版2012 年10 月9 日。