馬克思主義自然觀的三重規(guī)定性及其價(jià)值與啟示

郭子娜

馬克思主義自然觀在總結(jié)十九世紀(jì)以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)為重要自然科學(xué)代表成果的基礎(chǔ)上，闡明了自然世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，并將被黑格爾唯心主義形式過分茂密的保守的枝葉所窒息了的革命的辯證法從其絕對真理體系中拯救出來，將費(fèi)爾巴哈感性、直觀舊唯物主義中忽視了的“現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動”作為理解社會生活本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，以唯物辯證觀實(shí)現(xiàn)了對于傳統(tǒng)的近代哲學(xué)自然觀念的革命性變革。馬克思主義自然觀基于現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動去考察人與自然的關(guān)系，揭示出自然具有包括客觀實(shí)在性、對象性和人本性在內(nèi)的三重規(guī)定性，具有深刻的時(shí)代價(jià)值和重要的啟示。

一、馬克思主義自然觀的三重規(guī)定性

(一)客觀實(shí)在性：作為物質(zhì)前提的客觀實(shí)在

馬克思主義自然觀認(rèn)為，自然界本身是先于人身外的客觀存在，是為其前提，自然界的先在性印證了其客觀實(shí)在性。從自然的起源來看，自然界首先是作為一個(gè)客觀的實(shí)在自我產(chǎn)生的，不是依賴于任何哲學(xué)或者是宗教的虛幻而得以存在的附屬物，抑或是精神外化產(chǎn)物，它為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物——人，提供了生存和發(fā)展的物質(zhì)前提和客觀基礎(chǔ)。首先人是物質(zhì)的血肉之軀，頭腦、血肉都屬于自然界，其從非生命物質(zhì)進(jìn)化為生命物質(zhì)，從手腳分化、直立行走到勞動分工出現(xiàn)、語言產(chǎn)生、大腦完善發(fā)展的全過程，人都展現(xiàn)著鮮明的自然存在物屬性。自然是孕育人的天然母體，人作為自然的產(chǎn)兒和成員，人與自然的物質(zhì)變換經(jīng)由最初的生存需要而聯(lián)結(jié)起來了，人的一切需求的滿足都需要訴諸于自然界。沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。

人通過與自然界的交互，借由自然這個(gè)無機(jī)的身體，在物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系兩個(gè)方面延伸了自己的有機(jī)身體。一方面，他們需要獲取來源于自然的物質(zhì)資料來維持自身的生活需要，需要依靠自然界所提供的生存空間來滿足有機(jī)身體的棲息、生長和繁衍需要，自然界為人類的生產(chǎn)生活提供了原始的饋贈，以及勞動產(chǎn)生之后、經(jīng)由勞動作為中介所創(chuàng)造出來的自然界原來所不存在的東西。另一方面，自然存在著的一切都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧，山川湖海、鳥獸蟲魚除了作為自然科學(xué)研究的對象之外，同樣也是藝術(shù)創(chuàng)作成果的客觀來源。在應(yīng)用自在自然而日益人化自然的過程中，人的實(shí)踐活動受制于現(xiàn)實(shí)的自然存在，具有自然約束性，也確證了自然的客觀實(shí)在性。

(二)對象性：作為人實(shí)踐活動的對象世界

人與自然之間的物質(zhì)變換，即勞動，是一種對象性的活動，自然界就是人從事實(shí)踐活動所作用于的對象世界。

第一，經(jīng)由對象性活動，人的本質(zhì)力量由自然對象得以確認(rèn)。人通過自己的生命活動，即勞動，在物種關(guān)系和社會關(guān)系方面，都將自己從自然界中提升出來，并將自然變成自己的對象世界，實(shí)現(xiàn)了自然的對象化，人作為一種“對象性的存在物”，通過對象化的過程創(chuàng)造著對象性的存在，其改造自然的活動構(gòu)成物質(zhì)生活本身，自然相對于人類的對象性存在既作為限制、作為否定而存在，同時(shí)又成為人類本質(zhì)力量的確證。

第二，人類社會和自然界在對象化的過程中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。在將先在自然作為對象世界的過程中，馬克思主義自然觀更加強(qiáng)調(diào)的是被對象化關(guān)系塑造的人造自然也在人們的對象化活動中日益生成，那種被抽象理解的、脫離對象化活動的自然，也可視作一種無，進(jìn)入人類實(shí)踐視野的自然界不再是外在的、與人無涉的存在，而是日益變成“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”了。人在對象性的實(shí)踐過程中，充分運(yùn)用美的規(guī)律和任何種的尺度，促使著主體的客體化以及客體的主體化，即不斷實(shí)現(xiàn)著人的自然化與自然的人化這種雙向?qū)ο蠡q證運(yùn)動發(fā)展。并不存在不作為對象性存在的非對象存在物，人與自然在愈益雙向?qū)ο蠡倪^程中，人構(gòu)筑起了自身的發(fā)展史，自然界向人類社會過渡、融入，成為歷史的自然，那么歷史也就成為自然的歷史，故而這樣一種自然界，是“人與自然交互創(chuàng)造、交互融合、共屬一體且互相映照的生成性存在”。

(三)人本性：作為實(shí)現(xiàn)人與自然和解的人本自然

馬克思主義自然觀論證了自然向人類社會過渡的辯證規(guī)律，指出了實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類史與自然史的統(tǒng)一，自然界就是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”和“真正的、人本學(xué)的自然界”，體現(xiàn)著鮮明的人本性。人發(fā)展的階段歷程從前資本主義時(shí)代人對人的依賴關(guān)系、資本主義時(shí)代人對物的依賴關(guān)系到共產(chǎn)主義社會人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，相應(yīng)對照的自然界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是自在自然、異化自然和人本自然，而最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，達(dá)成人本質(zhì)的復(fù)歸，是共產(chǎn)主義社會的人向自然的更高形式的回歸。

前資本主義時(shí)代的自在自然是獨(dú)立于人的支配力量，人對自然具有原始的敬畏和盲目崇拜，服從于自然界的外在必然性，人對于自然的改造水平極低、程度有限，自然尚未進(jìn)入人類的社會歷史發(fā)展進(jìn)程。資本主義時(shí)代資本主義的生產(chǎn)方式和資本主義制度都以取得最直接的和最近的效益為生產(chǎn)的直接目的，這也是決定其生產(chǎn)的動機(jī)，由此便導(dǎo)致了勞動的異化、人與自然的對立以及伴隨著的自然異化。自然在資本家的視角下只作為單純的資本增殖工具得以存在，資本家并不關(guān)注可獲取最大剩余價(jià)值的勞動是否合理以及達(dá)到剩余價(jià)值最大化所需攫取的資源對于自然和人類社會所產(chǎn)生的長期的和深遠(yuǎn)的影響，以利潤最大化為價(jià)值需求的社會生產(chǎn)的盲目性浪費(fèi)了有限的自然資源、破壞了生態(tài)平衡，并且對于勞動主體的生命力造成了摧殘，資本主義的生產(chǎn)方式剝奪了物性與人性，由此造成了人與自然以及人與人自身關(guān)系的雙重異化。

共產(chǎn)主義時(shí)代人本自然消除了人與自然的異化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸以及人與自然的、人與人自身的和解，建構(gòu)起自然—人—社會三者的有機(jī)統(tǒng)一，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，這種人道主義與自然主義的統(tǒng)一，將在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、科技手段工具理性和價(jià)值理性關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上得以達(dá)成，勞動者在把握自然內(nèi)在規(guī)定性和發(fā)揮主體能動性的前提之下，得以破除人類無節(jié)制占有自然卻失去自然的生態(tài)倫理悖論，共產(chǎn)主義時(shí)代的人類實(shí)現(xiàn)了自然主義、自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義，自然界的存在樣態(tài)宣示著人與自然和諧共生的人本訴求。

二、馬克思主義自然觀的價(jià)值與啟示

馬克思主義自然觀是馬克思、恩格斯在總結(jié)十九世紀(jì)以來自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)成果，超越包括機(jī)械的自然觀、黑格爾唯心主義體系自然觀、費(fèi)爾巴哈感性直觀的舊唯物主義自然觀等近代哲學(xué)的傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上逐漸成型的，對于人與自然關(guān)系的理解既站在了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義立場上，又全程貫穿著鮮明的辯證法思想，揭示了自然界的辯證發(fā)展規(guī)律，并且從社會歷史領(lǐng)域出發(fā)探究了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以唯物辯證觀實(shí)現(xiàn)了對于傳統(tǒng)自然觀的革命性變革，具有深刻的歷史價(jià)值，對于當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示。

(一)馬克思主義自然觀的價(jià)值

1.理論價(jià)值

馬克思主義自然觀見諸《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《資本論》等眾多著作中，通過對資本主義社會物質(zhì)生活領(lǐng)域中人與自然之間的關(guān)系、實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然的生成、資本主義生產(chǎn)邏輯下誘發(fā)的異化勞動乃至異化自然現(xiàn)象的揭秘，馬克思主義自然觀闡明了世界歷史是自然史和社會史的統(tǒng)一，人以對象性的活動為中介，加速著自然界向人類社會的過渡演化，自然界被納入社會歷史的生產(chǎn)進(jìn)程，自然日益成為“歷史的自然”。

2.實(shí)踐價(jià)值

在馬克思主義的自然觀中貫徹著鮮明的實(shí)踐原則，人類第一個(gè)社會歷史的實(shí)踐即勞動促成人與自然之間的物質(zhì)變換，并通過這種對象化的活動生產(chǎn)著人本身和整個(gè)自然界，自在自然與人化自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上既分化又實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。自然本身是歷史發(fā)展的長期見證和參與者，歷史成為自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分，同時(shí)整個(gè)歷史的生成也是人所內(nèi)蘊(yùn)的主體意志在自然界中不斷對象化的過程，自然界相對于人也逐漸得以確立，不斷實(shí)現(xiàn)著客體主體化和主體客體化的雙重對象化發(fā)展。馬克思主義自然觀構(gòu)建起人—自然—社會三者的辯證有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人類史與自然史的辯證統(tǒng)一，深層次地在本質(zhì)上也堅(jiān)持了人類社會發(fā)展規(guī)律與自然進(jìn)化規(guī)律的辯證統(tǒng)一。馬克思主義自然觀揭示了資本主義生產(chǎn)邏輯的增殖性本質(zhì)和反生態(tài)性，指明資本主義制度導(dǎo)向的無節(jié)制生產(chǎn)從而導(dǎo)致人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系割裂，對人與人自身、人與其勞動、人與其勞動產(chǎn)品以及人與其類本質(zhì)相異化隨之帶來的自然異化進(jìn)行了立于卻不限于那個(gè)時(shí)代的生態(tài)批判，且這種批判是深入到社會關(guān)系和社會制度層面的，并提出了實(shí)現(xiàn)人與自然和解的共產(chǎn)主義走向。

(二)馬克思主義自然觀的啟示

馬克思和恩格斯身處的時(shí)代，自然問題和生態(tài)危機(jī)暴露出的嚴(yán)重性遠(yuǎn)不如今，但是馬克思、恩格斯以極具宏觀性和前瞻性的眼光，論述了人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，為當(dāng)代實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理論建構(gòu)提供了重要啟示。

1.正確認(rèn)識人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

人作為自然生命體，作為個(gè)體的最基本的生存生產(chǎn)資料在總量上是有限度的，即便是擁有極大物質(zhì)財(cái)富的個(gè)人，也僅需滿足日常衣食住行即可。但是，資本主義社會使人的物質(zhì)需求逐步轉(zhuǎn)向了異化和物欲化，不少人沉迷于虛擬世界帶來的單純的感官享受或?yàn)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽視精神的追求，導(dǎo)致了極致的個(gè)人主義以及消費(fèi)主義生活方式的出現(xiàn)。在這種情況下，人類必然會對自然進(jìn)行無止境的索取，進(jìn)一步加重對自然環(huán)境的污染和破壞，而這種污染和破壞大大加重了自然的承載力和修復(fù)能力，造成了人的片面化發(fā)展和單向度生存。

馬克思曾經(jīng)指出，人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物。但是人作為區(qū)別于動物的、具有獨(dú)立自主意識的個(gè)體，“需求的無限性以及廣泛性”不僅僅局限于對物質(zhì)的最本能的需求，而是以人的全面發(fā)展為最終追求目標(biāo)，從這個(gè)方面來講，我們更多需要注重的是對精神上的追求、對豐富的社會交往的追求。所以，在這種生活方式指引下，我們應(yīng)該圍繞人的自由全面發(fā)展轉(zhuǎn)變現(xiàn)有生活方式，在保障人的有限的物質(zhì)需求的前提下，引導(dǎo)人們從對物質(zhì)的不合理需求轉(zhuǎn)向?qū)Ω呱芯竦淖非螅瑥亩茖W(xué)地處理好人與自然的關(guān)系，維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境。

實(shí)現(xiàn)人類文明從自發(fā)到自覺的跨越，解決人與自然緊張關(guān)系這一貫穿時(shí)代的課題，需要人們認(rèn)識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，保護(hù)和愛護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，而不是一味地為了無止境的欲望，向自然索取，過度消耗自然。同樣在國家與國家、國家與地區(qū)日益緊密聯(lián)系的趨勢下，生態(tài)環(huán)境的維護(hù)不是靠單個(gè)的力量就能解決的問題，必須依靠全人類的共同努力。自然是人類“永遠(yuǎn)的共同財(cái)產(chǎn)”，只能以符合全人類利益的形式來管理。這說明，解決生態(tài)危機(jī)、維護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本途徑，在于對資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的完全變革，創(chuàng)造一種新的生產(chǎn)方式、建立一種新的社會制度。這種新的社會制度必定是以全人類的全面發(fā)展和幸福福祉為最終目標(biāo)，大家能夠?qū)⒆匀唤y(tǒng)一置于共同的管理之下，而這種管理也必定是建立在人與自然和諧對話的基礎(chǔ)之上，達(dá)到人與自然的和諧共生，而這種制度，只能是社會主義和共產(chǎn)主義。

2.正確認(rèn)識國家發(fā)展與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

面對當(dāng)下資源約束趨緊、自然系統(tǒng)失衡的現(xiàn)狀，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在黨的十八大上將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，提出實(shí)現(xiàn)美麗中國建設(shè)目標(biāo)；黨的十九大提出“人與自然是生命共同體”的理念；在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記指出“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”，強(qiáng)調(diào)人類在人與自然的相處過程中必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，致力于共筑人與自然和諧相處的綠色發(fā)展模式。“生命共同體”理念以馬克思主義自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)和理論來源，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)課題中，繼承并豐富、發(fā)展了馬克思主義自然觀，破除了極端強(qiáng)調(diào)主體利益的“人類中心主義”和片面地解構(gòu)人類主體性使之消極服從自然的“生態(tài)中心主義”，既摒棄“唯GDP是圖”的短視性工業(yè)發(fā)展道路，又對以自然的先在性否定人類主體能動性活動的傾向予以批判，在強(qiáng)調(diào)客體性價(jià)值的同時(shí)肯定主體性意義，這便是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義自然觀的辯證理念，從交互性和對象化的角度理解人與自然的和諧共生、命運(yùn)與共。

“生命共同體”的理念是馬克思主義自然觀中闡明的“批判人類與自然之間二元對立、堅(jiān)持人與自然的一體性”理念在當(dāng)今中國推進(jìn)綠色發(fā)展、實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)過程中的理論創(chuàng)新闡發(fā)，是馬克思主義自然觀的最新形態(tài)展示。中國特色社會主義新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，拓展財(cái)富創(chuàng)造和生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)內(nèi)涵，堅(jiān)持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

三、結(jié)語

馬克思主義自然觀在總結(jié)近代自然科學(xué)成就以及超越近代西方傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，站在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義的立場上，運(yùn)用辯證法，闡明了自然作為先于人的客觀存在是人生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類在自然的先賦條件下通過自身能動的對象性活動人化自然，在人與自然的物質(zhì)變換中自然逐漸融入人類社會，人類史與自然史實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，自然成為歷史的自然，歷史也成為自然的歷史，共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義和完成了的人道主義，將實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，人與自然和解的人本自然終將達(dá)成。在其論述中，提煉和歸納出馬克思主義自然觀的三重規(guī)定性，即客觀實(shí)在性、對象性和人本性。馬克思主義自然觀揭示了自然界辨證發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的統(tǒng)一，具有深刻的歷史價(jià)值，對于當(dāng)今“生命共同體”理念的闡發(fā)以及推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)也具有重要啟示。