李贄的三把“剃刀”

蘇露鋒/資深媒體人、專欄作家

明朝思想家李贄有三把“剃刀”。這些“剃刀”，構成了他奇異、矛盾而又決然的一生。

第一把剃刀是剃度之刀。李贄出生于福建泉州，家境貧寒，從小就有懷疑精神，尤其反感程朱理學。但為了糊口，他不得不參加科舉考試，26歲中了舉人，他卻說：這只不過是個兒戲！此后也不再考進士，遠赴河南輝縣做了教諭，后又調任最高學府國子監博士。在云南姚安知府任上，李贄廉潔勤政、秉公執法。上司欣賞，同僚夸獎，士民贊頌，大家都認為他仕途前景無量。然而，他卻在大家詫異的目光中，棄官去職，來到湖北芝佛院剃度成了和尚。從此專注學問，著書立說。

第二把剃刀是決別之刀。在芝佛院待了10年，李贄學問精進，名聲大噪，被邀到各地講學。和尚、道士、樵夫、農民、商販，還有很多女子，一聽李贄來講學，蜂擁而至。一時間，李贄成了橫掃儒釋道的學術明星。這對傳統思想造成了強烈沖擊，被保守勢力視為“異端邪說”。朝廷判76歲的李贄妖言惑眾罪，把他關進大牢。關了20多天后，獄卒找來了剃頭匠給李贄剃頭。李贄趁機拿起剃刀割了脖子。臨死前，他用手指蘸了自己的血寫道：“七十老翁何所求！”用王維這句詩來表明殺身殉道的決心。李贄一生窮困潦倒，七個孩子有六個因饑病交困而先后死去。

第三把剃刀是解剖之刀。塵俗的羈絆，官場的束縛，李贄均化繁為簡，一刀兩斷。這種思維方式，與英國哲學家奧卡姆的“剃刀思想”有些類似。奧卡姆認為，論證一個理論或命題，往往有多種解釋和證明，其中步驟最少、最為簡潔的證明是最有效的，其他都是無用的累贅，應當被無情地“剃除”。人們把這個思想稱為“奧卡姆剃刀”。李贄的“剃刀”，是割離塵世的器物之刀，也是解剖和批判社會的思想之刀。

李贄很像一個穿越者，把很多超前的觀念和思想帶到了明代。在哲學上，他信奉王陽明的心學，認為“真心”“童心”是萬物的本源。他公開反對以孔孟學說作為亙古不變的權威教條。他認為，孔子只不過是一個普通人，沒有必要神化，孔子也存有私欲。他指出，程朱理學倡導的“存天理，滅人欲”是個偽命題。穿衣吃飯，即是人倫物理。脫離物質生活，空談倫理道德，都是偽君子，滿嘴仁義道德，背地里卻是男盜女娼。他主張個性解放和思想自由，打破孔孟之道提出的是非標準。他撰寫了《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》等著作，表達自己的獨特觀點，用自己的是非標準，重新評價歷史人物。他蔑視皇權和王公貴族，公開宣稱天子和普通老百姓沒什么區別。老百姓并不卑賤，有其值得尊敬的地方。王公貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。

他提倡婚姻自由，認為父母之命、媒妁之言都不作數。他公開支持寡婦再嫁。兒子死后，他就勸說兒媳改嫁他人。他提倡男女平等，公開批駁男尊女卑的儒家思想糟粕。他曾在湖北麻城開壇講學，規定不分男女，一律都可入學，真正做到了有教無類。他批判重農抑商，認為商人通過辛苦勞動賺取錢財，屬于崇高的職業，值得社會尊重。

李贄思想的核心，強調個人的獨立、自由和平等，在當時可謂驚世駭俗。不為現實所容，便以極端的方式來踐行思想、追求個人自由，這也是對傳統頑固勢力的蔑視。在明清兩朝，其著作均遭官府禁止，卻更加廣為流傳。他的思想，猶如一盞明燈，劃破了幽暗的千年長夜。