人工智能時代的人機分野與發展芻議

○陳世鋒 徐夢瑤 王文浩

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

隨著人的產生和發展，人類智慧隨之誕生。在勞動實踐過程中，人們創造出各種各樣的事物，包括實體性的工具創造與理論性的研究拓新等，都彰顯了人類的智慧和能力，促進了人類社會的發展進步。時至今日，第四次科技革命方興未艾，在人類智慧的推動下，世界正邁向人工智能時代，但隨著社會發展，人工智能也產生許多問題，質疑的聲音此起彼伏，因而亟需思考以下幾方面的問題：何為人類智慧？何為人工智能？人工智能飛速發展是否會突破人類智慧的限制，從而凌駕于人類之上？人工智能與人類智慧的關系如何？人類應該如何對待人工智能？此即本文研究的核心。

一、人工智能與人類智慧的特質

人工智能（Artificial Intelligence，AI）這一術語最早由約翰·麥卡錫（John McCarthy）在1956年達特茅斯會議（Dartmouth Conference）上提出，“人工智能就是要讓機器的行為看起來就像是人所表現出的智能行為一樣”。蔡自興、劉麗鈺和蔡競峰等人將學界關于人工智能的定義總結為三種類型：一是與人類行為相似的計算機程序；二是會自主學習的計算機程序；三是能夠感知環境變化，并采取合理的行動，以獲得最大收益的計算機程序。不難看出，學術界對于人工智能的定義，落腳點大都在計算機程序或算法語言上，認為人工智能就是使機器像人一樣進行思考和行動，其本質就是利用機器模擬人腦，使用智能技術解決問題的手段。

2021年，北京智源人工智能研究院、智譜AI和小冰公司聯合研發的“華智冰”——中國首個原創虛擬學生，已加入清華大學計算機系知識工程實驗室。不過，人工智能作為一種新興事物，仍屬于工具的范疇。自原始社會起，人們為了更便捷地生活和勞動，將自然存在物改造為各種工具，增強了人的肢體能力，大大提高了勞動生產率，促進了人類社會的發展。第一次科技革命期間，陸續出現蒸汽機系列工具，推動機器大生產的實現；第二次科技革命時期，人類開啟了電氣化時代；至第三次科技革命時，又誕生了計算機，互聯網時代隨之到來，現如今第四次科技革命，人工智能、物聯網、云計算、大數據、5G網絡、區塊鏈等更是層出不窮，人類社會發展越來越便捷化和智能化。所有這些工具的發明和技術的改進都是為了解放人力，人工智能也不例外。人工智能是以人類活動的規律為基礎，通過計算機系統來模擬、延伸和擴展人類智慧而形成的理論、方法、技術和應用，實用價值極高。例如1997年，IBM公司研制的“深藍”計算機(Deep Blue)擊敗世界國際象棋冠軍卡斯帕洛夫；2011年，IBM公司的沃森計算機（Watson）在美國智力競猜節目中擊敗人類；2016年，谷歌公司的AlphaGo以4比1戰勝世界圍棋冠軍李世石；2019年，Facebook和美國卡內基-梅隆大學合作開發的人工智能Pluribus在6人桌德州撲克比賽中戰勝多名世界頂尖選手，等等。縱觀人工智能的發展史，從簡單機器到嘗試模擬人類行為，再到以人類形態出現的智能機器人，人工智能可以從事人類所能從事的絕大多數活動，應用于多個領域，從指紋識別到智能控制，從搜索引擎到專家系統，從基因編輯到醫學診療，從機器翻譯到新聞報道，從家用機器到無人駕駛車，從工業機器人到軍事智能武器，人工智能將科幻電影和小說中的場景逐步變為現實，一次次刷新人們思想觀念的同時，更是極大地方便了人類的生產生活。

學者李川指出，“AI可以做什么？本質上是一個放大人類智慧的工具，使我們有能力以各種方式發展我們的文明”。人工智能融貫計算機、邏輯學、數學、系統論、控制論、神經科學、信息論、語言學、心理學、哲學等多個學科，稱得上是人和計算機、人與互聯網的有機結合，充分體現了人類的群體智慧和最高科技成就。人工智能是一種通過數字符號和公式程序組成的智能化、自動化、專業化系統，也是隨著科技發展逐漸完善的現代技術手段，更是人類智慧的集中展現。可見，人工智能作用的發揮，歸根結底還是要依靠人類智慧的生長與發展。

人類智慧伴隨著人的產生而產生，隨著人類社會的發展而發展，是“現代文明社會上層建筑領域的理性、哲學、道德、制度、法律、規約的意識形態表現”。在這個意義上，人類智慧被歸結為文字語言和在此基礎上產生的種種理論成果，但其實質遠不止于此。人類不僅可以建構理論等精神產品，也可以創造實體工具，人類憑借其智慧才能所創造出的一切事物都是人類智慧的現實表現。以馬克思主義的視野觀之，在從猿到人的轉變過程中，勞動起著決定性作用。為了滿足基本的生存需要，人們開始進行物質生產活動，并發明工具幫助生產。在勞動過程中，人們發明和創造了語言文字，語言又和勞動一道，共同促進了人的意識產生和豐富。正如馬克思恩格斯所指出的，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的”，“外部世界對人的影響表現在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志”。

因此，從人的產生和發展來看，人類智慧主要表現為在勞動過程中，人所具有的認識世界和改造世界的能力，包括工具的使用和語言文字的創造等。從認識世界的角度來看，人類智慧則表現為人的意識具有反映性和創造性。人類能夠認識無限發展著的物質世界，并在這個過程中依據一定的目的和要求去確定反映什么和怎樣反映，然后在思維中構造一個現實中所沒有的理想世界，從而改造自己的主觀世界，并通過意識能動的反作用，以實踐改造客觀世界。此外，從改造世界的角度來看，人類智慧主要表現在人具有自覺能動性和主動創造性，“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”。人們通過初步實踐獲得認識，再從認識發展到高階實踐，創造出沒有人的參與永遠不可能出現的東西，形成世界上原本不存在之物。例如，人們在勞動過程中不斷改進生產工具，不斷開發利用新能源，從火能、水能、風能到石油、電、天然氣，再到核能、太陽能、潮汐能等，在生產生活工具的不斷演進和能源資源的不斷開發過程中，人類的智慧和才能得到充分彰顯。除此之外，人類發明的語言文字，又便捷了人與人之間的交流，幫助延續人類文明，傳承歷史。

二、人工智能與人類智慧的關系

“人工智能”話題的持續發酵，引發了關于人工智能是否會超越人類智慧的大討論。人工智能是人類智慧的表現形式之一，人工智能和人類智慧之間既相互聯系，又存在區別。

其一，人工智能和人類智慧相互依存、相互促進。一方面，人工智能是以人類智慧為基礎，對人腦進行模仿、拓展和延伸，它產生和發展的目的是為人類服務。另一方面，人類智慧為人工智能的發展提供思路和動力，人類智慧的無限可能和巨大發展潛力給予人工智能極大的發展空間。人類智慧是人類社會發展客觀規律的產物，如果違背人類社會的基本規律，人工智能就會迷失方向，進而失去動力，而如果忽視人工智能的積極作用，也會影響人類社會發展的節奏。

其二，人工智能和人類智慧各有特色、相互對立。人類智慧具有唯一性、獨特性和無限性。唯一性體現在認識世界和改造世界的活動中，離不開人的主體作用，沒有人就沒有人類智慧，沒有人類智慧自然也就沒有人類社會，當然也不會出現人工智能。獨特性體現在人不僅具有理性邏輯思維和經驗學習能力，也包含著情感、意志、靈感、直覺等非理性因素，人所具有的情感涉及各個方面，極具復雜性、易變性和多元性，而人工智能很難對萬事萬物進行感知和體驗，正如劉宇所說，“人類存在是感知，是理性，是對生命目的、意義和價值的考量與體驗；人工智能是硬件、軟件，是程序的計算運行與推理”。人的無限性體現在人是復雜的，人類的勞動和語言是不斷更新演變的，人類認識世界與改造世界的實踐活動前景極為廣闊，人可以不斷創造出各種新事物。

人工智能則是先進性和局限性并存。先進性表現為人工智能通過提前預設的程序，能夠模擬人的大腦、符號、語言、行為方式等，并能根據指示做出一定的行動。人工智能是人類智慧的延伸，相對于人來說，人工智能具有更強的環境適應能力和抗壓能力，可以在數據處理、信息搜索、優化配置等領域代替人類，不再是簡單的機械工具，它開始充當“勞動者”的角色，擁有像人一樣的智力與思維能力。局限性體現在人工智能是對人腦的模仿，人工智能沒有人的嗅覺、味覺、性欲、常識、審美能力，不會遷移學習、跨領域判斷推理和抽象思辨，無法完全理解人的情感，不可能擁有人的七情六欲和自我意識，做不到溝通、尊重、信任和共情，比如在醫學診療、克隆技術的應用、機器人的更新升級等眾多領域仍然離不開人的最終決策。

無論是弱人工智能或是強人工智能，都是人類通過科技發展，賦予機器的一種特殊“智力”。不過，這種能力能夠在何種程度上發揮出來，歸根結底是依托于人類現有的知識成果及其群體智慧。質言之，人工智能有其獨特的優勢，但在總體性上，又被人類智慧所控制。

三、人工智能對人類智慧的挑戰及其影響邊界

歷史地看，推動技術進步的因素有許多，生產的需要和生活的追求，娛樂以及好奇心的驅使，甚至暴力活動等，都會在一定程度上推動技術革新。每一次技術躍遷都將人類社會帶入一個嶄新的時代。當下，世界正邁向人工智能時代，機器越來越智能化，人類對機器的依賴性急劇增長，許多人不禁疑問：未來人工智能是否會突破人類智慧的限制，凌駕于人類之上？

首先，人工智能的應用在一定程度上會消磨人的創新精神和自主意識。馬克思曾指出，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……我們的一切發明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量”，馬克思在這里批判的是機器大生產對人的“異化”，如今人工智能也是如此。某些時候人工智能似乎可以像人類一樣思考和行動，比如智能遙控、智能機器人、自動駕駛等，這些應用固然使生活更加便捷，但如果人類過度依賴工具和技術，則會大幅降低人的自主能力和人類智慧的潛力。美國管理大師加里·哈默爾（Gary Hamel）曾指出，“將人類束縛在地球上的，并不是地球的引力，而是人類缺乏創新”。在科學技術日益發達的今天，人們越來越依靠智能工具進行活動，人腦的潛能和智力發揮相對受限，很多時候我們缺乏的不是技術而是想象力，我們將自己困在現實中，滿足于生活的安逸，順從時代的洪流。

其次，人工智能的發展對人類認識和提升自身提出了挑戰。愛因斯坦認為，“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具”。人工智能是由人類制造的，也是由人類使用的，如何發揮人工智能的作用，也完全取決于人類。人類在應用科技產品的過程中，會受到一定客觀條件的限制，例如社會制度和經濟利益的影響，也會受到一定主觀條件的約束，比如人們認識水平和實踐能力的局限。在不同社會制度的國家里，人們使用科技的初衷不同，科技作用的發揮也有不同的側重，同時，人們對科技作用及其結果的認識不夠全面，在一些領域缺乏對使用科技產生消極后果的預防措施和控制手段。

再次，人工智能的發展要求人類重新思考人與自然、人與人之間的關系問題。人工智能要想超越人類智慧的前提是人工智能像人一樣，擁有自主意識，可以進行自我更新升級，不斷完善自身，并產生控制人類的主體意識，同時具備實踐能力，能夠有意識地認識世界和改造世界，這顯然不具現實可能性。但是，人工智能是人類智慧的產物，是在人類改造自然界的過程中產生的，要用人類智慧掌控人工智能，就必然涉及到如何正確處理人與自然關系的問題。馬克思主義認為世界分為物質世界和精神世界，物質世界涵括自然界和人類社會，“全部社會生活在本質上是實踐的”，實踐是人類社會存在的基礎，也是推動其發展的動力。若要實現人類社會的可持續發展，就需要人們樹立正確的實踐觀點，尊重自然、順應自然、保護自然，實現人與自然的和諧相處。同時，也需要人們正確認識人與人之間的關系，確保科技為每個人的自由而全面發展服務。

國際上許多科學家都表露過對人工智能未來發展的擔憂，斯蒂芬·威廉·霍金(Stephen William Hawking)多次強調人類需警惕機器可能帶來的威脅，認為“發明AI可能會成為人類歷史上最大的災難，如果管理不善，會思考的機器可能會為文明畫上句號”。雷·庫茲韋爾(Ray Kurzweil)曾預言，“2045年左右，人工智能將來到一個‘奇點’，跨越這個臨界點，人工智能將超越人類智慧，人們需要重新審視自己與機器的關系”。凱文·凱利(Kevin Kelly)在《科技想要什么》中提醒道，“沒有人能突破人性的極限；沒有一項技術可以滿足所有的承諾。這需要所有的生命、所有的心靈、所有的技術共同憧憬一個現實”。國內許多學者則屬于科技樂觀主義者，李醒民認為人腦相對于人工智能具有明顯的優勢，蔡曙山等認為人工智能目前停留在模仿人類智能的階段，人工智能不太可能超越人類智慧，李恒威等認為“AI威脅論”是一種理據不充分的過度憂慮。

人工智能的發展的的確確帶來了一些問題，其是否會超越乃至凌駕人類智慧也多被關注，但就實際情況及二者的本體屬性來看，人工智能幾乎不具備超越人類智慧的可能性。人腦包含10億多個神經細胞，借助人類智慧創造出一個和人腦類似的人工智能，對人類來說已經是一個巨大的挑戰，這一領域雖然具有無限的誘惑和巨大的發展預期，但人工智能想要超越人類智慧卻也相當困難。

四、運用人類智慧把控和促推人工智能發展的路徑探索

人工智能是人類智慧的產物，人類推進人工智能發展是為了讓生活更加輕松便捷，但人工智能是一把“雙刃劍”，科技悲觀主義者和科技樂觀主義者都只看到了其中某一面。在人工智能及現代科技不斷由理論預想變為實際產品，并運用到具體生活中時，雖然帶來了極大便利，但也伴生出一些亟待解決的問題。

人工智能具有超強的環境適應能力、抗壓能力、客觀準確的辨別能力和更高的工作效率，在運算、推理、演繹、存儲、選擇、控制、調控、記憶、反饋等方面具有顯著優勢，能夠取代一部分的體力和腦力勞動。在生活方面，人工智能顯著提高了人們的生活品質，便捷人們的生活方式，如家用機器人等智能家居，語音識別等智能系統和智能助手，而且在醫療領域應用人工智能可以將某些重大疾病扼殺在搖籃之中。在生產方面，人工智能也大幅提高了生產勞動的效率，節約了生產勞動的成本，例如無人便利店、無人檢票口、無人機、智能圖書館等。此外，人工智能可以在極端環境下代替人類工作，幫助人們從事精密儀器測量和估值預算等工作。

與此同時，人工智能的發展也引發了許多爭議。近年來，許多人談及機器的“人化”和人的“機器化”問題。機器的“人化”側重于機器通過模擬人腦，設定具體的算法程序，以進行類似于人的活動，可以取代一些重復性的智力勞動和高風險高強度高難度的體力勞動，在一定程度上會降低人的主體地位，減少工作崗位。人的“機器化”是指通過技術手段延伸人類的感官，使人類變成一個有感情的機器，這會導致人在生產中被技術異化、人的生活方式機械化、人的自主性主動性喪失。除此之外，也會加大隱私泄露、沖擊傳統思維觀念、幫助暴力擴張以及產生一系列倫理和法律問題。

學者俞宣孟認為，“哪里有危險，哪里就有得救的力量。當技術給人帶來隱藏危險的同時，技術又使人猛醒，不斷地思考著人類自我的本質，從而技術又成為拯救人類的力量”。在步入人工智能時代的道路上，我們必須妥善處理人類智慧與人工智能的關系。

第一，必須強調人類智慧的唯一性、獨特性和無限性。馬克思主義認為，人的實踐活動是溝通主客觀世界的橋梁，人在實踐過程中認識外部世界和自己，然后改造客觀世界和主觀世界，而人工智能目前僅限于認識和改造客觀世界。人的認識活動具有自覺能動性和主動創造性，人類經過億萬次的重復實踐，提高了認識事物的能力，人的認識既有具象化、符號化、形式化的內容，同時也有抽象的實質，而人工智能目前也只能在算法程序中進行重復的操作。在人類通過實踐改造主客觀世界的過程中，產生了認識、真理和價值等觀念，形成了社會生活的基本領域，建構起人類社會，而人工智能只是人類社會發展到一定階段的產物。人工智能的產生和發展離不開人的主體作用，人類參與并決定人工智能的創造、更新、管理、使用和回收的全過程，人類將智慧灌輸進機器，賦予機器一定的機能。總之，在對人工智能抱以謹慎態度的同時，更應該思考人類自身如何更好地發揮人類智慧，如何促進全人類文明的進步，如何引導整個人類社會向前發展。

第二，必須消解對人工智能的盲目崇拜，正確對待人工智能作用發揮的利與弊。互聯網時代實現了人類和機器的有機結合，人類社會前進了一大步，人工智能是否能夠超越人類智慧？這不僅是一個科學命題，更是一個哲學命題。人工智能雖然在計算和存儲等方面有著人類無法比擬的優勢，但機器行為的前提是清晰的指令和完善的程序。人工智能雖然能夠做到客觀公正地識別和判斷，但機器并不具備人特有的情感和意志。人工智能雖然能夠滿足人的發展需要，但機器無法進行自我更新換代和升級修復。人工智能雖然取代了一部分職業，但也產生出許多新形式的崗位。人工智能既不能獨立思考，也不能獨立行動，既無法超越自己，更不可能代替人類智慧。人工智能雖然不可能完全超越并取代人類，但我們仍需要關切兩者之間的異同。人是主體，人工智能是客體，人是目的，人工智能是手段。人工智能作用的發揮最終取決于人類的選擇，我們需要明確人工智能發展的底線和尺度，辨析技術異化和主體獨立性的關系，采取恰當的手段，從推進全人類共同發展的角度，促進技術發展，同時避免人類淪為技術的奴隸。

第三，必須正確認識人工智能和人類智慧的關系，努力實現自然界、人類智慧、人工智能、人類社會的良性互動和共同發展。馬克思主義認為，人是客觀自然發展的產物，人的產生和發展要遵循客觀規律，按規律辦事。人產生于自然界的長期演變過程中，人類智慧伴隨著人的生成得以產生并趨于完善，通過發揮人類智慧，人類創造出了人工智能，極大地促進了時代發展。發揮人工智能的獨特作用，促推自然界和人類社會的良性發展，一是要做到在尊重客觀規律的基礎上，發揮人的主觀能動性，將人工智能作為人類智慧的載體，提高人的創造力，豐富人的創新形式，拓展和發掘人的潛能，促進人的全面發展。二是要加強國際合作力度，積極進行風險預估，完善法律法規，盡可能規避科技產生的負面影響，確保合理的社會制度和平等的社會關系，引導技術向服務全人類的角度發展，維持自然界和人類社會的秩序。

五、結語

步入人工智能時代是人類社會發展的必然趨勢，人工智能既對人類社會產生了巨大的推動作用，同時也帶來不少問題，這是人類對自己的挑戰。作為社會的主體和參與者，人們難以改變歷史發展的大方向，但卻可以改變自身的觀念，瞄準當下亟待解決的突出問題，提高認識水平和處理能力，完善相關規定和倫理準則，構建合理完備的制度體系，保障和促進人工智能的妥善運用，引導人工智能為人類社會的健康發展服務，讓人工智能造福全人類。