《周易》數(shù)理與文獻(xiàn)編撰體式研究
——以子部文獻(xiàn)為例

⊙王玉婷［安徽大學(xué)，合肥 230000］

“天下萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不有其定數(shù)”，萬(wàn)物變化皆有“數(shù)”。《周易》中的“數(shù)”包括但遠(yuǎn)不限于數(shù)學(xué)相關(guān)知識(shí)，是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的描述，也是對(duì)“天地之?dāng)?shù)”“大衍之?dāng)?shù)”等推演方法及思想的描述，是萬(wàn)物背后的一般規(guī)律。而數(shù)理作為對(duì)數(shù)之規(guī)律的闡釋與探明，其重要性不言而喻。

一、《周易》數(shù)理與文獻(xiàn)編撰體式的關(guān)系

“子部”發(fā)端于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，類(lèi)屬與書(shū)籍?dāng)?shù)量隨著歷史演進(jìn)也在不斷變化，本文依據(jù)中國(guó)古籍總目編纂委員會(huì)聯(lián)合編寫(xiě)的《中國(guó)古籍總目》，選取代表性子部文獻(xiàn)案例進(jìn)行分析，包括兵家類(lèi)的《三十六計(jì)》、天文算法類(lèi)的《九章算術(shù)》、類(lèi)書(shū)類(lèi)的《修文殿御覽》、《太平御覽》、小說(shuō)類(lèi)《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》，由此梳理出《周易》數(shù)理與文獻(xiàn)編撰體式的關(guān)系。

（一）《周易》數(shù)理與《三十六計(jì)》

“三十六計(jì)”語(yǔ)源于南北朝，經(jīng)后人加工整理成書(shū)。《三十六計(jì)》以《易》為思想基礎(chǔ)，是對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的策略和已有事例經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的總結(jié)。書(shū)中的“六”與“三十六”二數(shù)也并非隨意設(shè)置，而是與《周易》數(shù)理有著很大的聯(lián)系。

《三十六計(jì)·總說(shuō)》有云：“六六三十六，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)。”這里提到的數(shù)字“六”在《周易》中是陰數(shù)，可以理解為以數(shù)字“六”來(lái)表示戰(zhàn)爭(zhēng)中的“陰謀”。“一陰一陽(yáng)之謂道”，“六”為陰數(shù)，對(duì)應(yīng)“九”為陽(yáng)數(shù)。一陰一陽(yáng)的變化轉(zhuǎn)換代表了世間萬(wàn)物的進(jìn)退消長(zhǎng)，變化成敗在于“數(shù)”，如何運(yùn)用在于“術(shù)”，所以“陰陽(yáng)燮理，機(jī)在其中”，二者密不可分。

“三十六”一數(shù)則是6×6，陰的陰數(shù)倍，表示極其隱秘、變化多端，由太陰“六六”之?dāng)?shù)，引出三十六種機(jī)變，是以陰數(shù)之變說(shuō)明陽(yáng)數(shù)之變，陰謀變化多端。《三十六計(jì)》分六套，每套六計(jì)，共計(jì)三十六，這正是《周易》數(shù)理思想的借用。

（二）《周易》數(shù)理與《九章算術(shù)》

《九章算術(shù)》作為《算經(jīng)十書(shū)》之一，是中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)極其重要的著作，被尊為“算經(jīng)之首”。

《九章算術(shù)》分為九章的原因在劉徽的注本中有所提及，魏晉南北朝時(shí)期的劉徽在《九章算術(shù)注·序》中認(rèn)為《九章算術(shù)》源于《周禮》中的“九數(shù)”。鄭玄在《周禮注疏》中引鄭司農(nóng)（鄭眾）所言：“九數(shù)，方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。今有重差、夕桀、勾股也。”可以看出，九數(shù)內(nèi)容與《九章算術(shù)》九章的分類(lèi)名稱(chēng)極為相似，所以這一說(shuō)法有可信之處，那么九數(shù)之“九”又是依何而來(lái)？

劉徽在《九章算術(shù)注·序》中認(rèn)為：

昔在庖犠氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變。暨于黃帝神而化之，引而伸之，于是建歷紀(jì)，協(xié)律呂，用稽道原，然后兩儀四象精微之氣可得而效焉。記稱(chēng)隸首作數(shù)，其詳未之聞也。按周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣。

這一段話(huà)表明劉徽認(rèn)為《九章算術(shù)》與《周禮》中的九數(shù)有關(guān)，更重要的是認(rèn)為“九數(shù)之流”的《九章算術(shù)》也與《周易》之?dāng)?shù)有關(guān)。

劉徽認(rèn)為數(shù)學(xué)起源于伏羲所造的八卦，到黃帝、堯、舜時(shí)達(dá)到完備，這“八卦”“六爻之變”“兩儀四象”皆是《周易》一書(shū)中的重要內(nèi)容，由此可見(jiàn)，《九章算術(shù)》的“九”似乎也非隨意分出。《周易·系辭上》云：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。”這里就明確將十個(gè)數(shù)字分為“天數(shù)”“地?cái)?shù)”兩類(lèi)，即“陽(yáng)數(shù)”“陰數(shù)”兩類(lèi)。“九”作為最大的陽(yáng)數(shù)，在后世也被賦予多層含義，其中便有“窮極”的意思。段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“《列子》《春秋繁露》《白虎通》《廣雅》皆云：‘九，究也。’”而這里的“究”就是窮盡之意。劉師培《古書(shū)疑義舉例補(bǔ)》中也提到：“蓋九訓(xùn)為究，又為極數(shù)，凡數(shù)之指其極者，皆得稱(chēng)之為九，不必泥于實(shí)數(shù)也。”這都是由“九為數(shù)之極，取六爻三三衍生之?dāng)?shù)”引申而來(lái)。《九章算術(shù)》中的“九”因此也可以看成是作者借用《周易》數(shù)字“九”引申而來(lái)的“窮極”之理，來(lái)表示自己想在書(shū)中窮極數(shù)學(xué)之精妙，成為“數(shù)學(xué)之集大成者”，故以“九章”分類(lèi)。《周禮》中的九數(shù)亦是如此。可見(jiàn)，《周易》數(shù)理對(duì)天文算法類(lèi)的《九章算術(shù)》的編撰體式產(chǎn)生了重要的影響。

（三）《周易》數(shù)理與《修文殿御覽》《太平御覽》

《周易》數(shù)理思想對(duì)古代類(lèi)書(shū)的編撰體式也有著重大影響，南北朝時(shí)期的《修文殿御覽》和宋代的《太平御覽》就是其中的代表性實(shí)例。

《修文殿御覽》是北齊后主高緯時(shí)期，由祖珽等人參與編撰的一部官修類(lèi)書(shū)，分55個(gè)部類(lèi)，共360卷。據(jù)《太平御覽》記載，祖珽等上言：“放（同“仿”）天地之?dāng)?shù)，為五十部（胡道靜先生在《中國(guó)古代的類(lèi)書(shū)》中考證認(rèn)為應(yīng)為五十五部）；象乾坤之策，成三百六十卷。”是此書(shū)編撰的依據(jù)，這說(shuō)明《修文殿御覽》的分類(lèi)及卷數(shù)與《周易·系辭上》中天地萬(wàn)物思想有關(guān)：

大衍之?dāng)?shù)五十……天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五……《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也……天下之能事畢矣。

一、三、五、七、九是天數(shù)，相加等于二十五，二、四、六、八、十是地?cái)?shù)，相加等于三十，《修文殿御覽》的55部即是天數(shù)地?cái)?shù)相加得來(lái)的“天地之?dāng)?shù)”五十五。《乾》卦六爻皆為“老陽(yáng)”，“老陽(yáng)”爻揲算過(guò)后有三十六策，所以，《乾》卦六爻共二百一十六策，《坤》卦六爻皆為“老陰”，“老陰”爻揲算過(guò)后有二十四策，所以，《坤》卦六爻共一百四十四策，《修文殿御覽》的360卷即是《乾》卦與《坤》卦策數(shù)相加等于三百六十策而來(lái)，相當(dāng)于一周年，《周易》以蓍草排列變化來(lái)象征天地萬(wàn)物及其發(fā)展變化。這說(shuō)明《周易》之?dāng)?shù)背后所蘊(yùn)含的“變化發(fā)展、包羅萬(wàn)象”思想是這部類(lèi)書(shū)編撰體式的重要依據(jù)，這也與類(lèi)書(shū)編撰“包羅萬(wàn)象，總括群書(shū)”的宗旨相契合。

《太平御覽》是宋代由李昉等學(xué)者奉敕編撰的一部官修類(lèi)書(shū)，其編撰充分利用了皇家藏書(shū)豐富的優(yōu)勢(shì)，多以前代類(lèi)書(shū)為藍(lán)本修訂而成。因此《太平御覽》亦承襲《修文殿御覽》體例，分為五十五部，分類(lèi)條目也大致相同，所依據(jù)的也是《周易》數(shù)理思想。

《周易》中蓍草卜筮之法將六十四卦的策數(shù)相加，得一萬(wàn)一千五百二十策，與萬(wàn)物之?dāng)?shù)相當(dāng)。因此這一數(shù)理思想成為后世許多重要類(lèi)書(shū)在部類(lèi)與卷數(shù)設(shè)置上的重要依據(jù)。例如，清代《古今圖書(shū)集成》為一萬(wàn)卷就是利用《周易》數(shù)理思想，暗指類(lèi)書(shū)包羅萬(wàn)象、囊括世間萬(wàn)物的意思。

（四）《周易》數(shù)理與《紅樓夢(mèng)》

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的回?cái)?shù)問(wèn)題至今仍存爭(zhēng)議，學(xué)術(shù)界的代表性說(shuō)法有四種：120回、110回、108回、100回，但本文比較認(rèn)同的還是108回這一說(shuō)法，《脂硯齋重評(píng)石頭記》的多處批語(yǔ)也為此提供了論證依據(jù)。例如《脂硯齋重評(píng)石頭記》（庚辰本）第42回前面有一條批語(yǔ)：

釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書(shū)至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余，故寫(xiě)是回，使二人合而為一，請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字便知余言不謬矣。

由此可推出，原本的《紅樓夢(mèng)》最多不超過(guò)111（37×3）回。

著名紅學(xué)家周汝昌根據(jù)多方考證推理，得出《紅樓夢(mèng)》應(yīng)有108 回的結(jié)論，并在他的《紅樓夢(mèng)的真故事》中“《紅樓夢(mèng)》原本是多少回”一節(jié)做了具體細(xì)致的論證。

周汝昌在考證推理《紅樓夢(mèng)》總回?cái)?shù)的過(guò)程中，從全書(shū)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、回目進(jìn)展、情節(jié)演變等多個(gè)角度出發(fā)以論證假設(shè)，而《周易》數(shù)理思想也是他得出結(jié)論的重要原因之一。周汝昌在《紅樓小講》中認(rèn)為，通過(guò)《紅樓夢(mèng)》中女?huà)z煉石的大小和脂硯齋評(píng)語(yǔ)可以推出正副釵共9層，每層12人，共108（9×12）八位女子，這說(shuō)明“108”在《紅樓夢(mèng)》中有著重要意義。整個(gè)《紅樓夢(mèng)》也以每9回為一段，有12段，共為108回，“全書(shū)分兩大‘扇’，前扇寫(xiě)盛，后扇寫(xiě)衰，前后各為五十四回，總是盛衰、榮辱、聚散、歡悲……互相呼應(yīng)、輝映。大對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)格局，異常精嚴(yán)細(xì)密”。本文認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》前后各54回對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)與《周易》數(shù)理思想密切相關(guān)。前54回寫(xiě)盛，是“陽(yáng)”，后54回寫(xiě)衰，是“陰”，賈府從盛到衰的過(guò)程符合《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”的數(shù)理思想，暗含陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，物極必反，賈府衰敗亦是必然，陰陽(yáng)變化之道也是世間萬(wàn)物發(fā)展準(zhǔn)則，是《周易》之?dāng)?shù)“二”背后所蘊(yùn)含的理的反映。

周汝昌認(rèn)為“108”在《紅樓夢(mèng)》中如此重要：“須推源到我們的古《易》之學(xué)……《易》是由陰陽(yáng)構(gòu)成的，而我們的數(shù)字也有陰陽(yáng)之分，即奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。故在《易》中陽(yáng)爻以‘九’為計(jì)爻之辭，陰爻以‘六’為計(jì)爻之?dāng)?shù)。‘六’的兩倍（疊坤卦）即是‘十二’。所以在我們中華文化中，‘九’是陽(yáng)數(shù)之極（九月九為‘重陽(yáng)’節(jié)），‘十二’為陰數(shù)之最（太陽(yáng)歷的月份是十二）。因此，我們是將此兩個(gè)‘代表數(shù)字’運(yùn)用起來(lái)，‘乘’出來(lái)一個(gè)‘一百〇八’的——雪芹也正是如此！”

由此可見(jiàn)，《周易》數(shù)理思想對(duì)我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)框架產(chǎn)生了極大影響。

（五）《周易》數(shù)理與《儒林外史》

《儒林外史》在撰寫(xiě)過(guò)程中，也存在著回?cái)?shù)爭(zhēng)議，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的說(shuō)法有55回和56回兩種。

《儒林外史》原書(shū)為55回的說(shuō)法始自吳敬梓的侄孫女婿清代人金和，他在《儒林外史·跋》中有言：

先生著書(shū)皆奇數(shù)。是書(shū)原本僅五十五卷，于琴棋書(shū)畫(huà)四士既畢，即接《沁園春》一詞。何時(shí)何人妄增“幽榜”一卷，其詔表皆割裂先生文集中駢語(yǔ)襞積而成，更陋劣可哂。今宜芟之以還其舊。

金和在跋中也寫(xiě)到55回本在全椒金棕亭先生官揚(yáng)州府教授時(shí)問(wèn)世，此后揚(yáng)州書(shū)肆刻本盛行，但發(fā)生逆亂后，揚(yáng)州刻本都散佚無(wú)存，55回的刻本也因此均不得見(jiàn)。現(xiàn)存最早的刻本是嘉慶八年臥閑草堂的中箱本，共16冊(cè)，56回（包含第56回“幽榜”），后世因此多以臥閑草堂刊本為底本，將《儒林外史》定為56回。

魯迅也主張《儒林外史》原是55回，他在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書(shū)中寫(xiě)道：

《儒林外史》初惟傳抄，后刊木于揚(yáng)州，已而刻本非一。嘗有人排列全書(shū)人物，做“幽榜”，謂神宗以水旱偏災(zāi)，流民載道，冀“旌沉抑之人才”以祈福利，乃并賜進(jìn)士及第，并遣禮官就國(guó)子監(jiān)祭之；又割裂作者文集中駢語(yǔ)，襞積之以造詔表，統(tǒng)為一回綴于末，故一本有五十六回。

可以看出，魯迅認(rèn)為吳敬梓初版的《儒林外史》只有55回，最后一回是后人偽造而來(lái)。

原本是55回還是56回尚待考察，但本文認(rèn)為55回更為可靠。首先，吳敬梓與金和的關(guān)系使得55回一說(shuō)更有道理，55回也符合“先生著書(shū)皆奇數(shù)”一說(shuō)。

其次，《儒林外史》55回也體現(xiàn)了《周易》數(shù)理思想的應(yīng)用。《周易·系辭上》有云：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。”“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”程晉芳也在《文木先生傳》中寫(xiě)道：“與余族祖綿莊（程廷祚）為至契，綿莊好治經(jīng)，先生（吳敬梓）晚年亦治經(jīng)，曰：‘此人生立命處也。’”這些都可以看出《儒林外史》55回乃是《周易》“天地之?dāng)?shù)”的總和，也與作者吳敬梓晚年視治經(jīng)為“人生立命處”的思想相契合，因此本文認(rèn)為55回的說(shuō)法更加可信。

子部分類(lèi)與文獻(xiàn)眾多，上述文獻(xiàn)幾乎來(lái)自子部的不同類(lèi)屬。但無(wú)論是兵書(shū)類(lèi)的《三十六計(jì)》，還是天文算術(shù)類(lèi)的《九章算術(shù)》等，在文獻(xiàn)編撰體式的篇章結(jié)構(gòu)上，都展現(xiàn)了由《周易》之“數(shù)”所聯(lián)接起來(lái)的古代傳統(tǒng)文化與作者思想內(nèi)核間的關(guān)系，表現(xiàn)了在中國(guó)先民重?cái)?shù)傳統(tǒng)下隱藏于文獻(xiàn)編撰體式中，原始自然符號(hào)標(biāo)識(shí)作用與哲學(xué)意味并存的“數(shù)”的深層含義，顯示出古人以《周易》數(shù)理貫通編撰體式，進(jìn)行總體構(gòu)思的普遍觀念。

二、《周易》數(shù)理對(duì)文獻(xiàn)編撰體式產(chǎn)生影響的原因

（一）《周易》自身的重要地位

《周易》早在漢武帝時(shí)期就被尊為“五經(jīng)之首”，也就是群書(shū)之首，影響了一代又一代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、“北宋五子”的學(xué)問(wèn)成就等都以《周易》作為重要理論基礎(chǔ)。

《周易》的重要性使得其成為古代歷朝科舉考試的必備教材。唐代的《五經(jīng)正義》是官方欽定的儒家經(jīng)書(shū)，也是科舉考試的重要教材之一。宋代，“四書(shū)五經(jīng)”成為官學(xué)、私學(xué)教學(xué)的重要教材，明代《易》因襲了其在程朱理學(xué)的重要地位，例如《明史·選舉志》記載：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專(zhuān)取四書(shū)及《易》《書(shū)》《詩(shī)》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題試士，蓋人祖與劉基所定。”清代《清史稿·選舉志》亦有言：“科舉考試教材首場(chǎng)《四書(shū)》三題，《五經(jīng)》各四題，士子各占一經(jīng)。”由此可以看出，自科舉正式成為選官制度，雖然隨著朝代的更迭，科舉考試的內(nèi)容有所變化，教材也略有不同，但作為《五經(jīng)》之一的《周易》是不變的科舉教材。這就使得文人為科舉取士定要熟讀《周易》，《周易》思想必然會(huì)滲透到學(xué)子思想之中，而數(shù)理思想作為《周易》的重要內(nèi)容，也會(huì)因此影響到文人的創(chuàng)作思想，由此表現(xiàn)在文獻(xiàn)編撰體式上。

此外，古代文人在著書(shū)立說(shuō)以期流傳后世時(shí)，會(huì)將自己的作品與經(jīng)學(xué)相掛鉤，以此來(lái)證明自己作品的正統(tǒng)性與合理性，提高自己作品的地位。《周易》作為“群經(jīng)之首”，自是會(huì)有許多文人在自覺(jué)或不自覺(jué)中將自己作品向《周易》靠攏。這也是許多作品在文獻(xiàn)編撰體式上體現(xiàn)出《周易》數(shù)理思想的重要原因。

（二）數(shù)字崇拜

中國(guó)人自古就對(duì)數(shù)字有一種自發(fā)的敬畏，中國(guó)的文明進(jìn)步也與數(shù)字息息相關(guān)。結(jié)繩記事是早在刀耕火種的原始社會(huì)時(shí)就存在的最原始的記數(shù)記事的手段。先民的數(shù)字理念也是從感知身邊事物開(kāi)始，并在實(shí)踐活動(dòng)中不斷強(qiáng)化，人們也越發(fā)崇拜數(shù)字。從古至今，代代傳承，中國(guó)人的數(shù)字崇拜貫穿在我們生活中的方方面面。例如，數(shù)字“九”歷來(lái)是中國(guó)古代帝王文化的象征，許多皇家建筑物也都與九或九的倍數(shù)有關(guān)。數(shù)字“八”因與“發(fā)”音近而深受中國(guó)人喜愛(ài)。

“數(shù)理”思想體系是《周易》的重要組成部分之一，其數(shù)字背后蘊(yùn)含著深刻內(nèi)涵，再加上中國(guó)人的數(shù)字崇拜觀念，許多作者在編撰文獻(xiàn)體式時(shí)會(huì)在潛移默化中受到《周易》數(shù)理思想的影響。

（三）時(shí)代背景

《孟子·萬(wàn)章下》有言：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。”考察作者所處的時(shí)代背景對(duì)于探究作者創(chuàng)作思想及原因至關(guān)重要。本文將結(jié)合上文中《周易》對(duì)文獻(xiàn)編撰體式產(chǎn)生影響的典型實(shí)例，分為魏晉南北朝、明清兩個(gè)時(shí)間段，在分析時(shí)代背景的同時(shí)結(jié)合作者自身情況，以此來(lái)探究《周易》數(shù)理對(duì)文獻(xiàn)編撰體式產(chǎn)生影響的原因。

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)迅速更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁爆發(fā)，動(dòng)蕩的政局對(duì)當(dāng)時(shí)的文化產(chǎn)生影響，中國(guó)文化在此階段展現(xiàn)出適應(yīng)需求的新特征，其首要表現(xiàn)即為魏晉玄風(fēng)的興起，而魏晉玄風(fēng)的背后隱含著易學(xué)的逐步發(fā)展、古人對(duì)《周易》思想的內(nèi)化。

魏晉玄學(xué)深受《周易》《莊子》的影響，劉熙載評(píng)曰：“玄學(xué)本《易》，莊子是也。……后世作者，取涂弗越此矣。”“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變”，探討“變與不變”的《周易》契合了魏晉南北朝政治動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)，滿(mǎn)足了此時(shí)的社會(huì)需要，被廣泛研習(xí)。道家受《周易》影響，存在著對(duì)《周易》內(nèi)涵主旨的吸收、領(lǐng)悟，《莊子》此類(lèi)說(shuō)理散文創(chuàng)作也與《周易》存在密切關(guān)聯(lián)。元代李淦《文章精義》曾言“《莊子》者，《易》之變”，點(diǎn)出了《莊子》對(duì)《周易》在“道”之理解上的繼承關(guān)系。《周易》構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人探索玄學(xué)的思想根基。在魏晉玄談中，談《易》不僅被列為“三玄”之一，更是占據(jù)著主導(dǎo)地位。

魏晉南北朝的官學(xué)、私學(xué)教育也能展現(xiàn)出此時(shí)易學(xué)思想的盛行。此時(shí)，官學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典。例如魏國(guó)曹丕繼位后不久便在各州郡設(shè)學(xué)，多教《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，曹魏政權(quán)建立后地方官學(xué)教學(xué)的難度相較中央有所降低，但其主要教材仍包含《論語(yǔ)》《易》等，玄學(xué)興起后玄學(xué)派代表王弼注《易》、何晏注《論語(yǔ)》更是成為官學(xué)的重要教材。玄學(xué)在私學(xué)中地位非凡，《老子》《莊子》《周易》都被視為玄學(xué)經(jīng)典，一時(shí)成為士人清談、學(xué)習(xí)的主要教材。三國(guó)時(shí)魏國(guó)私學(xué)教育也較為發(fā)達(dá)，其教材也以儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《禮》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等為主。由此可見(jiàn)，無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)，《周易》都是魏晉南北朝時(shí)期教育教學(xué)的重要教材，《周易》思想具有極大的影響力，這也是當(dāng)時(shí)文人在其作品的文獻(xiàn)編撰體式上體現(xiàn)出《周易》數(shù)理思想的重要原因。

魏晉南北朝時(shí)期，人們對(duì)《周易》數(shù)理思想的領(lǐng)悟基于時(shí)人對(duì)《周易》內(nèi)涵的深刻把握、對(duì)易學(xué)思想的特別關(guān)注，突出表現(xiàn)在文獻(xiàn)編撰體式上體現(xiàn)了《周易》數(shù)理內(nèi)涵，例如劉勰在《文心雕龍·序志》篇中就明確表示自己是依據(jù)《周易》“大衍之?dāng)?shù)”來(lái)設(shè)置篇目數(shù)的，南齊永明年間沈約“四聲八病”說(shuō)也與《周易》數(shù)理息息相關(guān)。

《九章算術(shù)注》的作者劉徽身處魏晉南北朝時(shí)期，亦受到主流思想玄學(xué)的影響。郭書(shū)春先生就考證出，劉徽注本中大量引用了《周易》中的成語(yǔ)、語(yǔ)句。此外，劉徽更是把握了《周易》與數(shù)學(xué)更深的聯(lián)系，內(nèi)化了《周易》數(shù)理，利用《周易》之?dāng)?shù)對(duì)《九章算術(shù)》的編撰體式進(jìn)行了合于《周易》數(shù)理的解釋。這都與當(dāng)時(shí)玄學(xué)對(duì)《周易》的重視、易學(xué)利用象數(shù)解釋世間萬(wàn)物的規(guī)律等有關(guān)。

《修文殿御覽》作為北齊后主高緯時(shí)的官修類(lèi)書(shū)，無(wú)疑是官方意志的展現(xiàn)，從上文對(duì)魏晉南北朝時(shí)期官學(xué)教材的設(shè)置介紹等可以看出，此時(shí)官方仍較為推崇《周易》等儒家經(jīng)典，這是其編撰體式體現(xiàn)《周易》數(shù)理、展現(xiàn)重?cái)?shù)傳統(tǒng)的重要原因之一。

明清時(shí)期，易學(xué)成為時(shí)人金榜題名，步入仕途的重要途徑之一，這在許多明清著作中都有跡可循，陳居淵先生在《明清時(shí)期的徽州易學(xué)》一文中就舉出了大量實(shí)例。例如，明代程汝繼就憑借《周易》通過(guò)制科，于萬(wàn)歷辛丑年成進(jìn)士，官至袁州府知府。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)：“蓋其初本從舉業(yè)而入，后乃以意推求，稍參別見(jiàn)，非能原原本本究《易》學(xué)之根柢者，故終不出講章門(mén)徑云。”這一評(píng)價(jià)雖然包含貶義，但是可以看出當(dāng)時(shí)文人憑借《周易》入仕已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。清代書(shū)法家俞鐸之子俞升潛則“以《易》一房領(lǐng)鄉(xiāng)薦，丁未赴挑知縣請(qǐng)改教職”。胡煦“《易》道之晦也，皆制藝取功名之念誤之”的感慨也在無(wú)形中揭示了《周易》對(duì)于入仕的重要作用。可以說(shuō)學(xué)習(xí)《周易》既是入仕的捷徑，對(duì)于家族發(fā)展有著重要作用，這在一定程度上促進(jìn)了明清易學(xué)的發(fā)展。

曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，其中所體現(xiàn)的受《周易》數(shù)理影響而形成的編撰體式特征是不言而喻的，主要原因就是曹雪芹深受以經(jīng)學(xué)為主的家學(xué)傳統(tǒng)的影響。曹家有著濃厚的讀書(shū)氛圍和優(yōu)越的條件，曹雪芹的祖父曹寅就酷愛(ài)讀書(shū)，韓菼《有懷堂文稿》稱(chēng)：“曹使君子清，乃誠(chéng)善讀書(shū)者，其取之博蓋七略、四部、十二庫(kù)無(wú)不窺也。”曹寅還酷愛(ài)藏書(shū)，且大部分皆為時(shí)人經(jīng)學(xué)著述。此外，曹家因曹寅任江寧織造一職定居在南京，許多在經(jīng)史之學(xué)方面頗有建樹(shù)的文人、學(xué)者也集聚于此，如王士禎、朱彝尊等人，曹家與他們的密切交往不僅影響了曹家的家學(xué)風(fēng)氣，還影響了曹雪芹的思想觀念。

盡管后來(lái)曹家衰敗，但經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的影響并不會(huì)因此中斷，再加上處于清代易學(xué)蓬勃發(fā)展時(shí)期，曹雪芹受到《周易》的影響是必然的。《周易》數(shù)理思想作為《周易》的重要思想之一也因此影響到了《紅樓夢(mèng)》的編撰體式。

《儒林外史》的吳敬梓出身于科舉世家，早年積極參加科舉，對(duì)易學(xué)的學(xué)習(xí)是必不可少的，他寫(xiě)《儒林外史》時(shí)多少會(huì)受其影響。55回在《周易》數(shù)理中是“天地之?dāng)?shù)”的總和，而“天地之和”的思想與吳敬梓晚年視治經(jīng)為“人生立命處”思想相契合，所以說(shuō)《周易》數(shù)理思想對(duì)吳敬梓編纂的《儒林外史》體式產(chǎn)生影響是有必然性的。

“易為大道之源、眾學(xué)之本”，《周易》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之源頭，既是創(chuàng)生之源，也為創(chuàng)新之源。《易經(jīng)》《易傳》與歷代易學(xué)成果所構(gòu)成的《周易》世界同中華民族精神的發(fā)展、承繼相始終。《周易》數(shù)理思想深植于中國(guó)民族傳統(tǒng)思想文化中，成為自古以來(lái)的重?cái)?shù)傳統(tǒng)中極為重要的思想根源，已構(gòu)成中華民族的文化基因，產(chǎn)生了潛移默化、深刻雋永的影響，體現(xiàn)在中華民族的三觀塑造、行為準(zhǔn)則，包括創(chuàng)作理念與實(shí)踐等方面。

三、結(jié)語(yǔ)

《周易》數(shù)理思想內(nèi)涵豐富，且與文獻(xiàn)編撰體式有著密切聯(lián)系。本文通過(guò)探究《周易》數(shù)理對(duì)子部文獻(xiàn)編撰體式的影響及原因，從更深層次剖析了《周易》數(shù)理文化內(nèi)涵，以明確內(nèi)化于中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式與文化特征，來(lái)加深對(duì)以《周易》為代表的傳統(tǒng)文化的深層理解，并加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從《周易》數(shù)理的深刻文化意蘊(yùn)中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神，使古代經(jīng)典在現(xiàn)今仍能展現(xiàn)熠熠光輝。

①馮秀珍：《中華傳統(tǒng)文化綱要》，中國(guó)法制出版社2003年版，第317頁(yè)。

②③趙清文譯注：《三十六計(jì)》，華夏出版社2017年版，第1頁(yè)，第1頁(yè)。

④鄭玄注：《周禮注疏（上）》，上海古籍出版社2010年版，第499頁(yè)。

⑤郭書(shū)春：《九章算術(shù)譯注》，上海古籍出版社2009年版，第1頁(yè)。

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⑦劉師培：《劉師培清儒得失論》，吉林出版社2017年版，第12頁(yè)。

⑧〔宋〕李昉等：《太平御覽·卷六百一·文部十七》，中華書(shū)局1960年版，第2706頁(yè)。

⑩古本小說(shuō)集成編委會(huì)：《古本小說(shuō)集成·第2輯·69·脂硯齋重評(píng)石頭記·庚辰本 3》，上海古籍出版社2017年版，第951頁(yè)。

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