大河景觀
——黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的整體認知

趙 云（中國文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029）

張正秋（中國文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029）

引言

黃河是中華民族的母親河，塑造了中華文明核心地區(qū)的山川地理和文明形態(tài)，被譽為中華文明的搖籃。隨著精神文明建設的推進，作為“中華民族的根和魂”，黃河與黃河文化成為保護、傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要主題，黃河國家文化公園建設工作也被提上日程。

黃河自西向東蜿蜒流經(jīng)9省區(qū)，涉及流域面積約81.31萬平方公里，沿線分布著大量文化遺跡，僅干流流經(jīng)的69個市（州）就有不可移動文物約16.8萬處；從距今70萬至115萬年的藍田人遺址到近現(xiàn)代建筑、革命文物和工業(yè)遺產(chǎn)等，這些文物時間跨度巨大、類型等級復雜多樣；加之歷史上黃河中下游曾因多種因素大幅度南北擺蕩，除今日流經(jīng)的地區(qū)之外，在河北、天津、安徽、江蘇等省（區(qū)、市）還存在著大量黃河故道遺跡（圖1）。這些物質(zhì)的和相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)建了內(nèi)容龐大、內(nèi)涵豐富而復雜的黃河文化，在鼓勵保護、傳承和弘揚黃河文化的當下，如何完整把握黃河文化的文化現(xiàn)象和價值內(nèi)涵是首先面臨的問題。

圖1 黃河流域［根據(jù)參考文獻[6]扉頁圖、基于中國地勢圖（審圖號：GS（2016）1609號）改繪］

“文化景觀”是文化地理學的核心主題，指附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)。世界遺產(chǎn)體系對文化景觀作為一種特殊類型遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的概念和子類型進行了具體界定。本文擬從文化景觀的概念切入，討論將黃河流域整體視為有機演進的文化景觀，從而整體把握黃河文化的價值與內(nèi)涵、構(gòu)建黃河文化遺產(chǎn)體系的可行性。

一、文化景觀與黃河文化景觀

（一）文化景觀

文化景觀是19世紀末至20世紀初，地理學在景觀研究中從區(qū)域研究轉(zhuǎn)向“人地關系”討論時逐步分化和建構(gòu)的概念，是人文地理學的核心研究對象，又隨著科學人文主義、人本主義和現(xiàn)象學的發(fā)展和引入，1970年代起經(jīng)歷了“文化轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”的轉(zhuǎn)變過程，不僅僅注視人與環(huán)境之間的理性互動與改造，更聚焦于其中蘊含的情感價值和文化意義；人與環(huán)境不再被視作對立的兩面，看待文化景觀的視角也從“人改造自然”轉(zhuǎn)而為“人與自然共同創(chuàng)造”。1980年代遺產(chǎn)領域也開始了有關自然與文化關系的討論，1990年代經(jīng)歷了發(fā)展轉(zhuǎn)變的文化景觀概念進入文化遺產(chǎn)領域，聯(lián)系起有割裂、分離傾向的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，成為文化和自然價值兼容的特殊遺產(chǎn)類型。

表1 文化景觀的分類（根據(jù)參考文獻[3]整理，案例引自參考文獻）[4]）

不同于一般情況下將文化景觀分為城市景觀、鄉(xiāng)村景觀等區(qū)域性或功能性的分類方式，《操作指南》對文化景觀的分類是概念性的劃分，遵循價值導向的方法，以文化景觀的核心“人與自然的互動”為著眼點，不同類型之間區(qū)別明晰、又在一定程度上互相兼容。這種分類方式突破了區(qū)域限制，“具有較大的靈活性，較準確地涵蓋了文化景觀的各種類型”，在遺產(chǎn)領域“已成為文化景觀研究、申報與評估的基石之一”，各個類型的描述也總體上內(nèi)在地為文化景觀的價值研究明確了三個維度：體現(xiàn)自然與文化互相關聯(lián)的空間維度、歷史與現(xiàn)今互相關聯(lián)的時間維度，以及物質(zhì)與精神互相關聯(lián)的觀念形態(tài)維度。

黃河橫跨多個省市，串聯(lián)多種不同類型、不同功能的景觀區(qū)域，因此當把黃河定為文化景觀的研究對象時，功能性的分類方式只能將黃河割裂為多個不同功能的碎片分別研究，無法滿足整體把握黃河文化價值的需求。相對而言，世界遺產(chǎn)文化景觀突破區(qū)域限制的、概念性的分類方法更適宜黃河文化景觀的定性和深入研究。

（二）黃河文化景觀

黃河發(fā)源于青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地的星宿海，大約在10萬年至1萬年前的晚更新世形成自河源至入海口貫通的大河。今日的黃河流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9省區(qū)，自東營注入渤海，干流全長5687千米，流域總面積81.31平方千米（含內(nèi)流區(qū)面積4.2萬平方千米）。自西向東，沿途匯入的主要支流包括白河、黑河、洮河、湟水—大通河、清水河、大黑河、窟野河、無定河、延河、汾河、渭河（涇河、北洛河）、伊洛河、沁河、大汶河等，經(jīng)過高原、山地、峽谷、盆地、平原、沙漠等多種地貌，塑造了諸多雄闊壯麗的地理奇觀（圖1）。

歷史上，由于上游水土流失、黃河裹挾大量泥沙而下，至黃河下游平坦地勢，河水流速減緩、泥沙沉積，加之“以河代兵”策略影響下的人為決堤屢次發(fā)生，致使下游地區(qū)河堤易發(fā)生潰決，河道南北擺蕩、極不穩(wěn)定。據(jù)統(tǒng)計，有記載的黃河下游重大改道有六次（見表2、圖2）。為了應對黃河下游頻繁決溢、改道的特性，人們在各地的黃河河道都修筑了大量的治河工事。在黃河曾流經(jīng)的河北、江蘇、安徽等地還留有許多黃河故道及水工遺跡。

表2 黃河下游的六次重大改道（根據(jù)參考文獻[6][7]整理）

黃河裹挾大量的泥沙沉積在下游流域，也逐步塑造出中國最完整的大面積沖積平原——華北平原，這些泥沙松軟肥沃、適宜耕種，為農(nóng)耕文明的誕生奠定了良好的物質(zhì)基礎。從公元前6000年至前5000年的早期新石器時期，這一區(qū)域的人類從原始的漁獵采集逐步進入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；距今4000年前出現(xiàn)聚居大量人口、形成政治實體和等級制度的大型都邑城市；距今3800年左右，中原地區(qū)已形成相對更成熟的文明形態(tài)，兼收并蓄，成為中華文明的主流核心，自夏商周三代文明以降，引領和塑造著中華文明的基本形態(tài)。

綜上，黃河的演進與黃河流域的人類歷史和文明演進緊密相關、不可分割，中華民族因黃河而生，也不斷因形就勢塑造著黃河的形態(tài)，符合“有機演進的文化景觀”的基本定義和描述；以黃河整體的演進歷史和重要性而言，也有成為此類文化景觀的條件和價值。

二、案例分析——《世界遺產(chǎn)名錄》上的大河景觀

在人類文明起源之初往往都伴隨著一條大河，譬如尼羅河之于古埃及，恒河之于古印度；同時，在人類文明的進程中，隨著人類活動的擴張和對自然環(huán)境的改造，除了利用自然河流，人類還會自行開鑿運河、開發(fā)河谷地帶、規(guī)劃河流的走向等等。在這些過程中，都形成了豐富的與大河緊密關聯(lián)的文化景觀，這種以大河為核心對象而形成的文化景觀，可稱之為“大河景觀”。但是河流及其流域的廣度和寬度使得研究這種類型的文化景觀面臨較大的困難，首先就是景觀體系的構(gòu)建問題，構(gòu)建的方法可以參考已經(jīng)有比較成熟的價值分析和描述的同類型遺產(chǎn)。

在《世界遺產(chǎn)名錄》上，有多個大河景觀遺產(chǎn)項目。圍繞河流，人與自然發(fā)生緊密互動，塑造了不同類型的文化景觀。通過案例分析，可以發(fā)現(xiàn)這些景觀具有一定程度的共性特征，都經(jīng)歷了較長時期的時間和空間上的衍化和變遷，具有比較明顯的階段性特點。

（一）左江花山巖畫文化景觀（中國，2016）

左江花山巖畫文化景觀是“有機演進的殘遺（或化石）景觀”。巖畫密集分布在左江流域，是大約在公元前5世紀至公元2世紀之間由聚居于左江沿岸的駱越人繪制，是對宗教祭祀場景的記錄，表達對神明和自然的崇拜。遺產(chǎn)本身即展現(xiàn)了巖畫自開創(chuàng)到鼎盛、持續(xù)、再到衰落的歷程；巖畫選址沿左江自下游往中上游發(fā)展的趨勢體現(xiàn)了駱越人的聚落變遷，以及發(fā)展到一定階段后駱越人開始有意識地選擇更具有宗教儀式場所感、更封閉的自然景觀單元進行巖畫繪制這一變化（見表3、圖3）。

表3 左江花山巖畫文化景觀的發(fā)展歷程（根據(jù)參考文獻[8]整理）

圖3 左江花山巖畫文化景觀遺產(chǎn)構(gòu)成［引自：《左江花山巖畫文化景觀申報世界遺產(chǎn)文本（中文版）》,審圖號：GS（2014）5140號］

（二）大運河（中國，2014）

大運河是“遺產(chǎn)運河”類文化遺產(chǎn)，是人力改造自然的壯舉，其演進的四個階段展示了中國歷史文化演進歷程的幾個重要變化，大一統(tǒng)的強化和固化、經(jīng)濟中心的南移、政治中心自內(nèi)陸地區(qū)向沿海地區(qū)的轉(zhuǎn)移等。大運河對周邊區(qū)域也造成了極大影響，出現(xiàn)了因運河貫通而繁榮興盛或因運河淤廢而逐漸敗落的市鎮(zhèn)，前者譬如揚州，后者譬如柳孜（見表4、圖4）。

表4 大運河的發(fā)展歷程（根據(jù)參考文獻[9]整理）

圖4 中國大運河遺產(chǎn)分布圖[引自：《中國大運河申報世界遺產(chǎn)文本（中文版）》，審圖號：GS（2012）1685號]

（三）盧瓦爾河畔敘利與沙洛納間的盧瓦爾河谷（法國，2000）

盧瓦爾河畔敘利與沙洛納間的盧瓦爾河谷是“有機演進的持續(xù)性景觀”。盧瓦爾河谷串聯(lián)了法國幾個重要的歷史文化城市，兩岸分布著大量皇室和貴族的城堡和莊園，其景觀的演進過程也是法國自古羅馬帝國至中世紀天主教興起、莊園經(jīng)濟和英法戰(zhàn)爭、文藝復興和啟蒙運動、工業(yè)革命和現(xiàn)代化歷程的完整展現(xiàn)（見表5、圖5）。

圖5 盧瓦爾河谷世界遺產(chǎn)分布圖（引自：《世界遺產(chǎn)盧瓦爾河谷地方整治規(guī)劃操作指南》，參見：王玨.基于價值為核心的遺產(chǎn)活化利用模式——以世界遺產(chǎn)盧瓦爾河谷為例[J]. 中國文化遺產(chǎn)，2020(6)：36）

表5 盧瓦爾河谷的發(fā)展歷程（根據(jù)參考文獻[10]整理）

結(jié)合以上案例分析，可以從時間和空間兩個維度總結(jié)大河景觀的主要特征：

（1）大河景觀的有機演進包括河道自身演進和河道所在流域內(nèi)文化演進兩方面。前者以自然演進為基礎。展現(xiàn)自然環(huán)境受人類活動影響而發(fā)生的變化；后者是伴隨河道演進而發(fā)生的流域內(nèi)文化系統(tǒng)的演化。二者以人類社會與河流之間的長期持續(xù)互動為紐帶，不可分割。

（2）整體來看，大河景觀是一系列串聯(lián)的區(qū)域性文化共同構(gòu)成的景觀。基于河道對不同地理區(qū)域的串聯(lián)，流域內(nèi)不同文化分區(qū)之間得以互通互融。這些文化區(qū)的發(fā)源、發(fā)展、交流、衰退甚至毀滅都可能與河道有關。在大河景觀有機演進的歷程中，不同時代的大河連接起不同的重要文化節(jié)點，反映出不同時代的文化面貌和時代精神。

三、構(gòu)建黃河文化景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)

（一）整體框架

根據(jù)“大河景觀”類型的案例分析結(jié)論，從時間維度上的歷史分段和空間維度上的文化分區(qū)嘗試對黃河文化景觀體系進行二維時空框架的搭建，根據(jù)人與黃河之間的互動發(fā)展和文化地理區(qū)的一般劃分，將其分為四大演進階段和八個文化區(qū)。

1.空間分區(qū)

除現(xiàn)今黃河流域涉及的地區(qū)外，加上黃河故道曾影響的區(qū)域，共計8個文化區(qū)，分別是：河湟文化區(qū)（含河源區(qū)域）、河套文化區(qū)、三秦文化區(qū)、三晉文化區(qū)、中原文化區(qū)、齊魯文化區(qū)、燕趙文化區(qū)、兩淮文化區(qū)，分區(qū)情況如表6、圖6所示。

表6 黃河文化景觀的空間分區(qū)（根據(jù)參考文獻[11][12][13]整理）

圖6 黃河文化景觀的空間分區(qū)（根據(jù)參考文獻[6]，基于中國主要河流、湖泊分布圖（審圖號：GS（2019）4344號）改繪）

8個文化分區(qū)均具有相對突出的區(qū)域內(nèi)文化特征：

河湟文化區(qū)與河套文化區(qū)均從以游牧文化為主過渡到游牧與農(nóng)耕文化并存，是黃河流域與西域往來交流的主要通道之一，因漢族拓邊、外來文化傳入形成多民族融合與并存現(xiàn)象，具有典型邊塞文化特征，前者以高原文化為主，后者以草原文化為主。

三秦文化區(qū)、三晉文化區(qū)均是中華文明主脈發(fā)源地之一，前者由依附于晉文化、合成秦晉文化發(fā)展為獨立的秦文化，自尊崇法家發(fā)展到融合儒家，自秦至唐，以西安為核心的都城文化引領全國政治文化風潮；后者以河東地區(qū)為代表的文化始終比較繁榮；元明之后又發(fā)展出商業(yè)文化。

中原文化區(qū)是中華文明主脈發(fā)源主體，“中國”所在，四戰(zhàn)之地；自東漢至北宋，先后多次以洛陽、以開封為核心的都城文化引領著文化潮流。

齊魯文化區(qū)是東夷文化誕生和發(fā)展的核心區(qū)域，是華夏文明的主要構(gòu)成，后融合中原文化形成齊魯文化，是儒文化的發(fā)源地。

燕趙文化區(qū)是黃河文化與北方匈奴的交集點，融匯為燕趙文化；元定都之后以北京為核心發(fā)展出京都文化；近現(xiàn)代開埠后以天津為核心成為黃河流域近代中西方交融的主要地點。

兩淮文化區(qū)因中原文化及東夷文化的影響和移民，發(fā)展出徐、淮夷文化；東周之后，因吳越文化、楚文化日益強大，逐漸與之融合；是南北方戰(zhàn)爭的交點，受到戰(zhàn)爭影響較大，至明清時期基本融入?yún)窃轿幕瘏^(qū)。

2.時空演進的分段

根據(jù)人與黃河之間的互動發(fā)展將黃河文化景觀的演進分為四個大階段：孕育階段、成長階段、成熟階段、衰落和重建階段。結(jié)合黃河流域歷史演進歷程和黃河改道情況，總結(jié)時空演進分段如下：

（1）孕育階段（舊石器時代—春秋）

這一階段黃河未受人工約束，下游漫流、頻繁改道。

黃河流域內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)藍田人、北京猿人、大荔人、河套人等古人類聚落；各地均發(fā)展出如仰韶文化、磁山文化、大汶口文化、馬家窯文化、阿善文化等地區(qū)性文化，呈現(xiàn)多元文明的形態(tài)，最終融匯形成以二里頭遺址為核心的二里頭文化，開啟夏商周三代文明，逐步鞏固“中國”、大一統(tǒng)和禮治的概念，以中原文化區(qū)為核心向外輻射；周王朝衰微，禮樂崩壞，涌現(xiàn)出法、儒、道、墨等各派學說，各文化區(qū)發(fā)展出秦晉文化、齊魯文化、燕趙文化等不同形式的文化。

（2）成長階段（戰(zhàn)國—魏晉南北朝）

秦以法家治國，統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家；漢以儒家代之，奠定了之后兩千年的國家文明形態(tài)的基礎，并開始向河湟、河套地區(qū)拓邊屯田，溝通絲綢之路等與西域等地的往來通道；東漢末年，戰(zhàn)事連年，黃河上游地區(qū)重新恢復以游牧為主的生活方式，水土流失減少。

（3）成熟階段（隋唐—清后期）

經(jīng)歷幾百年的相對穩(wěn)定，隨著黃河上游屯田擴張，下游逐漸開始頻繁地決溢，主河道向南擺蕩，奪泗入淮；當主河道有北移的趨勢時，又通過治理和固定河道的方式將之強行控制在南方。

先后以西安、開封、北京等都城為核心引領黃河流域的文化發(fā)展；由于五代、南宋時期黃河流域戰(zhàn)事連綿，北人大幅南遷，黃河流域如三秦、齊魯、中原等區(qū)域文化經(jīng)過數(shù)次衰退和復生、漸次衰微，文化繁榮上總體漸漸弱于長江流域，兩淮文化區(qū)逐漸融入南方的吳越文化區(qū)；河湟、河套文化區(qū)不斷融合吐谷渾、吐蕃等外來民族，發(fā)展出蒙古文化、伊斯蘭文化等，呈現(xiàn)出民族融合并存的特征。

（4）衰落和重建階段（清末民國至今）

1855年，黃河主河道決溢歸北，自利津入海，通過筑堤固定河道；1938年黃河下游河道在戰(zhàn)爭中被蓄意破壞，又被重新修復、固定為今天黃河的河道走向；新中國成立后積極維護整治，沒有再出現(xiàn)大規(guī)模決溢改徙事件。

近代西學東漸，以儒家思想為基礎的中央集權(quán)統(tǒng)治在外力侵襲下崩解、現(xiàn)代化理念崛起，天津成為黃河流域中西方文化交融的匯集點；民國時期，紅色革命文化席卷全國，涉及整個黃河流域，三秦、三晉、中原、齊魯、燕趙等文化區(qū)都是重要的革命根據(jù)地；新中國成立之后，進入社會主義發(fā)展階段。

結(jié)合農(nóng)村商業(yè)銀行在股權(quán)管理中存在的問題，有的放矢，從股權(quán)機制健全、股權(quán)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、人員意識提升及風險監(jiān)管等層面展開對策制定。

總體而言，黃河流域的文化演進遵循了孕育（誕生）、成長（發(fā)展）、成熟（繁榮）、衰落和重建（衰退和重生）四個大階段。孕育階段是沿黃河上下誕生的諸多聚落和部族從多元融為統(tǒng)一之核心的過程，形成大一統(tǒng)的基礎思想“中國”的基本概念，涌現(xiàn)出各個流派的文化萌芽；在成長階段，融合不同文化理念、形成了以儒家思想為基礎的中央集權(quán)大一統(tǒng)治國的基本理念，并在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后，開始管理黃河，通過引水灌溉等方法著手開發(fā)更大范圍的地域；在成熟階段，進一步擴張開發(fā)范圍，使黃河流域的開發(fā)幾近極限，邊緣地區(qū)民族融合、文化藝術(shù)繁榮發(fā)展，同時采用更多樣化的方法更頻繁地控制黃河河道和流向，甚至利用黃河進行攻戰(zhàn)，但隨著黃河下游擺蕩加劇、戰(zhàn)事頻發(fā)、北人數(shù)度南遷，黃河流域的文化繁榮景象出現(xiàn)數(shù)次衰退，又在時局相對安定時逐步恢復；衰落和重建階段是進入工業(yè)化時代后，在西方的侵擾下，以儒家思想為基礎的中央集權(quán)統(tǒng)治崩解，現(xiàn)代化理念崛起，黃河流域經(jīng)歷革命文化的洗禮重獲新生，黃河下游河道在戰(zhàn)爭中被蓄意破壞，又被重新修復、固定為今天黃河的河道走向，與黃河流域的文化一起經(jīng)歷了破而后立的過程。

（二）節(jié)點景觀

黃河串聯(lián)、塑造了各種類型的地形地貌，與周邊的文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了大量文化景觀節(jié)點，涵蓋文化景觀中的多種類型。這些節(jié)點在黃河流域整體演進的過程中往往扮演著重要角色，支撐和串聯(lián)起黃河文化景觀的不同主題，即黃河文化景觀中的核心遺產(chǎn)。

1.人類刻意設計及創(chuàng)造的景觀

黃河流域中人類刻意設計及創(chuàng)造的景觀主要包括沿河分布的重要文化古跡，是黃河景觀、黃河文化與藝術(shù)創(chuàng)造相結(jié)合的范例佳作，同時也是黃河文化及景觀的重要組成部分。一者是依憑黃河的宏大景觀而建、借以提升自身肅穆感和莊嚴感的建筑群，多為宗教建筑，如拉加寺、炳靈寺石窟、香爐寺等佛教寺院；一者是進行以黃河為祭祀對象或進行圍繞黃河生產(chǎn)生活所需的祭祀活動的場所，如黃河龍王廟、關帝廟、水神廟等祭祀廟宇。

2.有機演進的景觀—殘遺景觀

在黃河流域，有機演進的殘遺景觀主要包括兩類，其一是舊石器時代、新石器時代的聚落遺址和都邑遺址，如裴李崗遺址、磁山遺址、大汶口遺址、石峁遺址、陶寺遺址、廟底溝遺址、馬家窯遺址、海生不浪遺址、朱家溝遺址、二里頭遺址、殷墟等，見證了黃河流域文明的起源和由多元至一統(tǒng)的過程。其二是進入中央集權(quán)的大一統(tǒng)時代之后，因黃河改道而被毀滅、衰退的遺跡，分布在黃河故道附近，如賈魯河故道、清口樞紐、風陵渡等河道河口遺跡，治黃官署、衛(wèi)所等管理設施和軍事設施遺跡，被淤埋的靈州城、下邳城、泗州古城等城址遺跡和花石綱遺跡等與重要事跡相關的古遺址，以及因近現(xiàn)代水利工程需要而被遷建廢棄的故潼關城等，見證了歷史上人們與黃河互動和斗爭的過程。

3.有機演進的景觀—持續(xù)性景觀

有機演進的持續(xù)性景觀是黃河流域重要節(jié)點的主要組成部分，包含多種類型。一是沿河分布的有重要歷史文化意義的城市，如蘭州、武康、西安、運城、洛陽、開封等，以及黃河故道曾涉及的重要城市，如北京、天津、宿遷、徐州等，見證了黃河文化的繁榮興盛和都城文化核心的轉(zhuǎn)移歷程，其中如開封、徐州等毗鄰黃河的城市，更因黃河歷史上的反復決溢，舊城被多次掩埋在泥沙之下，又由于本身的重要性而不斷在其上進行新城的建設，從而在縱面上形成多層城市的獨特景觀；二是因河而起的重要市鎮(zhèn)，如黃河沿、循化（積石鎮(zhèn)）、磧口等古渡口形成的市鎮(zhèn)，見證了黃河的交通水運、商貿(mào)往來和黃河運渡的興衰；三是黃河干流和支流上歷代修筑的各項使用至今的水利工程，與黃河故道殘遺的水利設施遺跡一同見證了黃河流域水利技術(shù)的發(fā)展和演變；四是如寧夏黃河古灌區(qū)為典型的灌溉區(qū)，自古以來借助黃河水利資源改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，使用并延續(xù)至今，也是黃河流域呈現(xiàn)有機演進的、持續(xù)性的人地互動關系的典型局部節(jié)點。

4.關聯(lián)性文化景觀

在黃河流域也存在部分關聯(lián)性文化景觀，局部節(jié)點如成語“中流砥柱”由來的三門峽，與“魚躍龍門”之說相關的龍門伊闕等，都是在中華文化語境下有深刻影響的關聯(lián)性景觀節(jié)點。黃河被關聯(lián)了許多文化因素，中國創(chuàng)世神話之一的大禹治水就是大禹治黃河的故事，大禹治水之后，黃河平穩(wěn)東流，禹因功稱帝、開啟夏王朝的序幕，三門峽、龍門等節(jié)點也都與大禹治水的傳說有關；承載了中華民族厚重歷史的黃河在近現(xiàn)代民族意識崛起的時候更成為中華民族的象征，《黃河頌》《保衛(wèi)黃河》等藝術(shù)創(chuàng)作激勵了一代代中國人為捍衛(wèi)中華民族而奮斗拼搏，這種重大的象征意義使得黃河本身也成為流域內(nèi)最重要的關聯(lián)性文化景觀。

四、結(jié)語

綜上所述，整體層面上可將黃河文化遺產(chǎn)視為一個超大規(guī)模的有機演進的持續(xù)性景觀，建立以黃河流域整體為對象的遺產(chǎn)時空框架，勾勒出黃河流域文化演進的總進程；分區(qū)和節(jié)點層面上，可按照文化景觀的不同子類型構(gòu)建片區(qū)、節(jié)點景觀模式和特征，挖掘、闡釋各文化區(qū)自身的文化演進歷程和不同文化區(qū)之間的交流和互動、互相融合的過程。

從文化景觀的角度研究黃河文化遺產(chǎn)，有以下幾個方面的意義和作用：

（1）深化文化與自然融合的遺產(chǎn)保護理念。在保護和管理文化遺存的同時，也重視和理解自然構(gòu)成在其中的作用和意義，真正以黃河為核心梳理和認知黃河文化、黃河文化遺產(chǎn)的價值和內(nèi)涵，避免僅從人文價值的角度片面解讀。

（2）有助于完整把握黃河流域的文化現(xiàn)象及其價值，準確掌握黃河文化遺產(chǎn)的重要節(jié)點（核心遺產(chǎn)）和其時空定位。黃河流域文化遺產(chǎn)數(shù)量大、種類多、分布零散，目前的統(tǒng)計方式多以行政區(qū)劃為單位分別統(tǒng)計，遺產(chǎn)之間關系不清，難以形成體系，以致黃河流域文化遺產(chǎn)的價值也難以準確把握。將黃河流域整體進行演進歷程的整理和研究，有助于厘清黃河流域的整體發(fā)展脈絡，篩選黃河文化遺產(chǎn)在不同階段支撐不同文化主題的核心要素，構(gòu)建有邏輯、有重點的黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)。

（3）有助于因地制宜、宏觀調(diào)配，指導黃河文化國家公園建設方向。黃河文化遺產(chǎn)分布地域廣大，在沒有整體研究、統(tǒng)一指導的情況下，各地自主建設黃河文化國家公園，容易出現(xiàn)展示闡釋同質(zhì)化、一般化的現(xiàn)象，甚至可能出現(xiàn)展示內(nèi)容互相矛盾的現(xiàn)象，難以凸顯各遺產(chǎn)點的價值重點和地域性特征，更難以描繪出黃河文化的整體面貌。通過完整把握黃河流域的文化遺產(chǎn)價值，有助于對黃河文化國家公園建設提供理論基礎和方法遵循。