數(shù)字媒體環(huán)境下山西民俗文化動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)與推廣*
——以山西侯馬皮影制作技藝為例

閆秭旭 董婭娜

（太原科技大學(xué),山西太原 030024）

隨著科學(xué)技術(shù)的全面推進(jìn)，信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起，數(shù)字技術(shù)成為人們生活中不可或缺的部分。從傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體到現(xiàn)今各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)媒介，數(shù)字技術(shù)不僅改變了人們獲取信息的方式，也帶動(dòng)了各類(lèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。隨著技術(shù)的發(fā)展和需求的增多，動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，成為人們接受信息的途徑之一。動(dòng)態(tài)圖形作為一種新興的視覺(jué)設(shè)計(jì)，將動(dòng)畫(huà)與圖形兩個(gè)不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域緊密結(jié)合。動(dòng)態(tài)圖形與靜態(tài)圖形存在區(qū)別。靜態(tài)圖形由造型、色彩等視覺(jué)元素構(gòu)成，而動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)在靜態(tài)的基礎(chǔ)上加入了時(shí)間，從單一的平面拓展到二維、三維等多維空間，既運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新，又通過(guò)多感官的創(chuàng)意形式拓展了視覺(jué)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言，營(yíng)造了交互式體驗(yàn)，更能獲得大眾的青睞。

一、侯馬皮影制作技藝的傳播現(xiàn)狀與局限性

皮影屬于傀儡戲一種，通過(guò)光源照射人物剪影表演故事，是一種古老的戲劇藝術(shù)。經(jīng)過(guò)千百年的演變，侯馬皮影在造型、選材、表演方式等方面都形成了獨(dú)特的風(fēng)格。作為山西民俗文化的一種，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承是十分重要的。但侯馬皮影的制作技藝在現(xiàn)在的傳播與傳承方面存在很大的局限性。

首先，侯馬皮影的制作技藝雖然時(shí)間悠久、工藝獨(dú)特，但技藝純熟的藝人大多在五十多歲以上，缺少年輕傳承人的身影。究其根本，皮影大多是手工制作，較少批量生產(chǎn)，耗時(shí)長(zhǎng)，和當(dāng)今快節(jié)奏的年輕人生活是相反的。導(dǎo)致侯馬皮影與山西的許多民俗文化一樣，失去了年輕人的青睞，出現(xiàn)了傳承斷層的現(xiàn)象。其次，大眾對(duì)于侯馬皮影制作技藝的了解大多通過(guò)傳統(tǒng)媒體或線(xiàn)下形式，這種單向傳播的方式?jīng)]有契合當(dāng)今大眾的需求，失去了生存空間，不能與數(shù)字媒體的傳播進(jìn)行有效結(jié)合，存在傳播渠道單一的問(wèn)題。并且這些介紹僅簡(jiǎn)單闡述，不能描寫(xiě)出制作皮影的精準(zhǔn)步驟，導(dǎo)致大眾接收的信息停留在表面，沒(méi)有完整、系統(tǒng)、深入地認(rèn)識(shí)，制作出來(lái)的成品與原有皮影存在較大的工藝偏差，這也是眾多山西民俗文化傳承現(xiàn)狀存在的問(wèn)題。

二、侯馬皮影制作技藝以動(dòng)態(tài)圖形傳播的意義

民俗文化是人們?cè)谏畹倪^(guò)程中產(chǎn)生的一種風(fēng)俗習(xí)慣，是歷史悠久的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族自豪感。侯馬皮影作為山西民俗文化的重要組成部分之一，雕刻細(xì)膩，潤(rùn)色古樸，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的精湛技藝，也蘊(yùn)含著手藝人們精益求精、專(zhuān)注創(chuàng)新的工匠精神。隨著現(xiàn)代化趨勢(shì)的到來(lái)，人們的工作、生活都以快節(jié)奏的速度進(jìn)行，高速和海量信息的不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)在的設(shè)計(jì)作品存在同質(zhì)化。正如瓦爾持·本雅明所說(shuō)：“大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)作品中獨(dú)一無(wú)二的靈光或韻味喪失了，或者至少是減少了。”因此，文化的傳承與創(chuàng)新顯得尤為重要。在《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中也提道，“加強(qiáng)文物古籍保護(hù)、研究、利用，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承。”將侯馬皮影制作技藝與動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合，將侯馬皮影制作技藝這類(lèi)山西民俗文化采用人們更為接受的形式與大眾產(chǎn)生共鳴，激發(fā)群體記憶和關(guān)注，準(zhǔn)確、創(chuàng)新的傳達(dá)信息。此時(shí)，大眾不僅僅停留在淺層的“形式美”表面，而是進(jìn)一步深入到意義的層面，讓受眾在回味的同時(shí)感受到深度，感受到作品的人文精神，促進(jìn)了民俗文化在數(shù)字媒體時(shí)代的繼承和傳播。

將侯馬皮影制作技藝進(jìn)行動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)，利用變化自如的運(yùn)動(dòng)、多維度的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式突破傳統(tǒng)的圖形設(shè)計(jì)思維，達(dá)到內(nèi)涵與形式的交融，迅速抓住大眾的眼球。正如克萊夫·貝爾所言，藝術(shù)的形式是“有意義”的形式。觀眾在觀賞作品中，首先被畫(huà)面的視覺(jué)表現(xiàn)所吸引，然后再探究作品的內(nèi)涵與精神。若前面的內(nèi)容并沒(méi)有吸引到觀眾，即使作品有豐富的情感也無(wú)法進(jìn)行傳達(dá)。以侯馬皮影制作技藝為主題創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)圖形將數(shù)字媒體作為媒介，為侯馬皮影制作技藝等民俗文化提供了與年輕大眾溝通的橋梁，吸引人們的視覺(jué)焦點(diǎn)，進(jìn)而讓停留在畫(huà)面內(nèi)容當(dāng)中進(jìn)行了解，用主動(dòng)的形式完成對(duì)侯馬皮影制作技藝的學(xué)習(xí)，提升觀眾對(duì)于民俗文化的解讀能力。動(dòng)態(tài)的圖形也可以應(yīng)對(duì)不同大小、平臺(tái)、性質(zhì)的傳播載體，吸引人們的視線(xiàn)，增加人們的自主性體驗(yàn)，讓民俗文化朝著合乎受眾需求的方向發(fā)展。

三、侯馬皮影制作技藝的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)策略

（一）侯馬皮影制作技藝的圖形構(gòu)建

皮影是皮影戲中最重要的道具之一，既可進(jìn)行表演，也可獨(dú)立作為藝術(shù)品進(jìn)行觀賞。皮影因地域、流派不同，制作手法也不盡相同。侯馬皮影的制作共分為八個(gè)步驟：選料、炮制、刮皮、繪圖、雕刻、染色、熨火、裝訂。每個(gè)步驟都十分嚴(yán)謹(jǐn)，需要用專(zhuān)用的工具進(jìn)行制作，光雕刻皮影的刻刀就多達(dá)十種以上，可見(jiàn)侯馬皮影雕刻的復(fù)雜與精細(xì)程度。

侯馬皮影制作技藝的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)以平面化圖形進(jìn)行構(gòu)建，先分析每個(gè)步驟的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在確定畫(huà)面后運(yùn)用線(xiàn)和面對(duì)于重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行概括。在畫(huà)面中，形體和空間是相輔相成、必不可少的。疏密不一、虛實(shí)結(jié)合、邊線(xiàn)共用等設(shè)計(jì)手法讓畫(huà)面產(chǎn)生了不同的視覺(jué)效果，更富有韻律感。如圖1，在皮影人物頭部中利用正負(fù)形表達(dá)皮影雕刻步驟中陽(yáng)雕、陰雕的手法，拉大畫(huà)面的空間感，形成一種巧妙的互動(dòng)與依存關(guān)系。圖2是裝訂完畢后的整體造型，在其中運(yùn)用大小不同的點(diǎn)與疏密不一的線(xiàn)，將皮影人物身體的各個(gè)部分進(jìn)行區(qū)分，迅速地將畫(huà)面拉開(kāi)，更具節(jié)奏感，增加了畫(huà)面的趣味性。

圖1 皮影人物頭部

圖2 皮影人物整體造型

畫(huà)面整體運(yùn)用暖色調(diào)，以古老的文化為依托，融入紅、橙、綠、褐等復(fù)古色系，表達(dá)皮影的發(fā)展凝聚了一代又一代手藝人的智慧與情感，質(zhì)樸古拙，更顯黃土高原民俗文化的歷史感，拉近與人們的距離。

人們?cè)谟^看作品時(shí)，并不僅欣賞作品的具體形態(tài)，還通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)等感官在腦海里形成自己的感受。既從構(gòu)思、內(nèi)容方面主動(dòng)接受信息，也從色彩、肌理等方面被動(dòng)吸收信息。因此，肌理質(zhì)感的美會(huì)增加畫(huà)面的實(shí)體感，在視覺(jué)上引起“觸覺(jué)”感受。圖3是第七步熨火，即用兩塊高溫的坯子進(jìn)行熨燙，將皮影內(nèi)部的水分熨干，便于后續(xù)保存。在畫(huà)面中運(yùn)用模擬紋理的效果，紋理整體豎向排列，用陳舊的形式讓紙張與熨坯產(chǎn)生粗糙的外觀，表現(xiàn)皮影經(jīng)過(guò)了許多年的歷史沉淀，不僅增加了作品復(fù)古的感覺(jué)，也豐富了作品的質(zhì)感，加大對(duì)于作品材料表現(xiàn)力的展現(xiàn)，提升了畫(huà)面的沖擊力和層次感，營(yíng)造了良好的視覺(jué)效果。

圖3 第七步熨火最終畫(huà)面

（二）侯馬皮影制作技藝的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)

運(yùn)動(dòng)是區(qū)分動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的靈魂本質(zhì)。動(dòng)態(tài)正是因其隨時(shí)間而運(yùn)動(dòng)的特性而得名，多個(gè)靜態(tài)的畫(huà)面通過(guò)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)恰如其分，給予人們流暢的觀感體驗(yàn)。整個(gè)作品采用背景靜止，主體物運(yùn)動(dòng)的形式。如圖4染色是皮影雕刻的第六步，多采用純色進(jìn)行繪制，讓皮影造型更加清晰立體。因此在作品中先對(duì)手部動(dòng)作進(jìn)行刻畫(huà)，刻畫(huà)完后將手與皮影統(tǒng)一縮小，在手運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上改變大小，直至展示出步驟動(dòng)作。最后利用顏色漸變到最后的畫(huà)面，并在旁邊配以文字進(jìn)行解釋說(shuō)明。其他步驟的創(chuàng)作與第六步的運(yùn)動(dòng)軌跡相同，先播放放大的步驟細(xì)節(jié)部分，在細(xì)節(jié)刻畫(huà)后逐漸縮小主體物，改變主體物的位置、大小，將人們引入作品所要表達(dá)的步驟動(dòng)作中。當(dāng)整個(gè)主體物完整出現(xiàn)在畫(huà)面中后，通過(guò)形態(tài)變化來(lái)改變主體物的視覺(jué)效果。在結(jié)尾時(shí)通過(guò)文字的不斷生長(zhǎng)出現(xiàn)讓畫(huà)面更加豐富，從元素角度進(jìn)行運(yùn)動(dòng)與變換組合，增加視覺(jué)形象的多樣性。

圖4 第六步染色

動(dòng)態(tài)表現(xiàn)不僅包括運(yùn)動(dòng)，還包含運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的空間關(guān)系。空間是一種客觀存在的形式，存在多個(gè)維度，近年來(lái)在動(dòng)態(tài)圖形中逐漸形成了空間感的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，即在作品中體現(xiàn)畫(huà)面的空間關(guān)系。在對(duì)皮影制作技藝進(jìn)行動(dòng)態(tài)圖形的設(shè)計(jì)中，通過(guò)各種元素的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)畫(huà)面的空間深度，將人物動(dòng)作完成的過(guò)程進(jìn)行壓縮，直觀地將人們的注意力吸引過(guò)來(lái)，減少思考的時(shí)間，增加共鳴的時(shí)長(zhǎng)。圖5是第三步刮皮，將牛皮用繩子捆到特質(zhì)的架子上，用刮刀刮掉牛皮上多余的物質(zhì)，讓牛皮更加光滑。刮皮過(guò)后就可將皮子收納起來(lái)，方便日后雕刻。在創(chuàng)作時(shí)以縮小畫(huà)面的形式拉長(zhǎng)畫(huà)幅的空間感，讓畫(huà)幅不止于左右，還包含遠(yuǎn)近關(guān)系。其余部分也通過(guò)圖形的大小增加深度，減弱了靜止畫(huà)面的呆板和僵化，增加觀眾的參與感和真實(shí)感。

圖5 第三步刮皮

四、侯馬皮影制作技藝的動(dòng)態(tài)圖形推廣路徑

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等快速發(fā)展，人們接受信息從文字變?yōu)橐曨l等數(shù)字媒體，出現(xiàn)了主觀性強(qiáng)、泛娛樂(lè)化的特點(diǎn)。因此，推廣侯馬皮影的制作技藝不能局限于文字，要全方位、多平臺(tái)、寬領(lǐng)域的推廣與傳播，促進(jìn)侯馬皮影制作技藝的傳承與發(fā)展。

一是手機(jī)平臺(tái)推廣。以微信、微博等手機(jī)社交媒體為主，將侯馬皮影制作技藝傳播給大眾。圖6是微信公眾號(hào)推廣效果圖，采用圖文并茂的形式，在生動(dòng)的基礎(chǔ)也讓侯馬皮影制作技藝這類(lèi)山西民俗文化契合了當(dāng)代數(shù)字媒體的表現(xiàn)方式。只要發(fā)布者不刪除，相關(guān)圖文會(huì)一直在互聯(lián)網(wǎng)中，實(shí)現(xiàn)信息的永久保存。并且，線(xiàn)上社交媒體擁有天然的社交優(yōu)勢(shì)，給推廣帶來(lái)很大的方便，相對(duì)于APP而言不需要單獨(dú)下載安裝，更加便捷。同時(shí)，平臺(tái)會(huì)篩選用戶(hù)，將信息投送到感興趣的用戶(hù)手中，發(fā)布者能通過(guò)后臺(tái)對(duì)用戶(hù)數(shù)據(jù)、閱讀量進(jìn)行分析，及時(shí)接收到用戶(hù)的反饋，進(jìn)行相關(guān)的修改與創(chuàng)新，達(dá)到精準(zhǔn)推廣。

圖6 微信公眾號(hào)效果圖

二是網(wǎng)站推廣。相對(duì)于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，網(wǎng)站的成本更加低廉。它不受時(shí)間空間等因素限制，擁有多維的宣傳空間，可以即時(shí)搜索查找。網(wǎng)站用戶(hù)的信念感更強(qiáng)，能夠培養(yǎng)牢固的用戶(hù)基礎(chǔ)。在網(wǎng)站的設(shè)置上共設(shè)置了六項(xiàng)部分：皮影概況、制作技藝、造型特色、文化內(nèi)涵、圖譜欣賞、傳承發(fā)展。網(wǎng)站的設(shè)置不僅包含侯馬皮影的制作技藝，也包含其他方面，形成了完整的知識(shí)體系。整個(gè)網(wǎng)站以白色與黃棕色為主要顏色，提升網(wǎng)站與動(dòng)態(tài)圖形的適配度，畫(huà)面采用立體的效果增加交互性和縱深感。這種組合形式加大了用戶(hù)的感官體驗(yàn)，增強(qiáng)了宣傳效果。

三是短視頻推廣。以抖音、快手為主的短視頻是時(shí)下用戶(hù)最流行接收信息的方式，但現(xiàn)今的短視頻制作多呈現(xiàn)泛娛樂(lè)化的趨勢(shì)，許多人將空洞的內(nèi)容配以夸張的表現(xiàn)手法，讓人們放松心情。它雖然可以讓大眾在短時(shí)間內(nèi)得到快感，但減弱了大腦皮層深層次的思考，出現(xiàn)了思維“童稚化”現(xiàn)象。在這種現(xiàn)狀下將侯馬皮影制作技藝以動(dòng)態(tài)圖形的形式在短視頻平臺(tái)上進(jìn)行傳播，提升對(duì)于民俗文化的認(rèn)知與學(xué)習(xí)，拉近用戶(hù)與侯馬皮影制作技藝的距離，讓這類(lèi)民俗文化不僅是書(shū)本上冷冰冰的文字，而是更有溫度，更貼合當(dāng)今用戶(hù)的心理需求。

圖7 APP效果圖

四是APP推廣。利用APP進(jìn)行傳播推廣是增加用戶(hù)黏性的一種方式，相對(duì)網(wǎng)站而言更方便快捷。APP更新快、創(chuàng)造性強(qiáng)。可根據(jù)用戶(hù)的意見(jiàn)反饋得到綜合的數(shù)據(jù)，在更新中開(kāi)發(fā)新的功能，更適配于用戶(hù)的需求。圖8是侯馬皮影的APP推廣應(yīng)用，人們可以跟隨APP進(jìn)行線(xiàn)上視頻的學(xué)習(xí)、教學(xué)，也能夠在APP上進(jìn)行AR體驗(yàn)等，增加交互性，并且此APP不同于以往常規(guī)的APP界面，讓它在眾多同類(lèi)軟件中脫穎而出，提高趣味性。

結(jié)語(yǔ)

隨著新媒體技術(shù)的提高，民俗文化的數(shù)字化表現(xiàn)逐漸成為文化傳承的必然趨勢(shì)。本文通過(guò)研究山西侯馬皮影制作技藝的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)與推廣，從圖形構(gòu)建與動(dòng)態(tài)表現(xiàn)兩方面進(jìn)行探索，全面分析手機(jī)平臺(tái)、網(wǎng)站、短視頻、APP四種推廣路徑，讓傳播更系統(tǒng)化。以全新的視覺(jué)形式讓侯馬皮影制作技藝的推廣更加廣泛，更具生命力，對(duì)于山西民俗文化的傳播具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值。