舞蹈教育對當代大學生審美素養提升的作用

姜 燕

（菲律賓女子大學,菲律賓馬尼拉 0900）

進入新世紀后，隨著信息化時代的來臨，大學教育逐漸進入“互聯網+”時代，而審美教育亦受到其相關影響。與現代化高科技在教育中的應用形成鮮明對比的是——當代大學生的審美教育依然處于較低級水平，但通過舞蹈教育的融入，將會為新時代的大學教育注入新鮮血液和靈感。受傳統教育思想與學習習慣的影響，當代大學生的學校生活和學習狀況令人擔憂，其負面情況主要體現為學生的學習與就業壓力持續增大、大學生的創新思維與實踐操作能力低下、缺乏問題意識等方面，其中舞蹈教育對當代大學生審美素養的提升的關鍵則是拓展其視野、改變其懈怠以及喚醒其問題意識。“近年來，我國高校素質教育改革進程逐漸加快，受到了社會公眾的廣泛關注。我國高校舞蹈教育的實踐過程是推行素質教育的重要組成部分，最根本的目的在于進一步培養大學生的審美能力，提高大學生對藝術的感知水平和舞蹈素質綜合能力。高校舞蹈教育作為素質教育改革的重要場所，能夠為大學生的道德素質和心理素質提升營造良好的發展空間。”舞蹈教育的根本路徑在于通過大學生對舞蹈音樂以及舞蹈敘事進行的雙向融合建構，可以使其感知覺達到如醉如癡之狀，進而在沉醉與感動之中，進入審美高峰狀態。審美教育的終極目的是使大學生的內心重新煥發出追求真善美、反對假惡丑的心靈境界，其不僅可以促使其秉持正直善良的品性，還可以在學習和將來的工作中永遠保守人性中的純真。

一、舞蹈教育引導當代大學生求“真”

舞蹈表演過程中的“真”主要表現為用眼睛看到的動作、服飾、舞臺動作以及用耳朵聽到的音樂、演員的發音等層面的真實。觀眾用眼睛看到的“真”重在色彩方面的真實，而舞蹈表演中的色彩選擇亦體現了創作者的情感注入，因而可以稱其為“情色相兼”。“情色相兼”講求的是舞蹈編排者要把自身的情感注入和與舞蹈敘事中的“色”進行有機結合，蘊含了創作主體對世間的思索與認知。舞蹈編排者還把人性中的美與丑呈現于舞臺中央，并通過動態的肢體動作表現開來。例如中國南方一些產茶地區依然保留著傳統的采茶舞，其主要源于古人在采茶的過程中，面對豐收的喜悅而不由自主地擺動腰肢，正對應了采摘茶葉過程中的相關肢體動作，并逐漸形成了特有的茶文化。“茶文化的發展歷史悠久，底蘊深厚，可追溯至幾千年前，隨著茶文化的進一步發展和滲透，人們的藝術生活也受到其影響，開始不斷融合并形成新的藝術形式，其中典型代表就是采茶舞蹈這一特殊藝術形式。”由此可見，采茶舞的真實在于人心的真實；此處談及的“真”，是做好任何工作的前提，其對大學生帶來的直接影響便是要真誠待人。

明朝的李贄在談論文學創作的方法時，使用了“童心說”一語進行概括；他認為創作者如能以“童心”進行創作，那么作品中就會蘊含著真摯動人的成分，而其所說的“童心”就是真心，也可以視為赤子之心。舞蹈的編排者在創制舞蹈的過程中，亦對“真心”進行了繼承與延伸，其目的依然是為了打動觀眾的內心。通過舞蹈來營造情境，進而形成情景交融之感。關于舞蹈編排中涉及的“情”與“景”孰在前、孰在后的探討，值得人們深思。大學生在學習傳統民族舞蹈的過程中，要對其發展演變歷史有清晰認知，進而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。“社會環境的轉變、觀念意識回溯、舞蹈自身發展規律驅使等因素推動民間樂舞逐漸發展壯大，為漢代俗舞之合法地位的取得奠定了較為深厚的基礎。民間樂舞的繁盛發展可以從圖樣文獻和《詩經》記載中找到依據，人們將舞蹈當作欣賞對象的同時，也逐漸具備評判、鑒別其好壞的能力，鑒賞舞蹈美的能力得到進一步提高。”所以說，通過對舞蹈的編排與演繹進行學習和鑒賞，可以使大學生從內心深處領悟“真”的奧妙與價值所在，進而在日常學習和生活中以“真”為伴。

二、舞蹈教育引導當代大學生向“善”

（一）親情——本真之善

舞蹈表演中對情感的表達往往會帶給觀眾最直接的情感共鳴，而親情的呈現可以使觀眾瞬間為之吸引。可以想象的是，原始社會的人們把親情作為衡量人際交往中的重要尺碼，并在原始舞蹈的編排中對親人寄托以美好的祝福，以至于此種操作在當下的中國社會中亦有類似傳承。此外，作為非物質文化遺產的“非遺舞蹈”在表演過程中，其會把對親情的認知和感悟放在首位，因為親情是其他所有情感衍生的基礎。“中國各區域、各民族種類繁多的傳統舞蹈作為歷史經驗與文化記憶的傳承載體，通過身體表現的動態形式，在‘非遺化’的過程中以現代的方式傳承歷史、敘述當下、展示人性。作為非物質文化遺產代表性項目名錄中的傳統舞蹈，‘非遺舞蹈’經由現代審美意識的參與，逐漸完成了從生活經驗記憶向美學價值的轉換與形塑，實現了對社會現代化發展的描繪與反思。”“非遺舞蹈”多而終于歷史敘事，主要表現在通過宏大的舞臺表演再現歷史長河中的小故事，其內理殘存著的是對親情的傳承、弘揚與謳歌。所以說，通過舞蹈教育，可以使大學生更加懂得親情之根本。

（二）友情——“無緣”之善

舞蹈表演中對友情的肯定往往會通過集體舞或者是舞蹈敘事中展現的個體對友情的無私奉獻來突顯，因而友情常被稱為“無緣”之善。孔子常說有遠方朋友來家中做客，是一件非常開心的事情；當然，在和朋友觥籌交錯之間，最難忘的就是載歌載舞，這也是古人在結交朋友時常有的操作手段，亦被人們稱之為“歌舞以助興，美酒迎遠客”。大學生之間的同窗之情是人生中最難忘的朋友之情，又因為大學體育課上所學的舞蹈偏重于體育運動，其對大學生的健康成長大有裨益。與此同時，大學生在體育課上一起進行舞蹈學習，亦可以從側面加深同學之間的友誼。“就目前來看，我國大學生整體身體素質水平還比較低，這與大學生缺乏個人身體鍛煉有很大的關系，再加上大學生學業壓力、生活壓力較大，所以很多大學生都出現了免疫力下降的問題。隨著教育改革的不斷深入，對大學生身心健康問題的關注度也越來越高，如何有效提高大學生的身體素質，促進大學生身心健康，是當下高校需要重點考慮的問題。”所以說，“以舞會友”是新時代大學生在日常學習和生活中的一門交際課程，其不僅使其認識到朋友的重要性，還可以從內心深處體悟生命的價值和意義所在。

（三）同情心——博愛之善

舞蹈教育的終極目的是教會人們要擁有一顆博愛之心，尤其是針對弱者，更要具有同情心。人的一生并不都是一帆風順的，因此在困難面前，人們要臣服于它還是要與其做誓死斗爭，這是一個無法回避的問題。做生命的強者，不是一味地委曲求全，而是在任何時候都要擁有清晰的人生規劃和博愛的人文情愫。現實生活中有一些人為了追求功名利祿，進而在困難與挫折面前說一些違心的話，看似暫時求得了一時的平安和得到了些好處，但其違背了博愛之善，同時亦失去了做人之根本。所以說，作為新時代大學生，要具有一顆同情心；在困難面前，要堅守自己的人生法則和道德底線，做一個在困苦中掙扎的人。審美教育與現代性的結合需要舞蹈教育的發力，而中國審美現代性的呈現亦需要博愛之善作為根本出發點。“中國審美現代性的建構不僅影響了當代藝術的審美范式，同時也影響了不同區域、不同民族傳統文化的當代表達。當代嶺南舞蹈以傳統舞蹈為根基，在動態發展中形成其獨特的區域性審美現代性經驗，展現出中國民族舞蹈文化的歷史性與多樣性。”所以說，基于親情、友情、同情心為一體的舞蹈教育，將教會當代大學生如何去追求本真之善、“無緣”之善以及博愛之善；只有這樣，當代大學生才算得上真正繼承了中國傳統文化中的精髓與內核，進而為新時代文化傳承與發展貢獻應有之力。

三、舞蹈教育引導當代大學生尋“美”

（一）新文科建設之“理念美”

舞蹈教育對當代大學生的啟示便是對新文科建設過程中的理念貢獻。新文科建設的主要特征體現為多種學科的跨界與融合，而當下的舞蹈教育不僅可以糅合時事政治等思政內容，還可以在計算機、互聯網、物理學等方面有借鑒之處；所以說，精神的日漸新穎與軀體的日益衰老是一對永恒的矛盾，唯有理念創新，才會推動時代向前發展。在日新月異的永恒變動中，人們有時候雖然學習了一些知識，并獲得了一定閱歷，但有時候還會碰到自己無法理解和解答的問題。舞蹈的編排者可以清晰地認識到這一矛盾現狀，進而通過舞蹈編排來體現這一矛盾視角；對于當局者而言，這是一種折磨，更是一種鞭策和激勵，通過認識到理念上的差距就要迎頭趕上；所以說，當代大學生應該秉持夢想的追隨者，堅信付出就會有收獲，通過對舞蹈教育的哲理認知中不斷提升自己的視野，進而樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。“藝術全學科中的舞蹈學，需要堅守自己的優長，強化學科的理論邏輯，吸納多學科特點，豐富自身學科建設，同時提升學科的藝術文化素養和審美精神，使之更全面適應時代需要。”由此可見，舞蹈教育可以促使當代大學生從思想理念上改變傳統的學科認知，要以新文科建設為契機，充分發揮新時代舞蹈教育過程中的“新文科”理念傾向。

（二）天人合一之審美意境

舞蹈教育對當代大學生的高級要求便是追求天人合一的審美境界。古人對變幻莫測的自然變化充滿了疑惑，遂有人以舞蹈與咒語相結合的形式充當上天的使者，此種做法像極了原始社會的古老的巫蠱表演。古代的莊子在談及“夢蝶”的故事時，其使用了“物我合一”一詞，而漢朝的董仲舒則對其進行了延伸，從而產生了“天人合一”之概念。人類對大自然的態度經歷了畏懼、獲取、征服、和平共處等階段。原始人類對狂風暴雨、電閃雷鳴等自然界現象持畏懼態度，這也促使了原始信仰中風神、雨神、雷公、電母存在的必然性；隨后，人們為了生存逐漸學會了從自然界獲取吃、穿、住、行、用等原材料；人類的欲望是無限的，這里“欲望”指的是人類有一個試圖征服自然界的歷史階段，無數史實證明人類只有和自然界和平共生才是正確的方向。“天人合一”是一種理念，前提是眾生平等，無論動物或者植物，都具有生命；人類切忌自高自大，唯我獨尊。“西南少數民族舞蹈文化歷史積淀悠久，在本民族群體中長期承傳而提升演化。從審美的角度審視，韻味雋永，樸素凈潔，靈動多趣。作為一種肢體語言，折射著本民族古老的宗教儀式，閃爍著神性色彩。豐富的舞蹈動作與本民族的生產勞作聯系密切，形成特有的律動美學范式。特殊的自然環境，使少數民族舞蹈具有得天獨厚的生態美，呈現出合天整生的美學意蘊。”[8]所以說，通過對西南少數民族舞蹈文化進行學習和審美闡釋，可以使當代大學生領悟清新獨特的審美文化傳承，同時對“天人合一”審美意境的追尋作為人生審美奮斗之向標。

（三）滌除玄鑒之審美象征

在舞蹈編排者的眼中，舞蹈教育的最終目的是“滌除玄鑒”，即洗滌心靈與內心的雜陳，進而使心靈干凈純潔。自然界中諸多原生態的事物都是有靈性的，正因為萬物有靈，自古及今多少藝術創作中在自己的作品中書寫著自身的審美感悟。以中國畫為例，古人的山水和花鳥都可以給畫作增添諸多靈性，有時即使是一塊頑石，也會在畫家的筆端生出一些精神來；除畫家之外，舞蹈家、音樂家、雕刻家等藝術匠人在各自領域均可以尋覓到作品里呈現的審美意境。進入意境的中介是審美象征的運用，即審美意象與方法的選取。以漢畫像中的舞蹈表演為例，其主要通過畫像中的建鼓舞、盤鼓舞、長袖舞等舞蹈進行審美呈現，而承擔此任務的路徑便是審美象征。“漢畫像中的舞蹈圖像更是漢代文化的呈現，建鼓舞的娛神功能和盤鼓舞的娛人功能，都表達了對理想生活的欲求，是漢代文化氣質的共同呈現。”總的來看，漢畫像中的建鼓舞和盤鼓舞主要表現的是靜與動的完美結合，而其中的長袖舞則講求動與動的結合；在靜與動的勾勒與搭配中，舞蹈教育教會了當代大學生要在滌除玄鑒的過程中去偽存真。

結語

總之，舞蹈教育可以引導當代大學生求“真”；在欣賞舞蹈表演過程中，其不僅教會人們要用眼睛去觀察動作、服飾、舞臺動作以及用耳朵去欣賞音樂、演員的發音等層面的真實，還要體悟蘊藏在舞蹈背后的“童心”創作。此外，舞蹈教育可以引導當代大學生向“善”；基于親情、友情、同情心為一體的舞蹈教育，將教會當代大學生如何去追求本真之善、“無緣”之善以及博愛之善。最后，舞蹈教育將引導當代大學生尋“美”；其主要通過新文科建設之“理念美”、天人合一之審美意境、滌除玄鑒之審美象征共三個方面進行深入探究，從而為舞蹈教育給當代大學生的審美素養提升指明了道路。