周朝皮弁服形制及意義溯源

李 佳

（中共湖南省委黨校,湖南長沙 410006）

《禮記注疏·學記》孔穎達疏云：“禮經正體在與服章，以表貴賤。今若欲學禮而不能明雜衣服，則心不能安善于禮也。”皮弁服是周朝君王九種吉服之一（《周禮·春官·司服》），其尊僅次于冕；且其用途廣泛，適用于王侯公卿大夫士各個階層；其應用時間又一直延續到明代，是非常重要的服飾，實有研究之必要。本文主要探討周朝皮弁服的形制及其意義溯源。

一、皮弁服形制考證

皮弁服起源非常久遠。《白虎通·紼冕》說皮弁是：“至質不易之服，反古不忘本也。戰伐、田獵，此皆服之。”《儀禮·士冠禮》賈公彥疏云：皮弁“象上古也者，謂三皇時，冒覆頭，句（鉤）頷繞項”，直接將皮弁的起源上溯至三皇五帝時期。而《禮記·郊特牲》則指出夏商周三代均戴皮弁：“周弁、殷冔、夏收。三王共皮弁素積”。

對于弁的形制的具體演變，蕭兵認為“最初的裝飾重在頭部，露出眼鼻，后來演化為‘頭套’或‘面具’，整個地蒙住面部，僅留小孔以窺視和呼吸。”不過，歷史演化或許正好相反。內蒙古西拉木倫河巖畫有兜鍪（皮弁）形面具（見圖），似乎是從頭罩到頸，前部畫（實際穿戴應該是挖或剪）有口眼；而內蒙古陰山巖畫亦有頭戴蒙面帽，頂插鹿角的巫師。所以，或許弁的最初形狀就是如“頭套”一樣，“句（鉤）頷繞項”的，這樣才能更好地迷惑動物。后來，因這樣的“頭套”透氣性不足，故而于前部剪出一小片皮，露出口眼鼻。

圖 西拉木倫河兜鍪形神格面具

與皮弁冠配套的衣裳，《儀禮·士冠禮》記云：“皮弁服，素積緇帶，素韠。”鄭注：“積，猶辟也。以素為裳，辟蹙其要中。皮弁之衣，用布亦十五升，其色象焉。”素，即白繒布，以細白布制成裳；積，即襞積，腰部依靠打褶的襞積構成，環以黑色帶子。“韠”者，《大戴禮記注·公冠》盧辯注云：“古者田狩而食其肉，衣其皮，先以兩皮如鞸以蔽其前后，及后世圣人易之以布帛，猶存其皮前，示不妄古，尊祭服。異其名曰芾。”由此推知，最早的“素韠”應是兩張白鹿皮遮蔽臀部前后，用以狩獵、祭祀及裝飾；后改為布帛，蔽膝于前后。

二、皮弁服意義溯源

上古先民頭戴皮弁，其目的，楊寬認為有兩種：一是“預防傷害”，一是“擾亂野獸耳目，或誘獸入網”。此論斷非常準確，上古狩獵以鹿科動物為主要獵物。頭戴鹿皮的狩獵方式，頗類似于《水滸傳》武松打虎時所遇見的披大蟲皮的獵戶。不過，鑒于皮弁形制起源于上古，皮弁的意義或許不止此。西方許多研究者認為戴假面具是原始巫術的反映。如布羅伊爾主張“使用假面具，其目的顯然是為了狩獵隱蔽或祭祀。”皮弁最初的形狀極可能是頭套，這明顯是一種假面具。因此，先民頭戴皮弁應該有巫術祝禱或圖騰扮演的意味。前述內蒙古赤峰市西拉木倫河巖畫繪有的兩幅兜鍪形神格面具，其面部眉、眼、嘴備具，其中一幅左右兩側還各有一天體形，研究者認為左邊是太陽，右邊是月亮。兜鍪是秦漢以后對胄的稱呼；西拉木倫河巖畫最主要創作時間集中在夏家店下層文化和夏家店上層文化，早于秦漢。皮弁既然是上古最早的帽子形狀，與兜鍪相似；那么，這兩個面具或許就是上古皮弁的神格表示。

早期人類社會，鹿崇拜曾廣泛存在于整個歐亞草原。鹿作為上古主要的狩獵物，在田獵祝禱、祭祀活動中多有表現。皮弁既是搜狩、戰伐之服，則其最初的象征意義或許與狩獵巫術有關。在我國東北地區的鄂溫克、達斡爾、赫哲等民族，薩滿頭上會戴標志神職人員級別和法術高低的鹿角神帽，而且“正宗薩滿神衣，都要用鹿或犴皮制作，……上面繡有太陽、月亮和站在松樹下的鹿的圖案。……據薩滿說：‘這樣做表示不忘本’。……明顯看得出有著圖騰崇拜的意味。……不難想象正統薩滿的‘神體’，也就是一個舞蹈跳躍的‘麃鹿神’的化身。”另外，位于西伯利亞南部地區貝加爾湖以北與色楞格河一帶的布里亞特人，其大博進行巫術的用具，除鹿角神帽外，還要“把一整張鞣掉毛的獵物皮，做成寬度為三微耳（ells）,長度可達衣服下擺的，與腰部合適形狀。……這樣做成的東西叫圍裙。把一張鞣掉毛的高如革遜皮（羚羊或馴鹿的皮）染成紅色，再做成大小合體的上衣。”

這里，各個民族資料所記錄的關于鹿角神帽、鹿皮神衣以及鹿皮圍裙，頗類似于華夏文明上古時期有關皮弁冠、鹿裘以及素韠的記載。這種大巫所扮演的鹿形象神靈，有的是頭飾鹿角：如法國比利牛斯山三友洞“圣殿”上方雕刻的冰河時代的頭戴鹿角、身披獸衣的巫師像；又如《山海經·東山經第四》記載?山之神“皆獸身人面載觡”，郭璞注“麋鹿屬角為觡”，據此看，也應該是頭戴鹿角、身披獸衣的形象。但有的或許就是頭戴兜鍪式鹿皮帽：如滿洲的薩滿就戴尖帽如兜鍪；另外，清代的何秋濤為更好地了解俄羅斯，著有《朔方備乘》，其中說：“降神之巫曰薩麻，帽如兜鍪，緣檐垂五色繒條，長蔽面，繒外懸二小鏡，如兩目狀”（《朔方備乘》卷四五）。這些薩滿神帽與內蒙古西拉木倫河的皮弁形神格面具、與周朝皮弁形制就頗為接近，都蘊含著巫術祝禱的含義。

由此可知，上古先民穿戴皮弁服，其目的和功用主要有二：一是偽裝，用以預防傷害、或引誘鹿群，此意正如楊寬所說；二是巫術祝禱，用以冀望狩獵成功，或祈祝動物繁衍、萬物生育。這些功用在現存材料中均有體現。如赫哲族獵戶常戴鹿皮，吹樺樹皮的“鹿叫子”，作鹿鳴“嗚嗚”聲，以引麅鹿。而《陰山巖畫》圖39、圖372各刻畫了一位蒙覆頭部、頭戴鹿角的獵人或巫師形象,或許蘊含著狩獵巫術之意。另外，A·П·馬津記錄埃文克——鄂倫春人于鹿產仔的月份（四月末——五月初）會進行溫搜坎儀式，薩滿穿戴鹿角帽等服飾跳神，旨在萬物復蘇的季節“前往”埃涅坎布嘎，獲取神圣的法力（穆松）和鹿與各種野生動物的靈魂。在儀式過程中，薩滿會“用歌聲請求埃涅坎布嘎,讓她對他的親屬友善,讓她所給予的一部分神圣的穆松法力轉到周圍的自然界中并使自然復蘇,以便繁殖野生動物。并祈求得到壯實而數目繁多的馴鹿群,使氏族成員身體健康。”

此外，上古先民穿戴皮弁服的神圣意義，除狩獵巫術以外，或許與太陽崇拜有關。前引《士冠禮》鄭注云：“皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也。”而《白虎通·紼冕》解釋“皮弁”：“所以法古至質冠名也。……上古之時質先加服皮，以鹿皮者，取其文章也。”這些典籍記載均認為，皮弁之所以成為中華文明早期非常重要的冠飾之一，是因為其材質為白鹿皮。那么，為什么皮弁一定要用白鹿皮？因為上古先民將鹿視為太陽的使者與祭牲，而白色則代表太陽的光芒；故而白鹿具有通天的神性，常成為祭天祈神的犧牲。因此，作為祭祀祝禱服飾的皮弁服必由白鹿皮制成。

《尚書·金縢》記載周武王在克商的第二年生病，周公設壇祈愿，禱祝武王康復，并愿以身代之，前去侍奉先王。而后，周公將禱告的祝冊放到金縢封緘起來的柜中。成王即位后第二年秋“大熟未獲，天大雷電以風”，百姓大恐，周成王與大夫“盡弁以啟金縢之書”，乃悟周公“勤勞王家”之真意。對于“弁”，孔穎達疏曰：“皮弁，質服以應天”。天象異常，恐有災難，周成王著皮弁服以啟金縢之書。這種行為正是希冀通過白鹿的通天神性，求得上天的庇佑。

綜上所述，皮弁服起源于上古的狩獵行為，具有偽裝、保護以及祝禱巫術的意義。由于上古的軍事訓練與狩獵行為常常相伴，故而皮弁服又用于征戰。這就是《白虎通·紼冕》所說：“戰伐、田獵，此皆服之。”不過，隨著周朝的禮儀規范化，皮弁服主要應用于射禮、祭祀、喪葬等儀式；真正的戰伐之服改為韋弁，田獵之服改為冠弁了。另外，夏商周的天子本身就是狩獵祭祀的大巫和軍事統領，因此皮弁在周朝又成為王權的象征，在視朔、朝聘等場合穿戴。

不過，至漢代，皮弁服的原本意義，已經被遺忘。《白虎通·紼冕》說皮弁是“至質不易之服，反古不忘本也。”穿皮弁服是因為要尊古。《史記·禮書》云：“故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。”穿皮弁服的目的又變成了防奢侈、講節儉。不管怎樣，由于皮弁在周代禮儀中的大量運用，皮弁最終成為中原文明的一個象征。《論衡·恢國》中說：“巴、蜀、越雋、郁林（筆者按：今廣西）、日南（今越南）、遼東、樂浪（今朝鮮），周時被發椎髻，今戴皮弁；周時重譯，今吟《詩》《書》。”華夏周邊的夷狄被同化，是以皮弁和《詩》《書》等典籍作為推行手段的。這種方式直至明代，洪武二十七年制定的藩國朝貢儀規定，外國君主或使節來朝，仍以賜皮弁等朝服的方式宣揚中華文化（《明史·輿服志三》）。可見這種制度實行之久遠。

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(15)(蘇)A·П·馬津.埃文克——鄂倫春人的薩滿教[A].薩滿文化研究(第二輯)[C].天津:天津古籍出版社,1990.

(16)李佳.生殖之祝禱，婚聘之信物——《詩經》中鹿意象的象征性解疑 [J].河北師范大學學報(哲學社會科學版),2012.3:73.