景觀設計視域下齊瓦當元素的創(chuàng)新運用

湯明霞，李美玲

“瓦當即筒瓦之頭，裝于檐部，是一種以實用為主的建筑構(gòu)件，最早見于西周。”[1]《漢語大詞典》解釋“瓦當”為：“我國傳統(tǒng)建筑鋪在房檐邊上的滴水瓦的瓦頭，呈圓形或半圓形，上有圖案或文字。”[2]可見，瓦當?shù)某霈F(xiàn)源于保護椽檐的實用性。既然承擔著與建筑相關(guān)的實用功能，在以大尾頂為主要建筑形式的中國，瓦當出現(xiàn)在多地有其必然性。不同地域的人們在社會生產(chǎn)和生活中，形成了不同的風俗習慣和文化審美，這些差異也體現(xiàn)在小小的瓦當之上。齊瓦當便是齊文化的重要載體之一，與其他地區(qū)的瓦當相比，齊瓦當特色鮮明。在景觀設計視域下，通過一些處理手法，與城市景觀元素相融合，將齊瓦當進行創(chuàng)新，可營造齊地特色景觀，在一定程度上打破“千城一面”的狀況。

一、齊瓦當?shù)募y飾特點與文化內(nèi)涵

與同時期其他地域的瓦當相比，齊瓦當?shù)募y飾具有鮮明的特點。這些自成一派的紋飾也隱含了與齊地地域相關(guān)的文化內(nèi)涵。

(一)齊瓦當?shù)募y飾特點

在齊地出土的大量文物中，瓦當占了相當大的比例。這些瓦當包含素面瓦當、文字瓦當和圖案瓦當。其中，文字瓦當和圖案瓦當可以統(tǒng)稱為紋飾類瓦當。素面瓦當出現(xiàn)在早期，隨著人們的欣賞水平和制作技藝逐漸提高，素面瓦當很快退出歷史舞臺。據(jù)資料記載，齊地出土的瓦當中，紋飾類瓦當占了絕大多數(shù)，達500余個種類，數(shù)量1 000多件[3]。

1.文字瓦當

文字瓦當有圓形和半圓形兩種形制，因受當時制作工藝和幅面的影響，文字在當面上呈現(xiàn)得較為粗獷、樸拙。其中，半圓形的文字瓦當因其幅面有限，多為單字或雙字，常見的有“天齊”“延年”等。運用時，一般由多個瓦當排列成句，從而克服單個幅面的局限。在出土的文字半瓦當中，“天齊”半瓦當最為常見。這種瓦當一般具有雙層線或三層線的外框，這些線以同心圓的形式往外擴散，圈成的內(nèi)部幅面用以書寫文字。早期的“天齊”半瓦當(圖1)，“天”字中人形的兩手多作下垂狀，“齊”字兩側(cè)的“〒”上面并非雙橫，而是菱形；戰(zhàn)國到西漢時期的“天齊”半瓦當(圖2)，“天”字上面的雙橫已是平行的，跟今天的“天”字無異，“齊”字兩側(cè)的構(gòu)成也為“〒”的樣式了。在齊瓦當?shù)漠敶\用中，這些特殊的表現(xiàn)更具特點。

圖1 “天齊”半瓦當1

圖2 “天齊”半瓦當2

圓形瓦當多為四字，常見有“千秋萬歲”(圖3)、“永壽無疆”等。這些字經(jīng)過匠人的藝術(shù)加工，極富裝飾美感。在構(gòu)圖上，通常于瓦當中心位置作同心圓，由圓心發(fā)射出四條直線，將幅面分為四部分，每個字占用一部分。這些直線多為橫平豎直的布置，也有成45°角斜向布置的，總體都處于均衡狀態(tài)。文字一般沿邊框順勢造型，填滿內(nèi)圈圓，從而形成一個面，帶有極強的構(gòu)成味道。在景觀設計中，可將文字瓦當規(guī)律排列，形成小景，表達人們祝禱、祈福的意愿。

圖3 “千秋萬歲”圓瓦當

2.圖案瓦當

圖案瓦當也有圓形和半圓形兩種形制，其中半圓形瓦當占多數(shù)。與文字瓦當相比，圖案瓦當特點更加鮮明。出自齊國故城的一枚樹木雙獸紋半瓦當(圖4)非常典型。瓦當外圍有嫩葉狀紋飾帶，中心位置為一母體樹，兩側(cè)各有一獸，似狗，面皆向左。左側(cè)獸翹尾前行，右側(cè)獸回頭張口，似在吼叫，從動勢看，右側(cè)獸像心有不甘，卻又不想離左邊獸太遠[4]。透過畫面，似乎可以看到當時的情景，非常生動有趣。

通過文獻資料和現(xiàn)存遺物可以看出，齊瓦當圖案最大的特點就是以樹木紋為母題。多數(shù)瓦當以向上直立的樹木紋為中軸線，左右兩邊各置以馬、驢、騾、羊、狗、鹿、虎、雞、鶴等各種動物形象，構(gòu)成以樹木紋為母題的各種畫面，均衡對稱，主次分明[5]，形成所謂的樹木雙馬紋、樹木雙狗紋、樹木雙鶴紋等。這些畫面通常采用具象和抽象結(jié)合的表現(xiàn)方法，樹木經(jīng)抽象化處理，樹冠為向上伸展的直線或曲線，一些三角狀的點排布其上，代表樹葉。有些樹干底部帶有倒三角、矩形或?qū)ΨQ卷云紋樣式的“座”，這些云紋可能要表明此樹乃天上之樹，而不是人間之樹。

圖4 樹木雙獸紋半瓦當

暫不管它們有什么含意，單就構(gòu)圖來說便直觀地增加了畫面的穩(wěn)重感。隨著時間的推移，圖案的表現(xiàn)沿著“具象——抽象和具象相結(jié)合——抽象”的路線發(fā)展。如戰(zhàn)國后期的瓦當(圖5)，在保留樹木紋的同時，兩側(cè)的動物或人物被箭頭、乳釘、卷云紋所代替，整個畫面更加簡潔、概括，更加“幾何化”。這些符號具有豐富的含意，如乳釘紋像圓珠，像女性的乳頭，也像天上的星星，代表了養(yǎng)育新的生命，代表了吉祥、福瑞。這種情況，一方面反映了人們簡潔、樸素的審美傾向，另一方面也從側(cè)面反映了社會變革和文化大一統(tǒng)趨勢的社會現(xiàn)實。

圖5 樹木卷云紋半瓦當

在齊瓦當?shù)难葑冞^程中，樹木紋一直存在并占據(jù)主流地位。不管是在前期相對具象的樹木雙獸紋半瓦當中，還是在后期簡化為幾何形的樹木卷云紋半瓦當中，樹木的形象皆是存在的，樹木紋成為了齊瓦當圖案最具特點的元素。在城市景觀設計中可充分挖掘和應用齊瓦當元素的這些特點，來塑造景觀特色。

(二)齊瓦當?shù)奈幕瘍?nèi)涵

齊瓦當?shù)某鐾恋刂饕性谏綎|臨淄地區(qū)，這里是從西周到春秋戰(zhàn)國時齊國國都所在地。齊瓦當上的紋飾作為一種表象，是當?shù)厣鐣幕捏w現(xiàn)，通過這種表象可以反映出齊地的生活習慣、審美偏向、宗教信仰等更深層的內(nèi)容。瓦當上的紋飾是匠人將自身所見、所聞、所感的素材經(jīng)過一定藝術(shù)加工，提煉簡化后落在有限的幅面上的。受瓦當尺寸、造型和制作技藝的影響，這個過程蘊含了古人的裝飾技能、審美水平，也自然地注入了文化內(nèi)涵。與燕瓦當所體現(xiàn)出來的燕地人對非現(xiàn)實生活中的饕餮、怪獸的原始崇拜以及秦瓦當所體現(xiàn)出來的秦地人的游牧、狩獵等生活狀態(tài)不同，齊瓦當體現(xiàn)了特殊的文化內(nèi)涵。齊瓦當以樹為母題組織構(gòu)圖，兩側(cè)配以各種動物或幾何紋，這種風俗題材的繪畫說明當?shù)厝藗儗τ跇淠揪哂刑厥獾母星椋锌赡苁亲诮绦叛龌驁D騰崇拜的原因，極具代表性，為它處所少見[6]。

齊瓦當紋飾反映出來的文化內(nèi)涵可分為三個方面：一是樹木崇拜，二是生殖崇拜，三是熱愛自然和生活。

1.樹木崇拜

受客觀環(huán)境的影響，齊國森林覆蓋面大，樹木茂盛，從古籍中可以得到證實。據(jù)《韓詩外傳》記載，齊景公曾游于牛山之上，他向北望齊，曰：“美哉國乎，郁郁泰山。使古而無死者，則寡人將去此而何之？”由“郁郁”可知當時山上樹木之茂密。《晏子春秋》中有載：“君子之難得也，若美山焉，名山既多矣，松柏既茂矣，望之相相然，盡目力不知厭，而世有所美焉。”文中認為擁有優(yōu)美的自然環(huán)境是值得驕傲的事情，尊名山為君子，松柏茂盛，永遠看不厭。《管子·五行篇》中記載：“出國衡慎山林，禁民斬木，所以愛草木也。”可見，齊地人對樹木的喜愛之情。樹木客觀上也在人們的生活中占有重要作用，可防水旱、助益農(nóng)耕。環(huán)境影響和自身的作用是樹木受崇拜的基礎。另外，人們還認為樹木是有神的，尤其是社木。齊瓦當上樹木紋的底部常見三角形、圓形或卷云紋形的底座，學者李發(fā)林認為這象征了古代祭祀土地神的社，而立于其上的樹，則為社木[7]。因為認為社木是神物，所以產(chǎn)生鼠患時不好消除，“薰之則恐燒其木，灌之則恐敗其涂”。樹木紋在齊瓦當上的呈現(xiàn)不是偶一為之，而是跨越了很長的歷史時期，這足以證明齊地人對樹木的喜愛和崇拜。

2.生殖崇拜

齊瓦當上的紋飾還隱含了齊地人的生殖崇拜。學者安立華認為，樹木紋下端的三角形、圓形代表的是社，但此社為陰性的地母，是陰性符號，立于其上的樹木紋則是陽性符號，這是生殖崇拜的體現(xiàn)[8]。樹木紋下端的云紋被認為是“圖騰蛇相交”的符號，也具生殖崇拜的意義。在一些樹木雙獸紋瓦當上，也體現(xiàn)了生殖崇拜，比較典型的是樹木蜥蜴紋半瓦當(圖6)。在樹的兩側(cè)各有一只蜥蜴，它們皆向上、向內(nèi)彎曲身體，而在樹礎位置尾部交合，很明顯地傳達出生殖含義。

圖6 樹木蜥蜴紋半瓦當

另外，在一些樹木幾何紋瓦當中，箭頭和乳釘也被認為是陰陽符號。安立華認為，箭是男性的象征，齊瓦當上的箭頭紋是陽性符號，而乳釘紋則是大地之母——地乳的象征，類似這種的紋飾也體現(xiàn)了齊地人的生殖崇拜[8]。古代因為生活條件的限制，人類生存較為不易，所以對象征生命力和生殖能力的事物保持喜愛和敬畏之心是無可辯駁的，從今天的葡萄、石榴等象征多子多福即可見一斑，故樹木本身旺盛的生命力也是產(chǎn)生生殖崇拜的原因之一。生殖崇拜正是齊瓦當所展示的文化內(nèi)涵之一[7]。

3.生態(tài)思想

齊瓦當上的圖案在早期多為樹木、動物以及個別的人物，到后期，受文化大一統(tǒng)的影響，樹木兩側(cè)多表現(xiàn)為幾何符號。從早期的圖案上看，由樹木、動物等構(gòu)成的畫面，自然和生活氣息濃厚。素材多來自自然，且多與生活相關(guān)，有馬、鳥、鹿、狗等，如較常見的樹木雙騎紋、樹木雙狗紋、樹木雙鶴紋等，而尤以馬紋為多見，這與齊國多馬、愛馬是分不開的。《晏子春秋》載“牛馬老于欄勞，不勝服也”，更說齊景公是“萬乘”之君，且非常愛馬，使人養(yǎng)所愛馬，馬病死，齊景公竟要殺養(yǎng)馬者[8]。這些社會因素對于瓦當畫題材的選擇必會產(chǎn)生很大的影響，齊瓦當?shù)漠嬅鎯?nèi)容在一定程度上反映了當時的客觀情況。

另外，自然題材的選擇與齊地實行“因其俗，簡其禮”的開明政策不無關(guān)系。當人們熱愛自然、思想自由開放、不必受制于政禮時，就不會被迫選擇饕餮、怪獸等非現(xiàn)實的東西去想象和描摹，為客觀自然情景的再現(xiàn)創(chuàng)造了機會，充分體現(xiàn)出齊人熱愛自然和生活的生態(tài)思想。

齊瓦當作為齊文化的一部分，是地域文化的承載者。對齊瓦當元素的創(chuàng)新應用是繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種途徑，將齊瓦當元素與城市景觀相融合，能夠形成城市地域特色，以人們喜聞樂見的方式為地域文化的發(fā)展增磚添瓦，也能增強當?shù)厝藗兊奈幕孕藕妥院栏小?/p>

二、齊瓦當元素的創(chuàng)新運用

在城市景觀設計中融入齊瓦當元素，對改善“千城一面”的現(xiàn)象有很大幫助。根據(jù)對瓦當形態(tài)的處理程度，齊瓦當元素的創(chuàng)新應用由淺入深可以分作四個層面：原始形態(tài)、局部變形、打散重構(gòu)和意蘊營造。

(一)原始形態(tài)

對齊瓦當原始形態(tài)的運用就是將瓦當本體稍作或不作處理，作為構(gòu)景要素直接運用于城市景觀中。瓦當本身為圓形或半圓形，對于景觀構(gòu)成或排版比較有利，容易營造大氣、簡潔、樸拙的組景方案。例如，用適合外環(huán)境的石頭、砂巖、樹脂、黏土等做成類似陶土外觀的材料，將齊瓦當?shù)缺壤糯笞龀赡Ｐ停叽缫苑暇坝^整體需求為宜；再把不同外形的瓦當模型不加修飾直接組合在一起，只對其進行一定的空間排列，便會形成非常自然、古拙的小景(圖7)。

圖7 小景1

另外，瓦當上的特色圖案也可以作為展現(xiàn)的主要方面，形成景觀節(jié)點元素。例如，將不同紋飾的原始形態(tài)瓦當進行二方連續(xù)或四方連續(xù)的排列，加上合適的邊框，可以形成景墻(圖8)。運用類似方式也可以形成圍墻或擋土墻等豎向構(gòu)景元素，亦可平置而凸出或低于地面構(gòu)成水平鋪設元素。這種對瓦當原始形態(tài)的運用方式因為保留了固有的外形和紋飾，能夠最直接地體現(xiàn)齊瓦當?shù)臉用玻嗄軌蜃钪庇^地展示古齊風采和地域特色，營造出強烈的歷史感。

圖8 小景2

(二)局部變形

局部變形是將瓦當?shù)哪承┰剡M行調(diào)整，另一些元素保留原樣或稍作簡化處理，結(jié)合其他構(gòu)景要素運用于城市景觀中。據(jù)目前所發(fā)掘的齊瓦當來看，大多數(shù)瓦當當面的構(gòu)成可以分為兩部分：一部分為外框，多由線條構(gòu)成單層或多層的線圈，也有少數(shù)為線圈再加環(huán)狀面；另一部分為內(nèi)部紋飾。紋飾還可以細分為獨立的幾塊。如：在花紋瓦當中，母題樹是一塊，樹兩側(cè)的動物、人物或抽象紋樣是一塊；在文字瓦當中，則由線條或窄面進行分隔，加上文字組成不同的塊面。結(jié)合景觀設計的需求，把齊瓦當?shù)哪承?gòu)成元素適當變形加工，既能保留一定的原始意味又充滿新意，形成“猶抱琵琶半遮面”的小景(圖9)。此類處理手法能在某些方面(如構(gòu)圖方式、組合內(nèi)容等)保留古瓦當?shù)挠^感，加上當面中間主體紋樣的變形，仍能使體驗者感受到古樸齊風。

圖9 小景3

齊瓦當局部變形的運用，相對于原始形態(tài)的直接運用，在古蘊的表現(xiàn)上有所減弱，但也因其透露出的些許當代氣息，更容易契合城市景觀的某些構(gòu)景需求，其適用范圍也更廣。

(三)打散重構(gòu)

齊瓦當?shù)拇蛏⒅貥?gòu)可分為兩個層面：其一，提取瓦當中比較基礎的元素，如外圍的圈式輪廓，內(nèi)部的母題樹，兩側(cè)的動物、人物和抽象圖案等，將它們作為獨立個體結(jié)合周邊環(huán)境加以運用；其二，將這些個體元素再進行拆分，細化或變形為一些抽象的線、簡單的圖案等，再重新組合運用，這種組合可形成聯(lián)排的景，構(gòu)成花架、廊道等。這兩個層面的關(guān)系與前面提到的原始形態(tài)運用和局部變形運用的關(guān)系有異曲同工之處，前兩者更加直白，后者也頗具韻味，有來自原始線條的古典和當代重構(gòu)的交錯之美。第一層面的運用可將來自不同瓦當?shù)哪割}樹做成浮雕或透雕，用于景墻、花壇、小品甚至建筑外觀上；亦或?qū)⑵涑膳挪贾眯纬衫鹊馈潢嚨葮?gòu)建景觀的重要元素；也可將齊瓦當中的動物變形做成休息椅，與景觀中的植物搭配布置形成小景(圖10)。第二層面的運用可將齊瓦當具象內(nèi)容提取或變形出一些抽象條紋，將其重構(gòu)為面，或再進一步塑造為體，運用于城市景觀構(gòu)景的地面鋪裝、水景、雕塑小品等方面。

圖10 小景4

齊瓦當?shù)拇蛏⒅貥?gòu)相對于原始形態(tài)和局部變形的模式，在紋飾和造型的直觀性上是最弱的，但這并不能降低人們通過它而產(chǎn)生的對于齊地特色的印象值。

(四)意蘊營造

與上文提及的三種創(chuàng)新運用形式相比，意蘊營造強調(diào)的是通過齊瓦當元素營造出的環(huán)境大氛圍能讓置身其中的人們感受到古齊風采和強烈的地域特色。這不僅僅是一個雕塑、一個鋪地圖案等實體造型所能完成的，更重要的是從心理上營造一種感覺和氣氛。這種層級的運用要求齊瓦當元素與環(huán)境的結(jié)合更加緊密，既要融入環(huán)境，使體驗者不能看清瓦當元素，卻又能讓他們感受到古風古韻。例如，把齊瓦當中的母題樹用現(xiàn)實的景觀樹代替，將抽象的類似“基座”的圖案轉(zhuǎn)化為休息椅，兩側(cè)再加上代表瓦當外框的造型，既可成框景，又能營造一種特定意境(圖11)。把文字瓦當與水景相結(jié)合也能產(chǎn)生不錯的效果，如將四字瓦當中的兩字作為親水踏腳石，將另兩字作為沙坑中的休息椅，同樣能營造出一種既古意盎然又極為親民的景致(圖12)。

圖11 小景5

圖12 小景6

有關(guān)齊瓦當意蘊的營造一般需要較大的環(huán)境空間，在這樣的空間中，人們可以感受到設計者所要賦予的氛圍。

三、結(jié)語

景觀設計視域下齊瓦當元素的創(chuàng)新運用作用有三。

其一，為景觀設計提供特色素材。作為齊文化重要代表之一的齊瓦當是景觀組成的一個特色素材，例如在齊文化發(fā)源地(淄博)建立以齊瓦當為主題的公園，或在城市景觀的建設中融入齊瓦當元素，將地域文化滲透到人們的日常生活中。

其二，為人們了解地域文化提供途徑。傳統(tǒng)文化應是大眾文化，瓦當“拋頭露面”融合于景觀環(huán)境中，可以引起人們的關(guān)注和研究，進而舉一反三，激發(fā)人們研究和傳承地域文化的興趣，為人們了解當?shù)貧v史、增加屬地自豪感提供有效的途徑。

其三，為改變“千城一面”提供方法。組成景觀的元素很多，包括植物、水體、小品等，這些元素在構(gòu)景時辨識性較弱，如有構(gòu)建得較好、較有特色的景觀則會很快被效仿，從而出現(xiàn)“千城一面”的格局。將齊瓦當和景觀元素相結(jié)合，能夠營造出不同于其他地區(qū)的特色景觀，體現(xiàn)齊文化的意蘊。別處若效仿，必會因不具備地域深厚文化而成“東施效顰”。

景觀與人們的生活息息相關(guān)，把齊瓦當所承載的自由創(chuàng)新、崇尚自然的傳統(tǒng)文化和地域特質(zhì)融入其中，通過對“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”的齊瓦當景觀的探索，培育地域文化傳承主體，可延承鄉(xiāng)土文化“文脈”，提升鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在認同感和外在競爭力，重新確立起地域文化在鄉(xiāng)村振興、民族文化繁榮和中華民族偉大復興進程中的價值與地位[9]。