《惡老頭的鎖鏈》中普里什文的生態智慧探究

◎曹曉梅 夏益群

（湖南工商大學 文學與新聞傳播學院 湖南 長沙 410205）

普里什文是20世紀蘇聯文學史上獨具風格的作家，他創作了許多描寫自然的作品，似乎與自然有著天生的親切感。普里什文作為生活在生態批評興起之前描寫自然的大家，雖然沒有自覺運用生態理念來進行創作，但其對自然細膩的愛意以及對人與自然關系的思考展現出了這位偉大牧神的生態智慧。1973年，挪威哲學家阿恩·內斯提出了生態智慧的概念，其核心是將人視為萬物的一分子，以平衡和平等的關系對待人與自然，而普里什文的生態智慧凝結在其代表作《惡老頭的鎖鏈》中。

《惡老頭的鎖鏈》是普里什文1922年開始創作的一部自傳體小說，是其描寫外界自然與內心自然的代表作。對《惡老頭的鎖鏈》的評論多數是從自傳的角度來進行，或者從神話母題的角度來對這本小說進行評論。盡管作者有提到“此書寫的是成為作家之前的我”，但是作品中對人與自然關系的細膩描寫，使作品不能簡單地被認為是作者的回憶錄或自傳。此外，作者這些生態哲思是凝結在主張征服自然，強調人定勝天的蘇聯社會。在蘇俄內戰結束之后，“革命”“生產”“改造”等這些強調人的創造能力的詞是社會的主題，而“自然”成了陪襯或者被改造的對象。神奇的是，在這樣的創作背景之下，普里什文對自然仍保持“親人般的關注”，抱有“神圣性的敬畏”，這對人們當今科技化時代下如何看待人與自然的關系，做到人與自然和諧共生具有啟示意義。

一、對自然保持“親人般的關注”

“聽到茹可夫提到親人般的關注，阿爾帕托夫回想起過去，當他集中精力觀察什么的時候，總感到喜悅與愛的沖動。”普里什文用愛連接對自然的關注，因為注視萬物時是飽含愛意的，所以眼中的對象便是如親人般的存在，這種“親人般的關注”也就決定了普里什文對待自然的態度和方式。

首先，普里什文對萬物的稱呼透露了其對自然親昵的情意。“在普里什文的意識中，大自然就是他溫暖的家，自然界的萬物均為他的親人，他樂于在自然界中任何一個生物、任何一個現象之前冠以物主代詞‘我的’。”“我的”一詞具有強烈的親近意識，在人類親緣關系中，代表著人與人之間的血緣關系或者歸屬關系。對于“我”的闡釋，張世英在解讀黑格爾時有提道：“在我意識里，或當我們能說出一個‘我’字來的時候，這個‘我’就是表示主體和客體的完全統一……是包括自然界全體在內的絕對。”也就是說，當普里什文稱呼小鳥為“我的小鳥”時，其視域中的世界是絕對性的，是包括自然界全體在內的。普里什文將“我的”一詞置于文學創作中，用于與大自然之間萬事萬物關系的表達上，體現的不是與自然萬物的血緣關系，也不是主客之間的歸屬關系，而是人與自然的情緣關系。

其次，普里什文對生靈的共情表明了其用全部心靈去感受自然的方式。普里什文擅長去感受作為人類親人的大自然在想什么，想要去做什么。“也許那些動物心里很想和人們在一起，不過，大概樹上的鳥兒，草里的昆蟲，各自都有不能泄露的秘密。”作者將他們描述成是由于有各自的秘密，才違背想跟人類親近的意愿而逃散。在這里，作者用自己的內心去感受自然生物的情感。

此外，在《惡老頭的鎖鏈》中，常常會有擬人化動植物的出場，普里什文將樹木、花草擬人化并不是為了與人類進行比較，而是為了拉進與之的距離，使這些生物能被人類所理解，當人們把對人類的情感投射到了自然的時候，便在理解的前提下與萬物之間達到了一種共情。這種共情不是對自然的一種居高臨下的呵護，而是一種感同身受。

最后，普里什文對自然的觀察視角蘊含了其用平等的眼光看待自然的立場。普里什文這種觀察萬物的視角，模糊了人與非人類之間的主客對立關系。“這是輪船上最合適的貨物——不怕受潮，又沒有人偷。”這里的貨物是指人類，船長將乘客和船上的其他運輸品做比較，甚至還給出了不怕受潮，不怕人偷的評價，打破了人類和非人類之間的區分。普里什文除了將非人類的屬性賦予人類，還經常將人類的屬性賦予非人類，其目的就在于將世間萬物置于同一層面，模糊人與自然的主客對立界限，用看待親人的眼光來看待世間萬物。普里什文對待自然的平等，并不僅僅是認為世間萬物與人類擁有同樣生存的權利，更多的是從人類對自然的態度出發，將萬物視為親人。

總之，普里什文對自然保持“親人般的關注”是建立在他對人類和自然博大的愛的基礎之上，“普里什文文學思想中‘愛’正是自然生態與精神生態聯系的紐帶或通道。普里什文把愛當成人的本體存在看待，他曾宣稱‘我愛，故我在’。”他將包括動植物在內的與人類骨肉相連的大自然當成是一個大家庭，這種態度淡漠了由人類親緣關系組建的“家庭”概念，把“家庭”提升到了自然大家庭的地位，包括人類在內的整個地球，甚至是宇宙，才是整體的家庭。普里什文對待自然保持“親人般的關注”始終貫穿于其文學作品之中，其生態智慧的光輝照耀著當代人們如何對待生態，對待自然的道路。

二、對自然抱有神圣性的敬畏

如果說普里什文對待自然保持 “親人般的關注”，這拉近了人與自然的距離，產生了一種親切感的話，那么，在一定程度上，普里什文對待自然抱有“神圣性的敬畏”，這又拉遠了人與自然的距離，而將自然托置于人類之上的地位。這種敬畏意識是對當時強調征服自然的社會的反思，也是給人類無限追求利益的警示。

自歐洲文藝復興，啟蒙運動之后， 肯定人的力量，突出人對世界的主宰地位，這些觀念在社會中留下的痕跡越來越明顯，并且隨著科技知識力量的增強，“知識改變命運”“科技是第一生產力”等等口號日漸喊響，無形之中打破了人與自然平衡，使人類越來越強勢，自然越來越弱勢。人類利用知識，對自然進行無情地掠奪，似乎已經忘記了在遠古時期自己的先輩們對大自然神圣性的敬畏。而普里什文自創作以來，始終不渝地以自然為主要的，甚至是唯一的創作對象，并且將自身對自然神圣性的敬畏上升到宗教層面。人類的敬畏意識來源于遠古時期人類對世界未知的恐懼，對由于當時的知識水平無法解釋的事情用神話來解釋，進而有了宗教，而宗教在很大程度上也依賴于人類對自然的這種敬畏意識。

普里什文對自然抱有“神圣性的敬畏”使他意識到如果“人類中心主義”無限膨脹的話，不僅會在野心中迷失自我，還將會受到大自然無盡的懲罰。“如果你在路上只顧想自己的心事，那么所有這些景象就都會視而不見。那時候沿著綠色土地歡快地奔跑向城市的道路，就會自動地盤繞起來，形成屏障，讓你既看不見行走的好人，也看不見大自然的景物……通常人們都把形成這種心理的原因歸咎于自尊自愛。有些人會說:‘因為他過于自尊自愛了。’”這里的“自尊自愛”是指過于人類中心主義，只注意到自己，而忽視了周圍的事物。當你“只顧想自己的心事”也就是只在乎人類自身利益的時候，那些道路就會“自動地盤繞起來，形成屏障”，這些“屏障”會讓人類忽視與大自然的聯系，必然會導致的結果就是在人類中心主義越來越膨脹的情況下而迷失自我。“人是萬物的尺度”這句話曾被奉為真理，也是普里什文所處歷史環境中的社會主題，然而，普里什文認為萬物有尺度，但絕不是以人為唯一的尺度。忽視宇宙的尺度，而對自然進行無止境的掠奪，會受到大自然的懲罰。“阿爾帕托夫家果園有許多夜鶯在歌唱，因為縣里的森林被砍光了，夜鶯只好聚集在果園里。”而夜鶯唱歌的天性卻干擾到了人類的生活，因為數量太多，本是悅耳的夜鶯歌聲卻變得讓人煩心，這或許就是大自然對人類的懲罰。

此外，這種敬畏意識也讓普里什文強調人內心的自然受外界的自然的影響，這正是普里什文預言家式的生態觀念的體現，也是其生態智慧的一大結晶。 生態心理學研究表明，人的心理與環境是一個統一整體，兩者相互影響、有機結合產生新的心理品質，一種自然環境參與建構的心理品質——環境因素參與人的心理創造活動。人是在自然環境中成長的人，環境中的一草一木都參與人的心理品質的構成，這也是普里什文探索人內心的自然，卻著重描寫外界的自然的原因，他通過對外界自然的描寫來反映人內心自然的變遷，體現出人的心理與環境的相互影響。

因頂撞地理老師而被學校開除的“阿爾帕托夫”被送到西伯利亞的舅舅那里，西伯利亞是一片未被人類開發的荒野地區，在“阿爾帕托夫”經歷了追求理想失敗和被學校開除的遭遇后，來到自然的天堂西伯利亞地區，作者試圖讓受傷的“阿爾帕托夫”能在這樣的自然環境中進行修復。生態心理學認為自然環境和荒野對人的心理和精神有治療作用，這似乎在普里什文這里得到了印證，“阿爾帕托夫”在到達西伯利亞之后，當他在房間里看到窗外的鳥兒時，便覺得“強烈的歡樂如涌泉的流水，他僅僅感受到了最初的喜悅:這只小小的鳥兒，草原上綠茵茵的山丘，自然界給人的心靈留下的全部印象，以及由于意識到什么是屬于自己跟自己血肉相連的生靈而浮上心頭的欣喜。”普里什文的這些描寫，讓人們看到了自然對人類人格的塑造及其具有治愈的力量，也讓人們意識到只有對自然抱有“神圣性的敬畏”才能做到人與自然的和諧共生。

總之，“阿爾帕托夫”與自然之間的血肉聯系使他重塑了生態自我，促進了自我的精神健康，從而建立自信，消除壓力。自然環境參與人類的心理建構過程以及對人類精神的治療作用促使了人類的自我反思，并且產生了敬畏心理。特別是自21世紀以來，當人們意識到文化傳統無法解決人類所面臨的生態困境時，最終的解決辦法還是回歸對大自然的敬畏。

三、普里什文生態智慧對我國的現實生態意義

普里什文對待自然“親人般關注”的態度，蘊含著其“天人合一”的生態智慧，這與我國傳統文化中的生態觀念不謀而合。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的“萬物齊一”論，從其中可以看出，我國古代樸素的生態觀念是一種“整體論”，將萬物融合在一起，這種融合不是簡單的物物相加，而是如普里什文對待自然的態度一般，是一種天人交互混合，通過心靈的交流，變化發展而構成的整體。在我國傳統生態觀念中，自然從來就不是人類的對立面，更不是人類征服的對象，這與普里什文對待自然的態度也是相通的。然而，回望我國從古至今的發展歷程，由于科技水平的提高，人類使用的工具越來越先進，隨之而來的是對自然越來越高的探索度與開發度，知識賦予人類的力量似乎給了人類一種其無所不能的錯覺，因此，讓人們越來越“人類中心化”，在熱火朝天的改造中與最初的生態觀念越走越遠。若要究其原因，現代化工業革命帶給人們越來越多的便利，使人們舍不得放手是一個方面，另一方面或許還在于人類越來越缺乏對自然敬畏的意識。對于天地的敬畏意識在古人的觀念中尤為重要，普里什文雖生活在高度提倡改造自然的時期，仍表明對自然的敬畏心理的立場，這與我國的傳統觀念是相契合的。普里什文生態智慧與我國古代樸素的生態觀念的統一，讓人們能從二者生態智慧融合中尋求一些啟示。

保持對自然“親人般的關注”以及對自然抱有“神圣性”的敬畏是普里什文生態智慧的重要方面。工業文明給自然生態系統帶來的破壞，人們早已親眼目睹，并且親身經歷著這些破壞所帶來的后果。極端天氣變得越來越多，河流海洋垃圾在南極北極地區浮現，各種罕見的疾病病毒在全世界蔓延等等。生態整體觀認為生態圈是一個整體，一方的改變會引起多方的變動，而人類作為其中最活躍的因素，人類行為的變化甚至成了引領生態圈走向的關鍵之處。我國提出的“兩山論”是為了轉變對待自然態度的舉措，“堅持‘兩山論’的根本目的在于正確處理人與自然的關系，實現人與自然和諧共生。”而這種轉變需要正確地對待自然的心理作為輔助，我國有圖騰崇拜的傳統，甚至到了現代，一些偏遠地區仍然存在這樣的習俗，這是對天地崇拜敬畏的象征，隨著科技知識的普及，對自然的敬畏心理越來越匱乏，這就導致人類一些行為的肆無忌憚。重申對天地萬物的敬畏，不僅是繼承我國傳統的生態觀念，也是給現代人的無所不為套上精神的枷鎖。

普里什文生態智慧另一方面還在于他對外界的自然和人內心的自然關系的深層揭露，普里什文贊揚良好的生態環境對人美好品質構建的促進作用，并且還肯定了自然和荒野對心靈的治療功效。在如今的信息互聯網時代，人類將本身未分給自然多少關注，而是幾乎全然投入了虛擬的網絡世界。現代人類變得越來越敏感，其精神系統的穩定性便逐漸變弱。盡管在近幾年，有出現少量地對農村田園式生活的回歸，更多的仍然是對網絡世界的沉迷。但這少量對田園式生活的回歸也彰顯了人類開始尋求自然對自我精神的治愈性。現代人對自然的求助讓人們意識到不僅在外在物質上是與自然相互依存的，在精神上也是依賴自然的。