宋代民間節日裝飾初探

何洛冰

（重慶師范大學歷史與社會學院，重慶 401331）

0 前言

宋代處于中國節日活動內涵與形式的轉型期。自20世紀80年代始，史學界對宋代節日研究關注較多，研究范圍集中于歲時文化、節日民俗、節日消費等。節日裝飾活動亦是節日民俗活動的重要組成部分。本文以宋代民間節日裝飾為著眼點，探究其活動特點，以期窺見宋代民間節日裝飾興盛現象的背后所反映出的宋代社會狀況。

1 宋代節日裝飾興盛的背景

1.1 商品經濟發展

從第一產業來看，宋代的封建生產關系發生改變，人地依附關系松弛，這一現象刺激了生產力的發展。從第二產業來看，宋代私營手工業地位上升，且與前朝相比規模更大、分工更細、技術更高。第一、第二產業的發展帶動了第三產業的壯大，宋代經濟制度寬松，商業經營的時間、空間限制被打破，不分晝夜，不分坊市，商品經濟達到空前的繁榮。

著名宋史學家鄧廣銘認為宋代物質文明和精神文明達到了中國封建社會時期的頂峰。物質文明為精神文明的產生發展奠定基礎，即商品經濟的發展為宋代節日裝飾興盛奠定了經濟基礎。在此背景下，宋代節日活動開始出現市場化的趨勢，節日的經濟性增強，出現了專門售賣節日裝飾品的市場。

1.2 重“節”之風

宋代統治者重視節日，對社會的重“節”之風起到了引導作用。在時間上，政府會通過放假的形式給予民眾參與節日活動的時間支持，例如《文昌雜錄》載：“祠部休假，歲凡七十有六日。”除官員有休假外，官營手工業者、教學部門均有假期。在經濟上，政府會發放假日補貼，給予民眾參與節日活動的經濟支持，例如《夢粱錄》中多次記載值元旦、元宵之時官方有寬免租金、發放補貼的政策。此外，宋代盛行關撲，平日政府禁止關撲，“唯元正、冬至、寒食三節，開封府出榜放三日”。體現出政府對節日娛樂活動的政策支持。

根據心理學家塔爾德的“社會模擬論”，社會較低層次的人士具有模仿社會較高層次人士的傾向，稱為“下降律”。在統治者的引導下，宋代節日活動主體下移，民眾參與度較高，“至如貧者，亦解質借兌，帶妻挾子，竟日嬉游，不醉不歸”。可見宋人不論階層、不論貧富均會參加節日活動，形成了全民重視節日的社會風氣。

1.3 審美對象生活化

由于經濟的發展，宋代社會審美呈現出新的特征，即藝術生活化、生活藝術化。宋代審美文化在逐漸精妙的同時與日常生活融為一體，裝飾的應用范圍更加廣泛。

宋代審美首先體現于服飾之中，宋代服飾兼顧實用性、雅致性、創新性、精美性。除御寒裹體的作用外，其形制、花紋皆蘊含了時人的審美旨趣；同時宋人樂于追求時尚新奇，對服飾造型多有創造。隨著社會奢侈之風的盛行，銷金鋪翠于服的現象逐漸增多，服飾奢華精致。

宋代審美亦體現在愛花之中，春日鮮花盛開之時，城中人家無論貴賤均會養花插花。宋人還會以花作為裝飾，或簪于發髻、帽冠，修飾面容；或飾于門庭，引人注目。宋代審美的世俗化、生活化，為民間節日裝飾活動的興盛奠定了思想基礎。

2 宋代節日裝飾的類型

2.1 人皆愛美—衣著首飾

每逢節日宋人更加重視衣著首飾的裝扮，這些裝扮和時節相應，既修飾了體態容貌又表達出節日祈福之意。

立春時，宋人以裝飾表“迎春”之意。《歲時廣記》卷八《戴春燕》中載：“京師人皆以羽毛雜繒彩為春雞春燕。”“春雞”“春燕”就是用羽毛和彩色絲織品制作而成的頭飾。宋人還會將幡勝戴于頭上，辛棄疾在《漢宮春·立春日》中寫道：“看美人頭上，裊裊春幡。”此“春幡”就是一種用金屬箔紙剪裁而成的頭飾，形似隨風飄動的幡旗，甚是美妙。

兩宋時期上元燈節規模宏大，李清照在《永遇樂·落日熔金》一詩中抒發感懷：“鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚。”可見此節是裝扮最盛之時，以致“墮翠遺簪，難以枚舉”。《武林舊事》卷二《元夕》中記載的元夕裝飾除尋常珠翠外還有應節飾品，如“鬧蛾、玉梅、雪柳”等。鬧蛾、玉梅、雪柳均為以絲織物制成的狀如蝴蝶、梅花、雪柳的仿生飾品。《歲時廣記》卷十一《戴燈球》中也有關于元宵特色飾品的記載：“都城仕女有戴燈球、燈籠，大如棗栗，加珠茸之類。”這種燈球多為耳飾，與頭上的“鬧蛾”相映，栩栩如生。

端午節被視為不吉之日，因此祈福辟邪是此節的主題之一。此時的裝扮也以驅邪為主。例如“百索”又名續命縷，原以飾門戶，宋時“小兒荷戴之”以求延年安康；成年人會簪戴裝飾以蜈蚣、蛇蝎、蚰蜒、草蟲之類的艾花，南宋劉克莊在描寫端午風俗人情時寫道：“兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎。”艾花、艾虎以及隨身攜帶的道理袋、蚌粉鈴及釵頭符，均為祛病辟邪的節物。愛美也是端午節日裝扮的主題之一，五月正值茉莉綻放之際，“撲戴朵花者，不下數百人”。

重陽節又稱茱萸節、菊花節，登高插花是重陽節的習俗之一。張綱在《次韻仲弼重九》一詩中寫道：“黃花白酒兩相逢，把酒簪花對晚風。”此黃花即為菊。蘇軾在《定風波·與客攜壺上翠微》一詞中亦寫道：“菊花須插滿頭歸。酩酊但酬佳節了。”可見重陽節簪戴菊花是一種常見的現象，且不分男女，均會簪戴。

2.2 驅邪納吉—戶、轎裝飾

宋人在節日之時除了會裝飾自己外還會將門戶、轎子加以裝飾。這種裝飾在追求美觀的同時還蘊含了驅邪納吉之意。

元宵節門戶裝飾華麗新穎。《東京夢華錄》卷之六中描述到元宵繁盛浩鬧的景象，城中百姓即便是家住在不面朝大街的深巷之中，也會在自家的門楣之上飾以繡額珠簾，競相設計制作奇特新穎的裝飾品，互相攀比。

插柳是宋代清明節時的重要活動之一。柳條被認為是可以避免毒蟲蜇咬、驅鬼辟邪之物，因此及至清明“都城人家，皆插柳滿檐”，家家戶戶將柳條插于門上，被稱為“明眼”。客在他鄉之人也會于門上插柳，聊表思鄉之情。郊游踏青亦是清明節的重要活動之一。都城之人外出郊游，抵暮而歸，歸家時“轎子即以楊柳雜花裝簇頂上，四垂遮映”。富貴人家還會以鮮花來裝飾自己的轎子，《東京夢華錄》卷之七中記載：“貴家士女，小轎插花，不垂簾幕。”因此時正值季春，鮮花盛開，眾多賣花者以清奇悅耳的吆喝吸引眾人買花，可見宋人常以鮮花來裝飾自己的轎子。

《夢粱錄》中描繪了端午節時都城百姓對于門戶的裝飾，其主題亦是辟邪驅惡。端午節當日宋人會將桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾與市菱、粽、五色水團、時果、五色瘟紙，放于門口供養。亦會“以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或懸虎頭白澤”以禳毒氣。

元旦之時的門戶裝飾以辭舊祈新為主題。家家掃灑門閭，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌。有的人家會于街市購買“錫打春旖勝”“百事吉斛兒”，“以備元旦懸于門首，為新歲吉兆”。一些醫士會將裝著中藥材的屠蘇袋，以五色線扎成的“四金魚同心結子”“百事吉結子”贈予主顧，此物可懸于門額之上以辟邪氣，亦表辭舊迎新之意。

2.3 招徠營銷—廣告裝飾

宋代商業經營限制的放寬使兩宋各大城市中店鋪林立，林正秋將這些店鋪歸為十類。其中米、肉、魚、酒、茶、果屬于飲食業，陶瓷、布帛染織、金銀珠寶屬于工藝品業，書籍刻印屬于文化業。可見宋代商鋪種類之多，經營范圍之廣。店鋪的增多促進了廣告的發展成熟。為了增強商業競爭力，宋代商鋪廣告手段各異，花樣繁多。節日時期，商家會以廣告裝扮作為營銷手段來招徠顧客。

形聲并茂式的營銷手段以元宵節時最為典型。《東京夢華錄》卷之六《元宵》中記載：“諸坊巷、馬行，諸香藥鋪席、茶坊酒肆，燈燭各出新奇。”有的店鋪為了吸引顧客還會請道士表演打花鈸、和尚表演對椎鼓。除了有門面的店鋪會進行裝飾外，賣油炸元宵的小攤販也會將自己的一隅之地裝飾一番，“以竹架子出青傘上，裝綴梅紅鏤金小燈籠子，架子前后，亦設燈籠，敲鼓應拍，團團轉走”。

制作模型式的營銷手段主要出現在清明節和端午節。清明節時紙馬鋪會將紙折疊成樓閣的樣子擺放于臨街門邊，《清明上河圖》中所畫的王家紙馬鋪正是如此。端午節時賣粽子的商鋪會將粽子擺成樓閣、亭子、車子的樣子。這種將商品擺放成模型的廣告方式至今仍在沿用。

門面裝修式的營銷手段以中秋節與重陽節的記載最多。“中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面彩樓，花頭畫竿，醉仙錦旆”，中秋節前酒家會將店前的彩樓重新裝飾一番，酒旗的桿子翻修后掛上新“望”招徠顧客。剛到中午時分，各酒家的酒就會售空，店家便會把酒旗撤下以示無貨。重陽節正值菊花盛開，酒家便用菊花扎在一起制成一道門戶吸引顧客光顧。

3 宋代節日裝飾的特點

3.1 時節性—時飾相應

宋代節日裝飾具有明顯的時節性，不同節日的裝飾品其內容、形式及含義均不同，大致可分為時間型、氛圍型、綜合型。

時間型的節日裝飾品常為應季的花飾，具有明顯的季節性特點。例如端午節時因茉莉盛開城內外，因此簪戴茉莉者眾多；重陽節時菊花競相上市，因此“都人是月飲新酒，泛萸簪菊”。此類裝飾品都是用新鮮的花卉制作而成，這與宋人喜愛花卉的審美意趣密不可分。

氛圍型的節日裝飾品多為襯托節日氛圍而制作，宋代手工業精細化為裝飾品的生產制作奠定了技術基礎。例如《大宋宣和遺事》中記載元宵節時“京師民有似云浪，盡頭上帶著玉梅、雪柳、鬧蛾兒，直到鰲山看燈”，眾人頭上各式各樣的飾品匯集成了元宵節的另一道風景；各店鋪的廣告裝飾也會隨著節日的變化而造型各異，更加烘托出節日氣氛。

綜合型的節日裝飾品既有美觀的作用又有驅邪求吉的節日內涵。例如立春時節所戴的“春雞”“春燕”“春幡”均表達了對春天的美好向往；清明以柳飾門戶、轎子有祈福辟邪之效；端午節的百索、艾飾佩戴于身上用以驅邪禳毒；元旦懸掛于門額之上的“錫打春旖勝”“百事吉斛兒”“屠蘇袋”等物內含辭舊祈新之意。

時間型、氛圍型、綜合型的節日裝飾均體現出時飾相應的特點，亦體現出宋代商品經濟的發達、手工藝品制作技術的精妙與思想文化的繁榮。

3.2 廣泛性—人、物皆飾

宋代節日裝飾的應用范圍較廣，人體與物體皆有裝飾。

應用于人體的節日裝飾又可分為頭部飾品與掛件飾品。這些飾品的材質又可歸類為以珠翠打造的金銀珠寶首飾、以布帛絹匹打造的仿真飾品、以新鮮花朵植物打造的鮮花飾品。珠翠首飾在元宵時佩戴最多，以至于在汴京、臨安出現在上元燈節過后持燈拾寶的“掃街”風俗。仿真飾品在宋代節日裝飾中應用較多，立春時眾人佩戴的“春雞”“春燕”“春幡”皆是以羽毛、絲織品、金箔紙制成的頭飾；元宵節仿真飾品制作最為精美，“婦人又為燈球、燈籠，大如棗栗，加珠翠之飾，合城婦女競戴之。又插雪梅，凡雪梅，皆繪楮為之。又有宜男蟬，狀如紙蛾，而稍加文飾”。可見元宵時的仿真飾品款式多樣，佩戴者眾。鮮花飾品與時節相關，端午是收割艾草的最佳時節，因而有艾花、艾虎等飾品；重陽是百菊上市的時節，因而簪菊成為重陽的習俗之一。

應用于物體的節日裝飾又可分為門戶裝飾、轎子裝飾、商鋪裝飾。門戶裝飾既有元宵時的爭奇斗艷競相攀比，也有清明、端午、除夕的驅邪祈福之意。轎子裝飾多是富貴人家以鮮花雜草遮蓋轎頂，使之垂向四周半掩轎窗，這種裝飾可以展現出轎主的審美與獨特。商鋪裝飾的最終目的在于增加收入，商販會利用節日這一特殊時間將店鋪加以與節日相契合的裝飾，融形聲并茂式、制作模型式、門面裝修式等促銷手段為一體，吸引顧客消費。

宋代節日裝飾的廣泛性體現出宋代審美應用的多樣化、生活化。

3.3 全民性—貧富皆飾

宋代社會的全民重“節”之風使節日裝飾活動也具有了全民性。

《東京夢華錄》中關于貧者節日時更換新衣，裝扮自己的記載有兩處。卷之六《正月》中描寫道：“小民雖貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬爾。”卷之十《冬至》中描寫道：“至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。”

《夢粱錄》中亦有兩處記載有關節日時不論貧者富者均會裝扮的現象。端午之時的門戶裝飾“不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對時行樂也”，七夕之時“傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣”。

《醉翁談錄》中記載了中秋之時眾人盛裝而出參加賞月會，“傾城人家子女，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服服飾之”。

《武林舊事》中記載了端午節時“市入門首各設大盆，雜植艾蒲葵花，上掛五色紙錢，排饤果棕，雖貧者亦然”。

時人關于節日民俗的記載均體現出節日裝飾活動的全民性，即無論貧富民間百姓均會受到節日氛圍的感染，積極參與其中。

4 結語

宋代節日裝飾種類繁多，范圍較廣，其目的主要有提升顏值、驅邪納吉、增加收入。與日常生活中的各類裝飾相比，宋代節日裝飾具有特殊性。

首先，宋代節日裝飾與節日習俗密切相關，時飾相應，烘托了節日的氛圍，體現出宋代社會的重“節”之風。

其次，裝飾雖是精神需求，但與經濟水平息息相關。宋代民間節日裝飾活動的興盛可以從側面反映出宋代商品經濟的繁榮。宋代民間節日裝飾活動的普遍化、市場化也得益于宋代社會內部的穩定發展。

最后，民間節日裝飾活動增加了市場需求，為市民謀生或增加收入創造了新的途徑，為促進宋代商品經濟發展起到了積極作用。

注釋

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