基于空間權力轉換視角下的鄉村建筑改造創作路徑
——以安寧金方街道甸苴村項目為例

文／陳虹羽 昆明理工大學建筑與城市規劃學院 博士研究生昆明學院建筑工程學院 講 師

趙 能 云南省設計院集團 高級工程師

武向陽 Urban Wave STUDIO 建筑設計事務所 建筑師（通訊作者）

1 研究背景

1.1 問題導向

近年來，國家在大力提倡并推進鄉村振興的建設進程中，外來資本開發常常滲透到鄉村社會，極大推進鄉村經濟，成為鄉村空間發展的重要力量，使其原有的鄉村空間根植的傳統社會環境發生歷史性的變革。村落的風貌、特征不同程度地改變了。在諸多鄉村營建創作模式中，有的建筑師往往浮于表面，或許也是現實所迫，沒能適切地關照場所內核，被要求在頻短的時間內構建設計方案，類似“民宿”“村民活動中心”等相關設施就這樣被制造出來，這種“短頻快”的設計方式越來越多地蔓延開來。面對急速擴張的振興鄉村的市場需求，建筑師的創作往往流于浮躁，這樣的建筑市場氛圍催生了一種對創作背景乃至場地挖掘往往停留于簡單表象的創作氛圍。

云南地區的鄉村建設如火如荼地進行著，建筑師該如何深刻地介入鄉村？建筑師可以通過怎樣的路徑更明確鄉村營建真正需要的是什么？建筑能通過什么方式真正融入鄉村生活？近些年，中國建筑師在鄉村建設行動中擁有大量的實踐機會，有的建筑師擴大了諸多專業的領域，即“策劃-投資-設計-施工-運營”的全過程[1]。云南地區有諸多優秀的建筑案例，有的已經擴大專業領域，不局限于建筑設計，探討建筑如何與地方要素的結合，展現了建筑師不同的創作路徑。TUO+Urban 建筑設計事務建筑師在云南昆明安寧金方街道思邑村做的一系列實踐，為我們提供了一種創作思路，值得我們去挖掘。

1.2 項目背景

本次項目改造的甸苴村位于安寧市金方街道思邑村內，計117 戶人口，位于城鄉結合處，交通便利，區位發達，自然環境優良，民風淳樸。2008 年進行新農村建設，2016 年進行美麗鄉村建設，2017 年被評為美麗村莊，曾獲省級衛生村、文明村等多項殊榮。甸苴村自2000 年以后，貧困居民生活逐漸好轉、交通逐漸便利，至2018年鄉村振興引入之前，甸苴村經過新農村建設、美麗鄉村建設和美麗村莊等多項鄉村建設工作的推動，甸苴村及其所在自然村思邑村也榮獲諸如市級衛生村、省級衛生村等多項殊榮。然而在發展過程中也存在諸如文化空白、環境污染、空心化、老齡化等發展瓶頸和發展困境。

當代鄉村空間變遷的推動機制來自于市場、資本、權力、技術等多重機制的相互嵌入和融合[2]。2018 年底在響應國家政策的號召下，安寧市金方街道實施了甸苴村鄉村振興規劃和一系列的落地計劃，由政府招商引資，引入社會資本，采取政府招商+企業運作+村民參與的方式，對甸苴村實施一系列的招商項目和落地計劃。2019年，政府采取招才引智+產業帶動形式，圍繞“生產、生活、生長”主題，對農夫街子、民宿和圖書館進行設計規劃，促進甸苴村鄉村振興發展。正是由于2019 年8 月起政府聯合云南和風文旅有限公司打造的安寧金方菜市場設計競賽，TUO+Urban 建筑設計事務武向陽的作品從一眾設計作品中突圍而出，獲得了2019 安寧金方鄉村公共空間設計競賽一等獎，由此獲得了深入探索甸苴的機會。

2 駐地創作與空間權力轉換

2.1 駐地創作

建筑媒體有方在“建筑師在做什么”這個欄目中采訪過諸多國內建筑師。在一篇直向建筑事務所的采訪文章《駐場建筑師的世界是怎樣的？》中提到：“諸多建筑師建造行業中的很多‘滯后’‘混沌’和‘缺陷’，也恰恰是建筑師可以借用和轉化的力量。在施工周期的漫長磨合與協作過程中，和工人在一起，讓建筑師有更多的機會實時獲取工人的建造智慧，建筑師不在工地是對項目的放任自流。”①

建筑師武向陽2018 年從荷蘭留學歸國，從設計之初的調研、方案中標到設計后的施工過程，一直堅守村中，與村里施工團隊一起經歷了村落農貿市集、村落住宅風貌的營建工作。這種建筑創作模式已經從地方的視野走向駐地的當下，在與他的交流中他提到：“每一個項目都是一種特殊的挑戰，并且會產生新的機會，是各種形勢下的妥協與機遇。建筑師要面對無數的突發狀態。”在他看來建筑師很有必要參與到當地或者在地的工作中，建筑師不能不直面從設計到施工過程中的種種問題，施工圖和現場施工要緊密相關。建筑師要密切對施工進行指導。在他看來，只做方案不管建造的人不能夠被稱為“建筑師”。

2.2 空間權力轉換

福柯在《規訓與懲罰》一書中探討了新型權力制度與知識的相關理念：現代社會附著的權力生產起源于知識，服從于它的人可以被知識改變[3]。從建筑設計下鄉歷史的發展階段看，現代鄉村建筑創作的基本矛盾關系，是建立在自上而下的設計本體權力規訓與自下而上的空間試用之間的博弈關系。如今，有研究者發現，近年來在國家社會治理能力加強的同時，國家權力呈現了再度“下沉”的趨勢[4]。程鵬飛等人指出，鄉村治理應該注重行政領域和社會領域之間的協調和耦合，從而重構鄉村治理的政治空間格局[5]。

傳統的鄉建手法也許是虛構假想的鄉土經驗體驗，這也就是福柯提到的一種權力附著。伊蓮娜在《塞泰茲村：傳統文化與困境》一文中提到：“農村居民面臨著困境。一方面，他們現在可以根據當前的現代生活水平，使用新的材料和風格建設他們的房子，以增加他們的舒適性；另一方面，保持傳統和（或）確保游客消費真正的文化遺產的愿望又限制了他們，使得在居住的房屋方面保持不變的建筑風格和材料。”[6]維特魯威在《建筑十書》中提到：“建筑的經營都必須做到對各自的業主適用。”[7]甸苴村的設計創作擯棄了過于浮華的構思創意，注重駐地的創作行為與在地的民眾之間建立一種內生互動的創作關聯，獲得民眾信任，這種創作的出現鏈接了創作者與使用者，贏得了公眾普遍的好評。這種建筑創作似乎正走向創作空間權力的轉換：即從單方的建筑師話語逐漸轉換為面向在地民眾——可多義可討論的實踐狀態。

3 民眾環境與空間認知

3.1 環境觀察

設計之初，是對公共空間進行重新整合打造，類似以改造或新建示范建筑來激活傳統村落的實踐[8]。在對金方菜市場整體的更新重建設想中，武向陽團隊發現：“甸苴村是處于城鄉邊緣的一個空間地帶，通過細致地反復走訪調研，發現來菜市場的人群更像是一個‘火鍋，大雜燴’，有市民也有村民、有外地人和本地人，有家庭閑逛的客戶，也有餐館老板過來采購的客戶，有目的是買東西的，也有過來瞎逛或是會和碰面排練的；總而言之就是一個混沌有秩序的公共空間。”②承載這個空間的起始媒介（因子）是市場，但是最終發展成為了多義的，看似混沌卻有秩序的公共空間（圖1）。

圖1 現有集市攤位整理總圖（圖片來源：武向陽提供）

3.2 把空間還給民眾

在對原有菜市場的走訪中發現：村民和攤販都是統一用的3m 帳篷排開，而市集管理和租賃需要按照米作為衡量標準進行收費，但是布局很擁擠，并且工作日只有半天有市集。為了極大地提高場地的利用效率，把優質的空間還給市民以及村民，提出了結合3m模數的“公園景觀+建筑”的策略：設計中，在整個場地上以3m為模數劃線，作為集市的擺攤功能整理。將活禽、水產、肉類攤位集中布置，其余集市攤位混合布置，保留管理上的靈活性；在集市中部流線交叉位置增設外擺區，結合公園的設置，使得集市體驗更加豐富、有節奏。這樣既能保證市集的正常運營，也能在沒有市集的時候成為有品質的公園（圖2）。

圖2 市集設計效果圖（圖片來源：武向陽提供）

4 建造技術與低技創新

從方案生成到施工落地的幾個月時間，武向陽一直都駐地參與了全方位的建造把控。由于建造成本的約束，加之當地施工水平條件的限制，在建造技術方面不斷與當地村落施工隊探討更適宜的方案，根據現實條件對內對外形成良性溝通。在與他的訪談中他談到：在鄉村進行的建造活動具有很大的局限性，條件的限制也許也具有特別的地方，讓我始終懂得挖掘場所，從場地的現狀與多樣中尋求建造可能性。

在菜市場的樓板施工技術討論中，武向陽與當地村落施工隊討論：設計上原本想做清水混凝土的效果，但是當地施工水平有限，模板的拼接以效率為主，無法保證澆筑完成后的混凝土分割線的美觀度，考慮在木板上增加竹編，以此來消解施工帶來的效果上粗糙的問題。樓板的澆筑，設計上為了保證樓板底的平整與連續性，與結構和施工溝通后，在考慮當地施工水平的情況下，做成了上翻梁。上翻梁的施工也給模板工帶來了比較大的麻煩，因為需要把梁的模板“支起來”，但是這個后來總結完全可以在樓板鋼筋編好之后先澆筑樓板混凝土再支梁的模板再澆筑梁的混凝土，這樣施工起來會輕松很多。主體混凝土框架澆筑后的效果，加上圓柱的橫向肌理與竹席的肌理，帶來了意想不到的審美效果（圖3）。

圖3 市集樓板施工現狀圖（圖片來源：武向陽提供）

在搭接屋頂的施工過程中，由于施工上考慮盡量節省成本，沒有搭設滿鋪腳手架的條件，所以鋼結構的施工也是由一個吊機配合兩個高空作業的工人完成并且分別在兩頭進行固定。由于沒有搭滿堂腳手架的條件，鋁板的施工也是主要搭配移動腳手架完成。當地師傅仔細考量最后核算下來加上工人的時間成本，也許搭半堂腳手架，做完一半再搭另一半是最節省成本的一種施工方式（圖4）。這種“自下而上、自內而外”的力量，建立了鄉村共識，是鄉村重塑可持續發展的內生動力[9]。這種從未夸大建筑的力量，適宜性地將低技術系統介入營造的過程，引起了當地諸多村民的關注。

圖4 屋頂搭建施工圖（圖片來源：作者自攝）

5 合作營建與就業生產

談到在對甸苴村落村民居住片區的風貌更新設計的過程時，武向陽饒有興致地提到：“這個項目最有意思的地方在于，施工方請的施工師傅都來自于這個村子，相當于村民在一定程度上也參與了建造，這個風貌改造項目是為村民謀福利，同時施工建設也給村落帶來了臨時的‘就業’生產活動。”物理空間-社會空間彼此相互影響與相互型構，共同構成了鄉村空間變遷的內在機制[10]。比如：竹木的加工也直接來源于村旁的家具生產廠，村民“上班”也非常方便，也極大地節省了運輸的成本與風險。村民一部分參與到了鋼框架的施工，一部分參與到了竹木格柵的制作，都有勞動酬勞。這種用工方式增加了部分村民的日常收入，并得到了地方村委會的大力支持（圖5）。鄉村聚落的建造者從來也是使用者，作為建造的主人，鄉民們從來都具有足夠的智慧將房屋和聚落按照生活、生產的邏輯營造出來。同樣，在更加和諧的現代鄉村社區中，“建造”難道不也應該是社區居民們自己做主、自己行動、自我參與的事情嗎[11]？

圖5 當地木工坊村民參與圖（圖片來源：武向陽提供）

結語

本項目結合社會和文化的影響，村民與建筑師勠力同心一起為甸苴村落營建提供建筑智慧和技術支持。從建筑師的駐地創作到引發村民們足夠的參與方式進入到創作中去，這是創作空間權力話語的轉換，也是建筑師作為智庫，引導當地居民進行的參與式設計和自主營造。從方案之初到方案落地，建筑師與村民互相認同，以地方的技術策略，探索適宜的營造方式并探求鄉村建筑的本我風格，配合地方的設計方法，塑造合乎邏輯的場所特質。這種“在地堅守，駐場營造”的創作觀，會賦予鄉村營建符合時代背景下的特殊意義。

注釋：

①摘自有方訪談錄：駐場建筑師的世界是怎樣的——一篇來自直向的回答。

②摘自筆者與武向陽訪談錄。