晚清公共輿論中女性國民形象的認知與生成
——以《大公報》為中心的考察

馬春霞

回溯傳統(tǒng)儒學藩籬中女性角色的歷史定格，無論是在室女性的從父(夫)傳統(tǒng)，還是婚嫁女子的父母之命，女性始終局限于家庭之中，幾無社會地位可言，更遑論躋身政治領域。所謂“寢門之內，婦人治其業(yè)也”。換言之，在傳統(tǒng)社會的性別版圖中，女性長期處于“失語”狀態(tài)。晚清以降，身負發(fā)蒙啟蔽重任的公共媒體率先聚焦于女智啟蒙問題，將其納入近代化語境之中?！洞蠊珗蟆芬蚱涞靥幗虿呵把睾汀伴_風氣，牖民智”的辦報宗旨，[1]在女國民塑造、倡言女權方面格外引人注目。學界對《大公報》與女智啟蒙問題的關注較早，但多集中于呂碧城的公眾形象生成和啟蒙策略概述等方面，并未就女國民塑造的微觀機理進行審察。檢視20世紀初年的《大公報》，其中關于女智啟蒙的報道并未單純停留于女性陋俗的聒噪，而是上升到女權、國族意識的高度，最終通過資取域外范型，在批判和引介中完成理想女國民形象塑造。這種敘事策略有效地疏通了女性日常習尚和國家意識之間的路徑，有力提升了輿論宣傳的落地感和時效性。

一、纏足與國恥話語關聯(lián)

作為束縛傳統(tǒng)女性身心的標識，女子纏足首先被納入近代公共輿論的批判中。因此，《大公報》在女智啟蒙時，率先聚焦于女子纏足問題。值得注意的是，《大公報》突破了糾纏于身體殘疾的傳統(tǒng)論調，將其與國恥話語相關聯(lián)，上升到家國意識高度，完成日常陋俗與國家恥辱話語的關聯(lián)。同時利用媒介輿論，不斷強化鞏固宣傳效果，呼應民眾關切，促使啟蒙效果最優(yōu)化。

首先，《大公報》通過海量報道直陳女性纏足弊端，同時利用典型事件適時發(fā)酵與國恥話語相關聯(lián)。該報創(chuàng)刊伊始即關注到與現(xiàn)代文明格格不入的纏足陋習，不遺余力地對這一身體“丑怪”大加撻伐。清末最后十余年中，其先后刊登了近370篇批判女性纏足的文章。如果說1903年以前，《大公報》對纏足的討論措辭尚屬平緩，大多指責其為囿于陋俗的“野蠻人”，[2]那么，1903年的“日本勸業(yè)博覽會事件”(以下簡稱“博覽會事件”)將“纏足”現(xiàn)象推向了輿論頂點。1903年3月9日，《大公報》援引一則日本新聞：日本第五次國內勸業(yè)博覽會擬“描寫”各國的文明野蠻風俗，中國女性纏足習俗赫然在列。因纏足形象“逼肖逼真，使萬國環(huán)觀，未免大失國人體面”，中國駐東京公使遣翻譯前往日本外務省交涉，日方照會該博覽會“暫緩部署”。[3]這則200余字的新聞深深戳動了國人的精神痛點，經(jīng)由媒體輿論的放大效應，中國女性纏足形象上升到影響國家“顏面”層面?！洞蠊珗蟆芬怖闷毓獠┯[會事件的契機實現(xiàn)了女性纏足與國恥話語緊實勾連。3月10日，該報社論就這一事件繼續(xù)發(fā)酵，直言日本展覽館中的纏足形象是赤裸裸的“國恥”[4]。顯然，《大公報》敏銳地抓住了國人不能容忍纏足在國際上“丟臉”這一心理，為其闡述纏足的國恥話語找到了輿論突破口。雖然后續(xù)《大公報》報道了該展覽被“廢止”的事實，[5]但反響甚微。

其次，《大公報》利用社論等欄目不斷跟進報道，呼應民眾關切，實現(xiàn)采編、讀者雙向建構。報紙在后續(xù)的社論中繼續(xù)加碼，提示性地敬告民眾：纏足展覽“既舉而復廢，我中國人即已掛名于野蠻之簿，列銜于野蠻之班，此一大恥”[6]，也就是說，女性纏足形象已成既定的國恥事實。巧合的是，《大公報》上關于“博覽會事件”的言論引起了駐華日本僑民山根虎之助的回應。他認為，日本人類館展覽僅是陳列“東西習尚之異，未可以為文野之界”[7]，言下之意中國人大可不必對此反應如此激烈。

《大公報》為了回應山根虎之助的來函，再次補充材料詳細回顧博覽會展覽女性纏足讓中國顏面盡失的過程，并附帶報道中國官員纏足眷屬游會引起“轟動”一事?！敖鹕徣?，步履維艱”，于是被特別允許“乘轎周游會場”，“一時觀者之視線咸集其身”。[8]至此，在《大公報》輿論導引下，日本博覽會上的中國女性纏足形象已然成為時人難以抹去的國恥記憶，并且引來眾多讀者的來信及發(fā)文呼吁。譬如，一名自稱“抱膝廬主人”的讀者直抒胸臆，認為此系關乎中國“存亡關鍵絕大問題”，應該“設法力爭挽回”，“以鼓同胞奮恥之心”。[9]另外，“博覽會事件”話題還被引入該報鼓勵放足的征文中。參與征文的朱蓮鴛女士指出，人類館中“纏足肖像”“壞我國體甚矣”，“辱我女界甚矣”；[10]郭恩澤亦曰：此乃“吾人之大辱”[11]。此后，這一事件時而被演繹為東西各國取笑“繪圖傳觀”的莫大國恥。[12]同時，有識之士甚至倡言因“日本賽會至列纏足婦女于生番館，我邦人士視為莫大之奇辱”，應及時設會立社，勸誡婦女放足，“立會幾遍于十八行省”。[13]總之，在報章與讀者的反復“敘述”中，纏足形象與“國恥”記憶緊緊“捆綁”在一起。

最后，《大公報》通過后續(xù)報道不斷強化國人對纏足“恥辱”的認識，直至促動當局有所警醒。1903年11月，盡管“博覽會事件”已過去近半年，《大公報》仍在利用輿論余波，以“最易動人之勸戒纏足說”為主題，發(fā)布征文廣告，與讀者展開互動，持續(xù)升級女性纏足與國恥形象的宣傳。[14]1904年，該報及時抓取美國圣路易賽會會場中國留學生集資遣返作為“陳列品”的纏足女一事，繼續(xù)發(fā)酵纏足與國恥的話題。《大公報》贊其曰：“為中國去一亡國之大辱”的“愛國者”。[15]此外，還援引“有外國人買出纏足婦女的鞋，要帶回本國擺在博物院里，給大家觀看”，[16]勸誡國人“知恥后勇”。

在報紙輿論的推動之下，女性纏足的“恥辱”形象得以廣泛傳播，并引起政府當局警醒。辛亥革命前夕，四川有人“將《大公報》上歷來所論之天足事匯刻成冊”，派人分送一些于府縣。[17]地方官員逐漸知曉纏足被“鄰國恣為笑談”[18]，“為五洲所非笑”[19]，贊同婦女天足。[20]1910年資政院第二十二次會議的第七件議案為“審查報告提起創(chuàng)議禁止婦女纏足事”[21]，最終由議長指定莊親王“為特任股員，并案審查”[22]。雖然政府尚未將纏足列為禁律，然亦表明女性纏足在國恥記憶建構下，已進入國家視野。

綜上，《大公報》在審視現(xiàn)代女性國民的基本素養(yǎng)時，首先直面纏足這一幽束女性身心的表征。在新聞報道的策略方面，《大公報》敏銳地抓取典型新聞素材，利用特殊的解讀方式和輿論放送路徑，讓纏足在國際視野中不斷發(fā)酵。尤其是通過把控“博覽會事件”的新聞尺度，實現(xiàn)編讀雙方合力推動，反復闡述纏足與國恥之間的特殊關聯(lián)，不斷強化纏足國恥話語的輿論效應。

二、短裝與奴婢身份互代

與纏足相仿，傳統(tǒng)女性的服飾裝束亦是《大公報》詰難的切入點。《大公報》對于女性服飾的關注因晚清女學堂制服論爭而起。1906年，北洋高等女學堂建立，開啟培養(yǎng)女教師的近代新風。[23]女學生作為扶衰振弱的“將來之國魂”，究竟以何種形象示人頗引人關注。因此，一時間女性服飾問題成為社會輿論熱點?！洞蠊珗蟆愤m時援引熱點，從1906年8月13日至9月15日，以《女學生服制議》為題進行了為期一個月的征文活動。而且《大公報》的這次征文論題具有一定的導向性：針對女學章程“不許長服”的提議，聲稱“女子宜長服為全球開明各國所公認”。(1)期間9月10日至14日未刊登。因此，在來稿中不少人將服裝與國民儀表直接掛鉤。譬如，讀者劉仲元指出，女性短服是交際場中的“不類不倫之衣服，于形式上且不完全，何論其他”，其認同理想服飾應為“上狹下寬之長服”。[24]另一位來稿者“于天澤”直言，女性服飾事關“造未來之國民”“表通國之尚武”“完當代之人格”[25]“列世界之平等”[26]。因此，大多來稿都認為，中國“茍欲占一平等帝國之價值，則宜采取外界大同之文明”[27]，中國女子以“長服為適宜，而尤以操衣下裳為宜”。這樣的裝束“不惟便于運動，而且嚴其威儀”，“內以結國家之大社會，外以登世界之大舞臺”。[26]可見，兩位讀者除肯定女性著長服可標儀彰外，更重要的是，女性服飾是實現(xiàn)世界國民“平起平坐”的要項。

《大公報》利用讀者來稿呼吁，就勢將論爭引向服飾關乎國民平等，漸進導出短裝即女婢身份象征的輿論風標?！洞蠊珗蟆分兄T多文章對傳統(tǒng)女服尤其是短裝展開批判。有文章指出，中國女裝“短襖叉褲之服色”，與“長裙覆地、楚楚若仙之白色人種相較，無不自慚形穢”[28]。這種短裝在長服“為全球所公認”的慣例中，自然難入潮流“低人一等”，甚至被形容為“不堪入目”的奴婢裝束：

這樣，《大公報》的宣傳話語正式轉向中國女性服飾遜色于域外女性，且呈現(xiàn)奴婢相，將女性外顯的服飾形象等同于國民身份的外在表征。顯然，《大公報》借服制征文熱潮，將輿論熱點引向國民形象塑造話題才是其本意。此后，對服裝的討論逐漸進入國民形象的論域。有文章指出：“國家欲占優(yōu)勝于天演界，要當使人民整齊外表以煥發(fā)精神，一新天下之耳目?！盵30]而中國女性“裩長覆足，服短于股”的形象在《大公報》看來“非獨與制度之不相合，即儀表上亦不雅觀”，會被他國人“詫為怪物”。[31]因此，作為現(xiàn)代國民，服飾改革的一項內容就是“女人之短衣”[32]。這種倡議也得到《大公報》主編英斂之的高度認同，他在奉天游覽日記中描述當?shù)嘏裕骸盁o纏足丑德，無短衣陋風，所有女生，皆長身健碩，落落大方?！盵33]由于《大公報》輿論不斷強化服裝與國民形象之間的聯(lián)系，這種呼吁推動了晚清女性服飾變革。1909年，吉林某君亦通過《大公報》發(fā)出：“世界服制以‘滿洲’為最適，而女子服制(即指旗裝)尤為得男女平等之意”，藉此以影響學部釐訂女學服制。[34]1910年，學部最終擬定了《女學服色章程折》(2)事實上，這一服制的適用性遭到詬病。此后，1911年學部擬定的關于女學事宜中第四條為“改訂女學服制章程”，籌劃修改女學生服制。。關于女生服飾的爭論在現(xiàn)實影響力上初見成效。

可見，《大公報》對中國女性裝束的報道超越了美丑雅俗的界限，將其與女婢身份互代，透過“國家之眼”審視，進而勾連起女裝與國民形象的關系。由此，在檢視女性的日常穿戴之余，《大公報》著意引導社會由對待服飾的大眾心態(tài)向家國情感過渡，服飾“不再僅僅是生活中瑣碎渺小的存在，而且成為政治變革中的一個元素，‘家國敘事’中的一個聲部?！盵35]

三、習尚與愚昧形象相契

隨著女智啟蒙呼聲的不斷深入，《大公報》對女性形象的關注范圍逐漸延伸到日常習性和生活樣式。在《大公報》看來，中國傳統(tǒng)婦女不僅在身體、服飾等方面未能符合時代要求，而且在智識習性方面亦難如人意。“環(huán)顧全國，求夫博學多才、通明洞達杰出于巾幗中者”少之又少?？贾T清末《大公報》關于女性的言論，大多為“酣睡漏舟之中，安巢覆幕之上”，“猶冥然而罔覺，嬉然而自得”等說辭。[36]首先，報紙對女性日常生活的陋俗頗有微詞。譬如，迎神賽會中鳴鑼擊鼓的婦女被嘲笑為“聚眾招搖”之無知愚民，[37]婦女纏足被指“以殘忍為能事”[38]，去寺廟醫(yī)病求福的婦女則被視為“迷信之愚民”，大多女性“狃于陋俗”則被視為無知。[39]如此評議，皆因女性在日常生活中不思殖財增收之心，盡遣娛樂靡費之中，與國家振興幾無關系：

所費之資財直無一文明之舉動，率不過纏足者珠玉其履，畫眉者脂粉其顏，春日流觴醉金谷之酒，良宵觀劇結鞠部之歡，甚至大發(fā)慈悲出千金而佞佛，鐘情兒女傾積產以完姻，事出多途不勝縷述。[40]

在婚禮儀式中亦是“繁文縟節(jié)，虛浮濫費，舉皆無益”[41]。這樣，《大公報》通過纏足修容、宴游觀劇、禮佛、鐘情兒女婚姻等日常習尚生動刻畫出晚清女性的“蒙昧”與“無知”。

如果說日常生活習俗僅是著眼于個人生活的不文明，那么智識的缺乏則直接關乎其國民素質的評判。在《大公報》看來，中國女性對于自身的認識只限于“纏足修容，錮蔽于閫闈，智識欠缺，器量狹隘”，基本談不上“強中國富中國可分任其功”。即便是國家危難之時，她們也是置若罔聞，幾乎成為國家的“隱形人”。這也正是晚清媒介批判傳統(tǒng)女性愚昧的第二個方面。《大公報》指出：“中國古代尚有如曹昭、木蘭、梁紅玉等不可勝數(shù)的衛(wèi)國女杰”[42]，而清末的女性不僅對國事鮮少參與，而且“豢伏帷闥之間，治亂不知，存亡弗念，一任異族之侵壓我政權也，踞削我土地也，朘剝我財利也，將奴隸我也，瓜分我也，舉若不聞不見而莫之惑恤焉”[36]，更無國家情懷，“無國家思想者人之野蠻也，無愛國精神者人群之禽獸也”[43]，如此激烈言辭與尖銳的形象沖突道出晚清女性思想亟待改變的迫切程度。正如陳東原所言：“取前此二千余年的婦女生活，倒捲而繅演之，如登刀山，愈登而刀愈尖，如掃落葉，愈掃而堆愈厚；中國婦女的非人生活，到了清代，算是‘登峰造極’了！”[44]

無論是日常生活習尚，還是智識精神，《大公報》都將近代國民不能進于文明、國家不能趨于強盛、黃種不能媲美于白種的時代問題，歸咎于女性無知之故。[45]在其輿論話語中，女性陋俗不僅影響自身生活，更影響到國家命運。因此，《大公報》才發(fā)出“參用東西各國禮儀，將中國舊有之惡俗刪除大半”[1]的呼吁?？偠灾洞蠊珗蟆穼⑴匀粘Ａ曀缀陀廾列蜗筮B接起來的真正意圖在于“使凡我女同胞人人以忠愛為懷，時時以富強為念，全體響應眾志成城”，實現(xiàn)女性國民意識啟蒙。[46]正如美國學者克蘭所言，媒介不過是“通過呈現(xiàn)不同群體的各種生活方式和行為”，提供“有關生活方式和意識形態(tài)的詳細資料”。[47]

四、域外范型與“理想”女國民重構

在深刻批判清末女性舊有形象的基礎上，《大公報》對究竟何為“理想女國民”的議題進行了細致反思。在“西風東漸”的近代啟蒙語境中，它通過資取域外的女性范型，從職業(yè)選擇、教育開化、愛國勇毅三個維度生成了媒體眼中的“理想女國民”。

首先，職業(yè)分途，自立自強是現(xiàn)代女國民的首要素質。從男性主導的家庭境遇中解放出來，自謀職業(yè)、自主擇業(yè)是現(xiàn)代國民首先直面的問題，也是《大公報》極力倡導的方向?！洞蠊珗蟆穼覍艺故就鈬鴭D女自立、敢于擔當?shù)木唧w案例，來呈現(xiàn)媒體及知識界的殷切期待。譬如，有文章稱，荷蘭女子從事的職業(yè)中，最多為內外科醫(yī)生、牙醫(yī)、藥劑師、照相師、園藝師等，“該國女子從事劑藥者現(xiàn)有千數(shù)百人之多云”[48]，甚至西方已有女子涉足商圈。美國沙丁省女子經(jīng)營煤油公司“生意頗不寂寞”，且公司上到總辦，下到傭役均為未婚女性，女性集資并自主經(jīng)營，“一切條例亦其手訂，至今數(shù)十年井然不亂，聞者皆羨諸女子之才”[49]，就連在銀行界亦不乏女性的身影：紐約“現(xiàn)有女子多人招集股本洋五百萬元設立女銀行一所，行中各事悉由婦人經(jīng)理，專收女人存款，男子之款概不收存，現(xiàn)請亨汀敦國民銀行司賬狄克女士為銀行總理”[50]。大體看來，這些女性的共同點是具有較強的自主謀生能力，也為國家創(chuàng)造了可觀財富，支撐起國家富強的半壁江山。在“重農抑商”的傳統(tǒng)觀念中，《大公報》的這種論調不啻于一聲驚雷。

此外，報紙還統(tǒng)計了一些國家的從業(yè)女性數(shù)量，藉此來充分說明國外女性自立之程度：“美國女子十歲以上勞力作工者五百五十萬人，美術教習學生一千零二十一人，律師一千零十人，主筆訪事二千一百九十三人，醫(yī)生七千三百八十七人，會計七萬四千一百五十三人，商賈三萬四千三百四十五人，銀行公司一千二百七十一人，簡寫印字排字刻書八萬六千一百十八人，電務郵遞二萬二千二百五十六人”，因此“閨閣之英振振而起，其富強也宜哉”。[42]凡此種種，報紙反復說明世界范圍內女性各安其業(yè)、自立自強，充分展示職業(yè)分途對于女性獨立自主的重要性。輿論也指明了中國女性掙脫家庭藩籬的方向：先謀得一份生業(yè)，使自己生活獨立，進而實現(xiàn)人格獨立。

其次，生活獨立的基礎上，接受良好教育，啟智化愚。西方女性國民之所以能夠安居樂業(yè)，皆因其接受了良好的教育。從《大公報》對各國教育的羨慕之辭即可發(fā)現(xiàn)其中端倪。例如荷蘭“女子不畢高等女學堂之課程者殆屬絕無。其課程重者為外國語，該國中流以上女子不解英、法、德三國語者群以無教育目之?！盵48]甚或直言“女界中學問之進步在歐美文明國已將達于極點，……其程度直與學問淵深之男子埒而不稍讓。”[51]也許類似“西方女性盡數(shù)接受教育”“精通外語”等說辭不免有溢美成分，但客觀上反映了《大公報》熱切期待激勵中國女性奮發(fā)求知的心理。此外，《大公報》還通過搜求一些國外殘障女性教育自強的事例來激勵民眾。如英國一位名為克爾的盲女，年僅24歲即碩士畢業(yè)，擅長政治、哲學、拉丁文、法文、德文等，報紙稱贊其“不畏險阻潛心學問遂至今卒業(yè)得錫學位，不亦榮哉”，勉勵我國女性“讀此其亦知所發(fā)憤”。[52]在輿論看來，西方國家殘障女性尚能如此，中國的普通女性智識怎能安于現(xiàn)狀。這種情況更能說明中國女性興學求職的必要性?？傊洞蠊珗蟆分赋?，興學受教是傳統(tǒng)女性由“婦人”轉化為現(xiàn)代“國民”的必由路徑。

再次，勇毅擔當，保國衛(wèi)民。梁任公有言：傳統(tǒng)民眾“知有朝廷不知有國家”，“知有個人而不知有群體”。[53]但是，放眼現(xiàn)代，愛國盡職是每一位國民的應盡義務。尤其是在國難當頭，報國勇毅，傾身而出更是被標榜為國民必備素養(yǎng)。在這種社會語境中，《大公報》通過輿論口徑極力渲染國外女性在外敵入侵時，亦能同男子一樣勇于擔當、殺敵報國的典型事例。譬如，法國女子若安面對英軍圍困“城陷且在旦夕”，“勃然而起，號吊國民破除敵旅，克復國權，振興舊業(yè)”。見英軍縱火劫掠時“心傷淚涔涔下，慨然以掃蕩英軍濟拔國民為己任”?！按撕蔚葰馄呛蔚葻嵴\，豈以女子限哉？為國民不當如是耶？大丈夫不當如是耶？”反觀國內聚會歌舞的男女，“國破君亡為人奴隸而酣嬉若此，國事將委阿誰耶”。[43]無獨有偶，另一位俄國女子依也瓦“武備精通，富于韜略”，到地方總督處“自告奮勇欲投俄營赴‘滿洲’助戰(zhàn)”，而總督則“壯其志，許之領率男女隊赴遠東”，依也瓦“初至‘滿洲’即赴前敵，身先士卒”。[54]《大公報》登載這些消息的意圖在于“為中國巾幗之鑒”，“而知所奮發(fā)”。[55]這樣，國外女性勇毅報國的形象躍然紙上。總之，在和平時期，能自立謀生，為國殖財；在國家危難時，能夠沖鋒御侮，這些標準成為《大公報》認知和生成理想女國民形象的主要維度和內涵。

《大公報》通過資取域外女性自立、擔當?shù)氖吕秊樗茉熘袊畤裥蜗筇峁┝朔独?。也許《大公報》對外國女性國民形象的呈現(xiàn)略帶理想化，或者這些形象是媒體根據(jù)時勢的“選擇性呈現(xiàn)”。但不可否認的是，這種塑造方式首先指出清季社會女性啟蒙的迫切性，同時也折射出媒介視域中女性啟蒙的基本特征，即啟蒙引介的本土資源缺失和社會啟蒙的國際視野。這種特征某種程度上也暗合晚清知識界的輿論期待。

五、余論

重新檢視《大公報》中有關“女國民”的論述可以發(fā)現(xiàn)，它并沒有停留在女性纏足、服裳、陋俗等日常行為的批判、聒噪，而是將其關聯(lián)到國家形象層面，并通過資取域外女性典范來模塑理想女國民形象。這種批判——重構的敘事路徑既是對晚清女性現(xiàn)狀的省思與認知，也是對未來理想國民的期待與構建?？陀^地講，《大公報》的宣傳并非盡是“寫實”，而是經(jīng)過“媒體之眼”的選擇與加工來影響受眾。正如美國政治學家博爾丁(K·E·Boulding)所言：“我們所認識到的這個世界的模樣而非這個世界的真正模樣決定了我們的行為”[56]。換言之，《大公報》中的女國民可能是主流媒體以國際標準“去蕪取菁”建構出來的。

這種建構路徑亦得益于時任《大公報》主筆的呂碧城、英斂之等極力宣揚與扶持。更為關鍵的是，其中《大公報》的新聞敘事模式與呂碧城個人的女權思想相表里。1904年，呂碧城與《大公報》結緣，出任《大公報》編輯。隨后，她緊鑼密鼓地在“雜俎”欄發(fā)表了多篇“倡女學、興女權”的文章，如《敬告中國女同胞》《論提倡女學之宗旨》《興女權貴有堅忍之志》《遠征賦》以及《教育為立國之本》等。仔細爬梳這些文章可以發(fā)現(xiàn)，她的寫作邏輯、敘事風格與《大公報》中塑造女國民的方式基本一致。譬如，談及女性啟蒙的要旨時，她也是從“身體”“生活”“職業(yè)”等幾個方面展開。關于身體，她認為：“今欲激發(fā)個人之權利，姑先從個人之形體上論起?！标P于女性職業(yè)問題，她指出：“視己之資格，能為何等之人，即為何等之人，視己之才干，能為何等之業(yè)，即為何等之業(yè)?！盵57]對于未來女性國民的期待，她指出：“上以雪既往眾女子之奇冤，下以造未來眾女子之幸福，使之男女平等，無偏無頗?！盵58]這樣的女權啟蒙思想與《大公報》中批評女性日常陋俗，通過職業(yè)取得獨立的敘述邏輯別無二致。

這樣的宣傳路徑與英斂之的辦報理念和支持也分不開。英斂之秉持“忘己之為公，無私之為大”的公心，堅持報刊為“國民之耳目，社會之回聲”理念，“敢言人所不敢言，敢登人所不敢登”。[59]尤其是呂碧城推出關于“女權”專論后，他以“鐵花館主”的筆名附文唱和，更在代表報社立場宗旨的“論說”欄發(fā)表《讀碧城女史詩詞有感》等評論文章。隨后，《大公報》即以持續(xù)的輿論宣傳，做到家喻戶曉，引起整個社會的強烈反響與共鳴。因此，正是英斂之的慘淡經(jīng)營，才將《大公報》“辦女學、興女智”的輿論聲勢推向社會公共空間與公共視野。[60]晚清時期《大公報》關于女國民形象的認知與構建，實質上是報章編輯理念、報人敘事風格、時代訴求三者的有機統(tǒng)一。這樣才使得《大公報》模塑的女國民形象在晚清公共輿論中顯得格外典型和特殊。