新化劉氏始遷祖之父仕履考

□劉范弟

一

湘中新化劉氏始遷祖玉盛一支歷代族譜，都以玉盛之高祖劉駒為啟祖，并記載玉盛曾祖劉囂“唐時以功賜爵楚王，謚仁忠”，這“賜爵楚王，謚仁忠”之說，其實是不太可靠的。賜封王爵，這是朝廷大事，任何朝代都要記入實錄載入國史，唐代這方面的制度尤其完備；可是查遍有關唐五代的史料，完全沒有關于劉囂的任何記載。

◇先進公塑像（新化劉氏文史編委會編：《劉氏文史》，1999年）

關于玉盛的仕履，筆者已于《新化劉氏始遷祖仕履及落籍茅坪考釋》（《尋根》2022年第1期）一文作過考辨，此處不贅。有關先進的仕履，《世系宗派分衍述》說“事詳神道碑”，也就是說這些都是先進公神道碑所記，應該是非常可靠的。據族譜，先進公神道碑文為北宋歐陽修所撰，目前所能見的最早版本，收在嘉慶十八年（1813年）遠公裔所修的《劉氏族譜》殘本首卷中，咸豐四年、民國19年族譜對之也有收錄（但咸豐、民國二譜對碑文有很大的刪節，尤其民國譜將原文1752字刪得只剩218字）。我十多年前在《劉氏文史》中初次讀到此文，就對之產生了很大的疑問。其中的疑點實在太多，最近因參與玉盛公族譜事，看到了嘉慶舊譜殘卷，其中收有此碑文，于是重新仔細研讀，更證實了我十多年前的疑問是有根據的。

二

關于先進公神道碑的立碑和撰文問題。神道碑，立于墓道之碑，也指刻在神道碑上的文字，唐代以前只有天子和諸侯死后才有立神道碑的待遇，唐宋及以后也只有三品以上大員才有立神道碑的資格。清代通儒徐乾學說：“例，三品以上神道碑……唐宋大臣，例有神道碑，大都奉朝命而為之。”（《讀禮通考》卷九十八）這是讀史者的共知常識。據先進公神道碑文及歷代族譜，先進公最高官職為后周成都知府，知府為四品或五品官員，本身如果沒有其他更高品級的兼職，其死后是沒有立神道碑資格的。還有，即使先進公夠得上立神道碑，神道碑一般都是在碑主去世之后當時或不久即要建立，且“大都奉朝命而為之”。先進公去世于周顯德六年（959年），其神道碑文為歐陽修所撰；歐陽修生于景德四年（1007年），如果他22歲撰此碑文，那也已是在先進公去世的70年之后。這時早已改朝換代，而且時間又過了70年之久，玉盛公怎么可能再“奉朝命”為其父立神道碑，而歐陽修又怎么可能應邀為前朝官員撰寫神道碑呢？查看歷代文獻和出土文物中的神道碑文，從來就沒有出現過這樣的情況。

◇先進公神道碑（嘉慶《劉氏族譜》原件掃描）

關于神道碑文中先進公幾個官職的問題。一是秘閣學士，這是北宋才出現的官名。北宋學士有某某殿大學士、某某殿學士之銜名，這是執政大臣的榮譽虛銜；另有龍圖閣、天章閣、秘閣等閣學士、直學士、待制，這是一種文學侍從官，秘閣學士即屬此列。秘閣是北宋端拱元年（988年）才設立的宮廷藏書之所，此后才出現秘閣學士。先進公去世于北宋之前的后周，他當然不可能擔任過秘閣學士這個官職。二是秘閣修撰，這也是北宋才有的官職。官書明確記載：“秘閣修撰，政和六年置，以待館閣之資深者，多自直龍圖閣遷焉。”（乾隆《五禮通考》卷二百一十八）政和是宋徽宗年號，政和六年才設秘閣修撰之職，此時先進公已去世157年，他當然也不可能擔任過此職。三是內閣中書，這更是遲至明代才設立的官職。乾隆《欽定歷代職官表》說“內閣中書，其官置自明初”（卷三），因此先進公更不可能擔任過此官職；《欽定歷代職官表》又說，“內閣中書，康熙初定制，專以進士舉人注授”（卷四），碑文載先進公“周顯德年登進士第，授內閣中書”，正與“專以進士舉人注授”的清代制度相合，當然明代也會有以“進士注授”的情況，這說明這篇神道碑文的作者極可能是一位生活在明清之際的人士。

◇先進公神道碑（嘉慶《劉氏族譜》原件掃描)）

關于神道碑文中的弟子員和科試食餼。碑文說先進公“年甫十六，首太和弟子員，科試食餼”，這又是將明清教育考試制度混同于唐五代的制度。所謂弟子員，漢武帝時始設，全稱為博士弟子員，為太學學生，以后歷代以此名沿稱太學生（《文獻通考》卷四十）。碑文稱“首太和弟子員”，意思是說先進公在太和縣學學生中考了第一名，而縣學學生從來就沒有被稱為弟子員的。至于科試食餼，碑文作者更是以今例古，完全不懂官學制度沿革。明代以前，從來就沒有什么“科試食餼”的說法和制度。所謂“科試食餼”，是指明清兩朝官辦學校對學生定期進行考試，根據成績給予供給膳食的制度。明朝初年沿襲前朝制度，各級學校生員定額很少，“府學四十人，州、縣以次減十”，學生在校膳食由官府負擔，“月廩食米人六斗，有司給以魚肉”，學生謂之廩膳生員。不久朝廷“命增廣（各級官學生員）不拘額數”，這些增加的學生“謂之增廣生員”，不能享受免費膳食。他們要想成為廩膳生員，必須歲科兩試成績優秀才可（《明史·選舉志》）。到了清朝，成為廩膳生員條件更嚴格，朝廷規定“凡諸生考課入學，生員各治一經，本學教官，月有課，季有考，別其等差，冊報學政，歲科考取其最優者食餼于官，曰廩膳生員”（《欽定大清會典》卷三十二）。進入各級官學的學生，只有在歲科兩試中成績最好的生員，才能享受供給膳食，這就是所謂的“科試食餼”。

先進公神道碑文還說，先進公“會四子之書而自強不息”。其實南宋朱熹之前，根本就沒有“四子之書”的說法。所謂“四子之書”，即指《論語》《孟子》《大學》和《中庸》四種儒家經典，其書出自孔子、孟子、曾參、子思四人。朱熹首次將此四書編為一本，此后就有了“四子書”之稱。朱熹死后，“四書”被定為官書，到元代延年間恢復科舉考試，正式把出題范圍限定“四書”之內，明、清科舉考試，更是“以四子書章義試士，行之五百年不改”（邵懿辰：《儀宋堂后記》）。科舉考試內容決定了讀書人的讀書取向，進而影響一般人的話語，所以明清之時，“四子之書”也成為一般人耳熟能詳的流行之語。

先進公神道碑文中有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的話，眾所周知，此話是范仲淹《岳陽樓記》中的名句。范仲淹死后，歐陽修為之寫了《資政殿學士戶部侍郎文正范公神道碑銘》，中有“慨然有志于天下，常自誦曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《歐陽文忠集》卷二十）的話。作為唐宋八大家之一的大文豪，他怎么可能會在另一篇碑銘中重復同樣的話？而且此碑銘之主人還與此話毫不相干。這種寫法是為文之大忌，就是一般的文人也會明白此理，不會授人以柄的。

先進公神道碑文中，還有一處硬傷。碑文開頭就說：“顯德六年（959年），敕秘閣學士原任成都太守，起行獲疾，卒于官舍。”下文卻忘了這句話，又說先進公“于建隆十七年卒，年四十九”，自相矛盾如此，夫復何言！且北宋建隆年號只有四年，是從960年到963年，這位碑文作者，真是糊涂得可以。

此外，先進公神道碑文中許多用語也不符合先進公的臣下和知府身份。如以下這些贊頌先進公的詞句，“雖五方之風土不齊，六服之性情各異，而公之與聚勿施，各如其量而止”“惟本此有嚴有翼者，足以靖四方；兵刑之氣不僭不忒者，足以興一代禮樂之風。當清和咸理之日，日星昭其華，山川獻其瑞，嘉祥亦迭現矣，而公仍秉修己以安百姓”，其中的“五方”“六服”“靖四方”“兵刑之氣”“興一代禮樂之風”“當清和咸理之日，日星昭其華，山川獻其瑞，嘉祥亦迭現矣”，每當讀到此處，我的后背都會直冒冷汗。這些詞句用語，豈是能用來描述和贊頌一位臣下和地方官員的，這都是對最高統治者皇帝才能使用的用語和贊辭啊！幸虧先進公神道碑文只是刊在族譜中，且沒有外姓人仔細閱讀，更沒有仇家留心到此，否則后果不堪設想。

三

以上這些疑點說明，先進公神道碑文絕不可能是歐陽修所撰寫的。為了弄清碑文抄襲所自，我查檢了大量宋、元、明文獻，終于找到了碑文抄襲之出處。主要為：南宋朱熹《右文殿修撰張公神道碑》（《晦庵集》卷八十九）、朱熹《朱子語類》（胡氏門人·張敬夫）、朱熹《四書或問·孟子》、真德秀《西山讀書記》（卷三十一記張）和元人脫脫《宋史》（卷四百二十九張傳）等五種。并逐一作了核對。

核對的結果是：《周纂修贈文景劉公神道碑》文共1752字，抄襲文字共965字，其余787字，除“起行獲疾、年甫十六、首太和弟子員、科試食餼、諸昆益廣、周顯德年登進士第、出宰成都任大責、子玉盛嫡孫政顧守廬墓、仲孫遠季孫滔尚幼”等58字為紀實外，其余733字，全為當時習見淺陋八股時文之濫語。

四

上文已經論述，先進公神道碑文所記先進公擔任過的四個官職中，秘閣學士、秘閣修撰和內閣中書都是后世才設置的，先進公不可能擔任這些職務，那么成都太守（知府）一職，他有沒有可能擔任過呢？邏輯上是有可能的。但到目前為止，除了此神道碑文和玉盛公一支元、明、清以來歷代族譜所載，還沒能從其他史料中發現任何有關先進公的記載。要知道，唐宋以來的知府是重要官員，想了解某位知府，只要查有關正史、雜史、野史、政書、筆記、詩文總集和別集、方志，基本上都可找到線索和記載；成都是西南重鎮，其長官比一般地區知府更為重要，但先進公卻沒有在上舉任何史料中留下丁點兒痕跡（至少目前還沒查到），這就不能不讓人懷疑他是否真的擔任過成都知府。遠公裔明代天順元年（1457年）族譜，中有族人戶部主事劉顯所作譜序，序中對先進公根本就不著一字。由此可見，明代中期進士出身的劉顯對其先祖先進公擔任成都知府一事也是持有懷疑態度的。