超越統(tǒng)一的共同體*
——山下凱倫《橘子回歸線》中的后現(xiàn)代共同體

余 璐 蔡 奐

（云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,云南昆明 650000）

山下凱倫“Karen Tei Yamashita”是當(dāng)代日裔美國(guó)杰出作家。山下凱倫的第一部作品《穿越雨林之弧》就獲得了美國(guó)圖書獎(jiǎng)“The American Book Award”和珍妮特·海丁格·卡夫卡獎(jiǎng)“The Janet Heidinger Kafka Award”，自此之后便引起了文學(xué)批評(píng)家們的關(guān)注。《橘子回歸線》在帕特森小說(shuō)獎(jiǎng)上榜上有名。2021年，她獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)美國(guó)文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)?wù)隆！堵迳即墪r(shí)報(bào)》“The Los Angeles Times”稱其為超級(jí)天才，《紐約時(shí)報(bào)》“The New York Times”稱贊她的銳利機(jī)智，《華盛頓新聞報(bào)》“Newsday”稱其作品“蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題”。

對(duì)于《橘子回歸線》的研究成果國(guó)外要比國(guó)內(nèi)更豐富一些，主要集中于分析《橘子回歸線》中的后民族主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、想象等主題。國(guó)內(nèi)大部分研究集中于《橘子回歸線》的全球化主題與洛杉磯的城市景觀，非正義空間等主題。因此，本文將從這篇小說(shuō)的后現(xiàn)代共同體意識(shí)出發(fā)，以杰拉德·德蘭蒂“Gerard Delanty”的共同體理論為基礎(chǔ)，分析其后現(xiàn)代共同體的形成，旨意提出構(gòu)建流散命運(yùn)共同體的美好的愿景。

《橘子回歸線》開(kāi)篇所呈現(xiàn)的超語(yǔ)境的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，由來(lái)自不同文化背景的七個(gè)少數(shù)族裔組成。小說(shuō)由四十九個(gè)章節(jié)組成，每個(gè)章節(jié)分配給一周七天中的一天和七個(gè)人物，這些人物不是住在洛杉磯就是在去洛杉磯的路上。這些華裔、日裔、墨西哥裔、非裔以及拉丁裔的群體集合在洛杉磯。表面看上去他們之間沒(méi)有什么聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上作者已經(jīng)用超語(yǔ)境的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)將他們組合成一個(gè)共同體，他們是典型的后現(xiàn)代共同體，本質(zhì)上也是命運(yùn)共同體。《橘子回歸線》中故事發(fā)生的二十世紀(jì)九十年代的洛杉磯，屬于典型的后現(xiàn)代文本。在后現(xiàn)代社會(huì)里，群體表現(xiàn)出更多的流動(dòng)性和互動(dòng)性。后現(xiàn)代共同體具有由認(rèn)同到差異、由確定性到偶然性、由封閉向開(kāi)放性的過(guò)渡特征，這是一個(gè)超越統(tǒng)一的共同體，是一個(gè)包容局限性的共同體。因此，本文將從三個(gè)方面分析后現(xiàn)代共同體的形成，首先，將從小說(shuō)所構(gòu)建起來(lái)的多元文化流散群體來(lái)分析后現(xiàn)代共同體的差異性。其次，從流散群體聚集具有短暫性的場(chǎng)所：高速公路和壽司店來(lái)分析后現(xiàn)代共同體的偶然性。最后，流動(dòng)性使后現(xiàn)代共同體具有了開(kāi)放性與包容性，接納了生活在洛杉磯的流散者，從而分析后現(xiàn)代共同體的開(kāi)放性。

一、從認(rèn)同性到差異性

現(xiàn)代主義思想強(qiáng)調(diào)自我的統(tǒng)一性、主權(quán)性和連貫性，后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)多樣性，尤其是差異性。當(dāng)自我是在對(duì)差異的認(rèn)識(shí)中而不是在相同中形成時(shí)，同一性就成了一個(gè)問(wèn)題。后現(xiàn)代社會(huì)的差異性在小說(shuō)中主要體現(xiàn)在小說(shuō)所構(gòu)建起來(lái)的多元文化共同體，這是超越統(tǒng)一的共同體。《橘子回歸線》是一部后現(xiàn)代的、多重的、支離破碎的混合文本，其雙曲線式情節(jié)與秩序、穩(wěn)定和同質(zhì)性背向而馳。山下凱倫在《橘子回歸線》文本內(nèi)部構(gòu)建了一個(gè)典型的多元文化共同體，這也是后現(xiàn)代社會(huì)差異性的體現(xiàn)。

這部小說(shuō)通過(guò)一群多元文化的人物觀點(diǎn)，繪制了一幅多維的洛杉磯地圖，這些人物體現(xiàn)了各種形式的后現(xiàn)代差異。其中包括加布里埃爾，墨西哥裔報(bào)紙記者兼?zhèn)商剑罱谒嫦鹊耐恋啬鞲缃艘蛔孔?他的日裔美籍女友百代在一家電視臺(tái)工作；巴沃茲是非裔美國(guó)人也是自封的社會(huì)工作者，每天在洛杉磯的街道游蕩；拉斐拉和兒子索爾在與她的華裔丈夫鮑比分手后，回到家鄉(xiāng)墨西哥做加布里埃爾的管家；曼扎納是百代的祖父，也是無(wú)家可歸的前外科醫(yī)生，現(xiàn)在在高速公路立交橋上指揮交響樂(lè)；以及拉丁裔行為藝術(shù)家阿肯格爾是小說(shuō)歷史意識(shí)的化身。在四十九個(gè)獨(dú)白中，七個(gè)具有象征意義的人物，在嘈雜的聲音中，清晰地表達(dá)了他們對(duì)洛杉磯的看法，與展開(kāi)情節(jié)所需的7天時(shí)間相對(duì)應(yīng)。這樣多重的聲音體現(xiàn)了后現(xiàn)代共同體的差異性，也正因?yàn)檫@些身份各異的流散群體成了后現(xiàn)代共同體的典型代表。

鮑比顛覆了國(guó)別界限分明的概念，并代表著全球化帶來(lái)不斷變化和混合的跨國(guó)身份的形成。作為一個(gè)經(jīng)由新加坡來(lái)到美國(guó)的華裔，一個(gè)越南難民，鮑比與亞洲的聯(lián)系使他對(duì)穩(wěn)定的種族身份產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。說(shuō)展示了像鮑比這樣的亞洲移民與墨西哥的關(guān)系：提華納是他的家庭在美洲大陸的第一站，就像許多亞洲移民一樣。“說(shuō)話就像一個(gè)住在韓國(guó)城的墨西哥人”，他調(diào)和了亞裔和拉丁裔的身份，從而成為一個(gè)典型的多種族新美國(guó)人。跨國(guó)共同體在組成上有各種遷移、散居和混合的形式。他們的世界主義源于流動(dòng)性，通過(guò)流動(dòng)性，他們超越了地方，由此產(chǎn)生的文化混合產(chǎn)生了身份，這些身份不斷在定義的過(guò)程中，這導(dǎo)致了混合文化。雖然來(lái)自不同種族的他們彼此之間是有差異的，但通過(guò)作者的描述，在這種差異的背后又體現(xiàn)了其統(tǒng)一性。在多元的社會(huì)環(huán)境中，共同體具有“色拉碗”與“熔爐”的雙重特性，即由“拼盤”型的多元化到“文化的整合”。鮑比何嘗不是他們這樣流散群體的縮影，少數(shù)族裔群體構(gòu)成了多元的社會(huì)環(huán)境，在這樣的多元社會(huì)環(huán)境中，存在著生活習(xí)慣、飲食、語(yǔ)言等差異，而也就是這樣的差異，形成了差異中的后現(xiàn)代共同體。可以說(shuō)生活在美國(guó)的流散者在后現(xiàn)代背景下實(shí)現(xiàn)了從多元文化走向文化融合，從而形成了一個(gè)共同體，即典型的后現(xiàn)代共同體。

二、從確定性到偶然性

后現(xiàn)代共同體可以理解為一個(gè)超越統(tǒng)一和身份的共同體。后現(xiàn)代共同體是一種新的群體。日常生活提供了許多小群體的例子，可以視為體現(xiàn)共同體。它們的特點(diǎn)是暫時(shí)的、脆弱的和閾限的性質(zhì)。機(jī)場(chǎng)休息室、通勤列車、休閑中心、星巴克咖啡或購(gòu)物中心都是晚期現(xiàn)代生活中具有局限性的地方。而上述地方都有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，這些場(chǎng)所是暫時(shí)的、偶然性顯著的場(chǎng)所。小說(shuō)中描述的高速公路和壽司店就是這樣一個(gè)典型的具有暫時(shí)性和偶然性的場(chǎng)所，這些場(chǎng)所提供了偶然性事件發(fā)生的地點(diǎn)，突出了后現(xiàn)代共同體的偶然性。

小說(shuō)中發(fā)生的交通事故使無(wú)家可歸的人聚集在高速公路上，他們?cè)谶@里組成了一個(gè)暫時(shí)的多元文化的群體，直到警察出現(xiàn)并暴力地打破了封鎖。這一事件及其后果為洛杉磯的文化、社會(huì)階層的沖突戲劇化提供了催化劑。街巷就像是城市的脈絡(luò)，將各個(gè)地方串聯(lián)起來(lái)，把流散者匯集起來(lái)，提供了發(fā)生“偶然性”的場(chǎng)所。在《橘子回歸線》中，洛杉磯到處都是形形色色流動(dòng)的陌生人，同時(shí)也增加了偶然性事件發(fā)生的概率。巴茲沃像漫步者一樣，穿梭在洛杉磯的大街小巷，在洛杉磯街道閑逛已經(jīng)成了他的日常。他在街上閑逛，總能與行走的陌生人發(fā)生短暫的邂逅。他像小靈通一樣給加布里埃爾提供寫作素材，他熟知大街小巷中的一切事情。

《橘子回歸線》是由洛杉磯七天中無(wú)數(shù)次偶然瞬間與人物行動(dòng)軌跡的流動(dòng)片段拼接成的整體。小說(shuō)中的部分都市場(chǎng)所是偶然事件集中發(fā)生的地方，《橘子回歸線》是將洛杉磯七日里的無(wú)數(shù)次偶然瞬間和角色移動(dòng)路線聯(lián)結(jié)在一起。在作品中，一些城市的場(chǎng)所就是偶發(fā)的聚集點(diǎn)，文中的第二十章“災(zāi)難電影周的壽司店”。在這個(gè)充滿日本文化的小壽司店，提供給像百代這樣的日裔美國(guó)人一個(gè)場(chǎng)所。在繁華的都市里壽司店就像是一個(gè)“異托邦”與庇護(hù)所。福柯認(rèn)為，“異托邦”與“烏托邦”是一種類似的特定空間，既與其他的空間聯(lián)系在一起，也與之對(duì)立。區(qū)別在于，烏托邦是一個(gè)人們想象中的現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的世界，而異托邦卻是實(shí)實(shí)在在的地方。壽司店就是這樣獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)空間，而在這種特殊的現(xiàn)實(shí)世界里，人們的記憶、心靈與現(xiàn)實(shí)暫時(shí)隔絕，創(chuàng)造了一種烏托邦的快樂(lè)。與街道不同，壽司店的偶然性并沒(méi)有給人一種惶恐不安的感覺(jué)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的短暫逃離和回顧，而人們那些看起來(lái)很隨意的閑聊，其實(shí)更能折射出洛杉磯的現(xiàn)實(shí)與城市的壓抑。

因此，這些具有流動(dòng)性與短暫性的場(chǎng)所聚集了來(lái)自不同文化的流散者，而這些流散群體構(gòu)成了后現(xiàn)代共同體的偶然性。偶然性體驗(yàn)是共同體自身的一部分，但并未造成共同體的衰退。對(duì)于梅爾文韋伯，現(xiàn)代城市提供了一種不同共同體的可能性,不是基于面對(duì)面的關(guān)系,而是一個(gè)“沒(méi)有親密關(guān)系的共同體”。這些流散者的聚集并不是因?yàn)闃?gòu)成傳統(tǒng)共同體的因素血緣或是友誼等，他們之間形成的是一種沒(méi)有親密關(guān)系的具有偶然性的后現(xiàn)代共同體。

三、從封閉性到開(kāi)放性

后現(xiàn)代共同體，作為一個(gè)開(kāi)放交流的共同體，是通過(guò)某種共同的體驗(yàn)來(lái)表達(dá)的，而這種體驗(yàn)只能是不完整的。在小說(shuō)中，跨越邊界意味著重新統(tǒng)一碎片，重獲整體。拉斐拉穿過(guò)墨西哥到達(dá)美國(guó)，這樣的流動(dòng)性就是跨越邊界，去尋找那失去的整體性。洛杉磯的過(guò)度資本化導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，無(wú)家可歸者對(duì)媒體的不屑一顧，以及人體的商品化，即兒童器官的走私。“瑪格麗塔的街角”這章揭示了一個(gè)事實(shí)，即最受剝削的階級(jí)基本上是由流散者組成的。對(duì)洛杉磯各種問(wèn)題的口頭描述，盡管是以一種輕松的口吻敘述的，卻揭示了第一世界資本主義的黑暗，而北回歸線的牽引與流動(dòng)象征著可能的拯救，是重新繪制權(quán)力的地圖。這樣的流動(dòng)性使后現(xiàn)代共同體具有了開(kāi)放性與包容性，接納了生活在洛杉磯的流散者，使人們看到這一群體，他們并不是“局外人”。

隨著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的來(lái)臨，傳統(tǒng)共同體的界限逐漸模糊，分離，變得不穩(wěn)定，開(kāi)放與流動(dòng)起來(lái)了。小說(shuō)中在立交橋上指揮交通的曼扎納與游走于各條街道的巴沃茲是最能代表洛杉磯的開(kāi)放性。巴沃茲和曼扎納一生都生活在洛杉磯，但他們都有過(guò)因國(guó)家支持的歧視主義而流離失所的經(jīng)歷：巴沃茲是一名在南洛杉磯出生和長(zhǎng)大的非裔美國(guó)人，圣莫尼卡高速公路（I-10）的擴(kuò)建和海港高速公路（I-110）的修建，分別將他的社區(qū)與城市北端和東端的其他地區(qū)分隔開(kāi)來(lái)，他見(jiàn)證了他的社區(qū)受到的破壞。后來(lái)，作為一個(gè)年輕人，巴沃茲被派往越南作戰(zhàn)，并返回被邊緣化和空間隔離的城市。曼扎納是第一代日裔美國(guó)移民，他離開(kāi)了工作和家庭，生活在高速公路陰影下的無(wú)人居住和貧困之中。在小說(shuō)的大部分時(shí)間里，曼扎納站在一座公路立交橋上，指揮著一首想象中的城市交響樂(lè)。巴沃茲和曼扎納的出現(xiàn)使人們看到生活在洛杉磯邊緣的流散者的現(xiàn)狀，美國(guó)白人與流散者不再是互不相關(guān)的兩個(gè)封閉的群體，他們形成了開(kāi)放的共同體。除此之外，小說(shuō)的七個(gè)主人公之一阿肯格爾背后所隱含的意義值得我們?nèi)ニ伎肌０⒖细駹査弑槟厦篮湍鞲纾v述了南部大陸在歐洲人手中被剝削的歷史。事實(shí)上，以美國(guó)為首的西方是第一世界政治、商業(yè)和文化話語(yǔ)的中心主角。它支持像北美自由貿(mào)易協(xié)定這樣霸權(quán)主義的貿(mào)易政策。在《橘子回歸線》中，第一世界對(duì)全球親密關(guān)系和共同命運(yùn)的部署是帝國(guó)主義。阿肯格爾的這種行走打破了既定的界限與規(guī)則，形成一個(gè)更加開(kāi)放的空間共同體。

因此，小說(shuō)挑戰(zhàn)了單一的身份概念，也使我們重新思考這種新的開(kāi)放共同體的意義。后現(xiàn)代共同體的開(kāi)放性探索了洛杉磯的社區(qū)劃分，揭示了移民的層次。山下凱倫的這部小說(shuō)起源于一張地圖，一條北歸回線的向北移動(dòng)。空間理論家和文化地理學(xué)家試圖重新集中討論地理位置的社會(huì)構(gòu)成。在這些話語(yǔ)中，空間不是固定的、靜態(tài)的和不變的，而是一種沉浸在權(quán)力和社會(huì)等級(jí)動(dòng)態(tài)中的流動(dòng)結(jié)構(gòu)。

結(jié)論

《橘子回歸線》中的華裔、日裔、墨西哥裔、非裔以及拉丁裔等流散群體具有后現(xiàn)代共同體的差異性、偶然性與開(kāi)放性。這三個(gè)特點(diǎn)是后現(xiàn)代共同體突出的表現(xiàn)，以多元文化凸顯差異性、以臨時(shí)場(chǎng)所提供偶然性、以流動(dòng)性展示開(kāi)放性。與此同時(shí)，這些流散群體在后現(xiàn)代社會(huì)的背景下實(shí)現(xiàn)了從多元文化到文化融合從而構(gòu)成了西方流散共同體。因此，這些流散者步履不停，這樣的流動(dòng)性打破了傳統(tǒng)的階級(jí)與國(guó)別的界限，構(gòu)成了一個(gè)和諧開(kāi)放包容的后現(xiàn)代共同體。