階名起源與中國古代文化內在關系探析

黃雪梅 昆明城市學院藝術學院

“宮、商、角、徵、羽”是我國“五聲”階名，有關“五聲” 的概念和個別階名早在春秋時期的相關文獻中就有記載。《左傳·昭公二十年》中晏嬰和齊景公有一段對話曰：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也。”說明了音樂和音階相輔相成的關系。

“五聲音階”的音階理論體系早在春秋時期便已確立。《管子·地員篇》中記載：“凡將起五音，凡首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。有三分而去其乘，適足以是生商。有三分而復于其所，以是成羽。有三分去其乘，適足以是成角。”這個“三分損益法”的計算過程便是五聲確立的科學依據。

那么，“宮、商、角、徵、羽”五個階名是由何而來呢？這一直是中國古代音樂史中的一個謎團。關于這個問題，典籍已經失載，中國音樂學術界也一直沒有定論，只有20 世紀80 年代兩位學者對此起源問題發表了自己的觀點，本文力圖通過對階名起源問題的深入探討，分析其起源與中國古代文化的內在關系。

一、階名的起源

（一）關于起源之說

關于階名起源的問題，現代音樂學者對此共有兩種觀點：一種是馮文慈先生在《釋“宮、商、角、徵、羽”階名由來》一文中認為階名來源于二十八星宿之名；另一種是席臻貫先生在《也談“宮、商、角、徵、羽”的由來》一文中認為階名來源于動物的鳴叫之聲。

馮文慈先生認為，階名宮、商、角、徵、羽五個字，來源于我國古代天文學中“天官”星座的名稱。我國古代天文學有四方、四象、二十八宿之說，古人觀測日月星辰的運行以相互間位置永恒不變的恒星為背景，于是選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿為“坐標”，稱為二十八宿，東南西北各七宿，分別是：東方——青龍，包含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；西方——白虎，包含奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參七宿；南方——朱雀，包含井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；北方——玄武，包含斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。

馮文慈先生認為“宮”是二十八宿環繞的中心——“中宮”，即北斗七星。由于“中宮”地處中央，顯示了其重要的地位，所以把五音中為首的第一級音命名為宮。“商”是東方青龍七宿中的心宿三顆星中的主星，名即曰商。“角”東方青龍七宿中就有角宿。“徵”是東方青龍七宿中的氐宿，根據《爾雅》卷五釋樂第七載：“徵謂之迭”，即徵又名迭，從上古音來說，“氐”屬“脂韻”，聲紐為“端”；而“迭”屬“質韻”，聲紐為“定”。脂、質二韻部通韻，因此“氐”“迭”二字讀音接近，“迭”有可能是“氐”的異文。徵又名“迭”，很可能它的來源便是氐宿之“氐”。“羽”南方朱鳥七宿中有翼宿。翼，鳥翅，羽和翼有時同義，羽之名可能源于翼宿之翼。

（馮按：據唐作藩編寫的《上古音手冊》和王力編寫的《詩經韻讀》）

另外，古有氐宿乃“天根”之說，徵在《管子·地員篇》中的音列為最低音，據王力《同源字典》氐、低、底三字同源，因此，徵由氐宿之“氐”而來，象征著其為最低音音列，音列順序為徵羽宮商角時是五聲徵調式，宮居中，徵居底。所以音階五字可能來自星宿名稱，這也是一種可靠的推測。

席臻貫先生認為“五聲”名稱來源于動物鳴叫，推測古人用畜禽的名稱作為音階的“唱名”。《管子·地員篇》中把徵、羽、宮、商、角五音按照由低到高的順序與家畜的鳴聲進行比擬：“凡聽徵，如負豕，豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴窌（窖）中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清。”并指出：“牛、馬、雉、豬、羊”的上古讀音與“宮、羽、角、徵、商”頗為近似。而“五聲”各音與其相對應的動物之名，在日本語音（日本漢字的音讀是模仿中國漢字的讀音，其中分“吳音”“漢音”和“唐音”）中更是驚人的相似，這是五聲的雛形。隨著天文學的開創與發展，音樂又與天文學緊密聯系起來，于是人們在星宿中找到五個發音與“音名”差不多的名字，正式確定為“五聲” 各音之名，這就是沿用至今的“宮、商、角、徵、羽”。

另外，關于“宮、商、角、徵、羽”的起源時間，馮文慈先生推測很可能始于西周乃至商代，五聲階名與古代天文歷法的源起有著十分密切的關聯。

“故鄉”是名詞，認知指向是一個實體，也即概念重組的輸入“元素”。在這里，“故鄉”這個實體的認知指向與“美麗”的指向主體相對應，即概念重疊，那么這兩個結構就具有整合的基礎，這樣的一致會引發人的一系列的思維和推理，然后，我們就可以將這兩個詞按線性次序整合在一起，形成“美麗的故鄉”。

（二）起源之說辨析

關于五聲音階起源問題，以上二位學者的研究成果已有所突破，也較有依據和說服力，但仍然存在一些問題。

馮文慈先生認為階名起源于星宿之說，根據是：階名中的 “宮” 來源于二十八星宿環繞的中心——“中宮”，這與古代音樂思想中的“宮也，居中央，暢四方”（《律呂精義》序）的觀點十分吻合，且在《管子》中五聲音階的排列順序為“徵、羽、宮、商、角”，宮居中央。這點較有說服力。

“商”“角”都是固有的星宿名稱，“商”來自于東方青龍七宿中心宿的主星“商”，“角”來自于東方青龍七宿中的“角”宿，直接取名，較為可信。

再看“徵”，從音韻學的角度解釋其來源，再加上星宿中的“天根”之說，論據較為確鑿。

“羽”，來自于宿名“翼”也有一定的道理，因為現代字典里“羽”和“翼”有著很相近的意思，論據能夠成立。

當然，關于階名來源于星宿一說還有諸多疑點，如，“徵”來源于二十八星宿中東方青龍七宿中的“氐宿”，這個想法來源于《爾雅》釋樂篇的：“宮謂之重、商謂之敏、角謂之經、徵謂之迭、羽謂之柳。”宮、商、角、徵、羽五音曾有“重”“敏”“經”“迭”“柳”五種異名，但在古籍中未見有用這些異名的。為什么五音會有這樣五種異名，舊注中亦未見有可信的解釋。為何單單“徵”如此解釋，這樣的話，“羽謂之柳”是否也可以解釋為“羽”來自于南方朱鳥七宿中的“柳宿”呢？那其它幾個字“重”“敏”“經” 又如何解釋呢？還有“角”究竟是念jue 還是念jiao，沒有定論，在二十八星宿中，“角宿”的“角”念jiao，但是在階名中，念為jue，如果說階名是來源于星宿，那為何不念jiao 念jue呢？這也是一直以來頗有爭議的問題。

席臻貫先生認為階名起源于畜禽之名，根據是《管子·地員篇》中把徵、羽、宮、商、角等由低到高的一列音與家畜的鳴聲相比擬，其中的“牛、馬、雉、豬、羊”的上古讀音與“宮、羽、角、徵、商”頗為近似，在日本語音中也十分相似。

縱觀所有相關階名的古籍資料，唯有《管子·地員篇》中有這種將階名與動物鳴聲相比擬的說法，我國著名的音樂學家王光祁先生認為動物的鳴叫之聲應該是人對音色本身的一種直觀印象，筆者亦認同這只是單純的聲音比擬。追溯日本歷史，最早有一種說法，日本先祖是秦始皇派去尋找長生不老之藥的一支隊伍，如果屬實，那么日本先祖應該是先秦或是先秦之前的古人，他們的文化來自于中國秦朝，而階名到了秦朝時名稱已經確定，而且與五行思想相融合了。如果日本的“上古讀音”中“宮、商、角、徵、羽”類似五種畜禽的名稱，或許是誤解了《管子》篇的含義，因為在秦朝，階名的讀音已經很明確了，應以我國古代固有的音階名稱為準。席臻貫先生的觀點有些類似于音樂起源說之一——起源于動物的叫聲。而最終，席先生的觀點還是回到天文學上了，認為音樂是與天文學緊密聯系的。

“宮、商、角、徵、羽”的名稱究竟起源于何時呢？從《國語》等典籍的記載來看，應該不會遲于春秋時期，那么，其上限呢？唐代杜佑《通典》中也談到：殷商之前只有五聲，周代以后加入了文、武二聲，成為“七音”。

（三）階名起源再探

在古代有種音樂思想觀念，古人認為音樂來自于神秘的宇宙，來自于自然之風。《呂氏春秋·大樂篇》記載：“音樂之由來遠矣：生于度量，本于太一。”“太一”指的就是神秘的宇宙。另外，《淮南子·主述訓》中講到：“樂生于音，音生于律，律生于風，此聲宗也。”鑒于此，本文比較認同馮文慈先生的觀點，《釋“宮、商、角、徵、羽”階名由來》文中支撐他觀點的論據較為充分且較為確鑿。階名起源于星宿說可視為古代神秘主義思潮在音樂領域中的反映，因為古人十分崇拜“天”，崇拜大自然，他們重視天文歷法，喜歡通過觀測星象來占卜吉兇，判斷農時，推算歷法，而中國自古對農業就十分重視，農業的社會環境直接影響了中國文化的發展。

在古代，“二十八星宿”是一個很重要的天文概念。首先，星宿是很重要的“坐標”，古人認為“二十八星宿”的方位是亙古不變的，因此用其作為坐標，來觀測日月五星和其他行星所處的位置。其次，古人將天文與地理相聯系，在《淮南子·天文訓》《史記·天官》等書中都有記載，將與星宿對應的地域稱為“分野”。

關于二十八星宿的起源問題也多有爭議。早期記載有二十八星宿的文獻是 《呂氏春秋》《禮記·月令》《周禮》等，根據文獻記載中的天象推算，“二十八星宿”創立的時代大約在春秋中葉（公元前7 世紀）；而對出土文物的研究表明，戰國早期曾侯乙墓出土的漆箱蓋上的《二十八星宿青龍白虎圖》是最早的圖像記載，時間約為公元前5 世紀，這個證據可作為二十八星宿創立時間的下限，同時也證明了四象與二十八星宿相配是很早期的事。從殷墟卜辭、《爾雅》《詩經》 等文獻記載有二十八宿的個別名稱來看，其上限可追溯到殷商時代,甚至更早。

在星宿與階名的對應中，“商”是東方青龍七宿中的心宿三顆星中的主星商，“角”是東方青龍七宿中的角宿，“徵”是東方青龍七宿中的氐宿，“羽”為南方朱鳥七宿中的翼宿。宮在中央，而商、角、徵、羽并不分別從屬四方、四象（“商”“角”“徵”都是東方青龍七宿中的星宿，而“羽”為南方朱鳥七宿中的星宿），這樣看來，階名的出現應該來自于最初的二十八星宿，因為不從屬于四方、四象，說明還未與陰陽五行思想相結合。二十八宿最初是古人觀測時間的標志，作為比較日、月、五星的運動“坐標”而選擇的二十八個星官，起初的二十八宿還未與四象、四方相搭配。二十八宿對應四方，是以古代春分前后黃昏時的天象為依據的，這時正是朱鳥七宿在南方，蒼龍七宿在東方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方，四種顏色對應了古代五行學說。而中國的五行觀念源于古人對自然和神的崇拜，木、火、土、金、水便從中發展而來，五行觀念的發展，經過了商代對五方的空間方位，到周代整合為五行、五方、四時、五帝、五佐神的系統模式。因此，可以推測，二十八宿與四方、四象的組合模式大約形成于周代，如果說階名來源于二十八星宿之名，就是說來源于未經整合的、沒有四方四象概念的二十八星宿，其時間可以追溯到周代，甚至殷商。

如果階名起源于星宿的推測屬實，那么再推測它們的名稱就有可能始于商代。商代已經是一個發達的奴隸制國家，社會生產力比前朝更為發達，出現了精美的青銅器，天文歷法也大為進步，宗教祭祀活動盛行，這樣的國家產生階名的雛形也并非不可能之事，且出土的殷墟“卜辭”已見二十八星宿的個別名稱，只是商代文字為甲骨文，后世流傳的紀錄文獻少之又少，無法考證。

馮文慈先生認為：“事物起源本為古代人所熟知，亦未闡明，后人如隔紙一層，不能透視，再加以儒者比擬、曲解之說蒙人耳目，年深日久，因而未能輕易捅破……探討‘宮、商、角、徵、羽’階名的由來，勢必涉及古代天文學、語言音韻學等（相關學科）。”

二、階名與中國古代文化的內在聯系

（一）階名與自然的關系

階名的起源與古代天文學有著密切聯系，古人認為音樂來源于神秘的宇宙，來自于自然之風，也是后來形成的“天人合一”思想的體現。

《國語·周語》中虢文公認為，可以“以音律省風土”，認為音律與自然相通。《左傳》中子產和醫和都將音樂與“六氣”（陰陽之氣）、“五行”聯系起來，認為五聲亦來自天之“六氣”、地之五行，認為音樂應該順應自然規律。《國語·周語》中伶州鳩就有“天人合一”音樂的思想，認為音樂之律以數為基礎，以天道為依據。他的“省風作樂”“樂以殖財”說認為樂本天道，音樂的律呂應該效法天之“六氣”，音樂作品產生于對自然之風的模仿。從虢文公到伶州鳩，人們都以“六氣”“五行”來解釋音樂，非常重視音樂與風、氣的關系，認為音律應當效仿自然之氣，并與之相和諧。

《管子·五行》篇中有段關于五聲的論述：“昔黃帝以其緩急，做立五聲以政五鐘。命其五鐘：一曰青鐘大音，二曰赤鐘重心，三曰黃鐘酒光，四曰景鐘昧其名，五曰黑鐘隱其常。五聲既調，然后作立五行以正天時，五官以正人位。人與天調，然后天地之美生。”此段文字認為宇宙的和諧是美的根源，而五聲之和能促進宇宙之和，通過五聲確立五行、五官，才能使“人與天調”，天人合一，產生天地間一切美的事物。

而在《呂氏春秋》的《十二紀》中，則將音樂與自然的關系具體化了，依據五行的屬性，每紀之首篇分別將五音十二律與五時十二月、五方、五色、五味、自然變化、農事活動聯系起來，形成了一個時空統一、包羅萬象的宇宙圖式，這一宇宙圖式中的一個突出點就是五音對應五時，十二律對應十二月。《音律》篇認為五音配五時是決定于自然之風，即認為春季之風溫和，其音適中，定為角音；冬季之風寒烈，其聲尖細，定為羽音，如此等等，進一步肯定了音樂與自然的關系，突出了藝術來源于自然、藝術與自然統一的思想，其“天人合一”的色彩極為鮮明。

（二）階名與五行的關系

文獻中有關五聲音階的記載，大都結合了“陰陽五行”思想，用“五行”來解釋階名，即：宮為土、商為金、角為木、徵為火、羽為水，“納音五行”，使之成為了神秘五行學說的一部分。

《白虎通義·禮樂》中記載：“五聲者何謂也？宮、商、角、徵、羽。土謂宮，金謂商、木謂角、火謂徵，水謂羽。《月令》曰：‘盛德在木，其音角。’又曰：‘盛德在火，其音徵。盛德在金，其音商。盛德在水，其音羽。’所以名之為角何？角者，躍也，陽氣動躍。徵者，止也，陽氣止。商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者，紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含容四時者也。”這是用陰陽五行思想來解釋五聲的典范。

五行是古代思想家從勞動者漫長的生產實踐中總結出來的，是中國古代歷史條件下物質生產和物質生活所不能離開的五種物質，同時又被看作是構成萬物的五種物質元素。《尚書·大誥》曾記述了古代人民對“五行”的歌頌：“孜孜無息！水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興生也；土者，萬物之所資生，是為人用。”由此可見“五行”在古代人民的生活中是多么重要。正因為這五種物質元素同古代人民的物質生產和生活分不開，而人們對于味、色、聲的感受不可能脫離與其物質生活有著密切聯系的各種事物，所以古人對味、色、聲的感受就同這五種物質元素聯系到一起。于是，同“五行”相對應，產生了“五味”“五色”“五聲”的觀念。《左傳·昭公元年》中醫和說：“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲。”其對應關系如下所示：五行：金、木、水、火、土。五味：辛、酸、咸、苦、甘。五色：白、青、黑、赤、黃。五聲：商、角、羽、徵、宮。

就“五聲”來說，對宮、商、角、徵、羽的規定是同樂器的制造演奏分不開的，樂器的制造同金、木、土等材料分不開，而制作樂器的過程則離不開水、火，所以說兩者間的對應關系也有一定的現實依據。

（三）五行與倫理的關系

自西漢以降，陰陽五行學說便主宰著古代中國文化的發展方向，而西漢以降的“儒”“道”都使用公認的陰陽五行表述體系，而儒家思想體系自西漢中葉以降，長期居于官方哲學的地位。儒家把人間的綱常倫理視作“天經地義”的宇宙道德律令，通過上揆天道、下質人情，以明“天人相與之際”，進而與“天地合其德”。儒家思想強調“禮”，重視等級倫理關系，追求社會群體的統一、上下等級的統一。在這有必要提的是，“大一統”是中國古代最具特色、最令人驚嘆的文化現象，從秦始皇一統天下到清末，兩千多年的大統一，人們能感受到其中巨大的凝聚力量，而陰陽五行隱喻、象征著天、地、人的大統一，天、地、人三道因陰陽五行而相通，而“王”，正是貫天、地、人之道的參通者，稱為“天子”。故在五行思想中，君王位于首，等級排列為“君、臣、民、事、物”，與“土、金、木、火、水”相對應，這樣一來，五行之間也具有了等級倫理關系。

古代的中國，天文、五行、律歷與帝王統治有著最為密切的聯系，中國古代的術數中，天文、五行、歷譜、蓍龜等都是“圣王所以參政”的。歷譜，《漢書·藝文志》稱其為“圣人知命之術”，常與“律”并，因此往往律歷合稱，不少史書有《律歷志》。律者，首先是指音律，音律同樣顯示著天人之道，其用亦在行王政、明教化。

綜上對階名起源問題的探討，可以看出音樂與中國古代文化的關系是十分密切的。音樂是諸多文化中的一種，在歷史的發展長河中，音樂文化也必然跟隨著大文化的發展趨勢向前走。古代文化經歷了由圖騰崇拜到自然崇拜，再到人的主導地位的提升過程，階名也在此影響下經歷了從與天文的密切聯系（自然崇拜）到與五行思想的密切聯系（人為的作用）的過程。