分析文章結構，歸納內容要點，概括中心思想

張善存

應考錦囊

1.分析文章結構

文章結構，是指對材料的組織和安排，是思路的外在表現形式。文章思路是按照一定的邏輯表達思想的路徑，這個路徑是一個連貫的、有條理的思維過程，要求圍繞一個中心點由此及彼、由表及里、由淺入深、從一個方面到多個方面，沿著一個中心線索，將所要表達的思想內容組成一個嚴密的整體。論述類文本的基本結構是：提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結論），具體可分為總分結構、層進結構、并列結構、對照結構等。文章思路分析既包括分析全文的結構層次，也包括分析某一部分的層次（即段內層次）。對于段內層次的分析，考生首先要注意分辨段的類型，把握議論段和敘述段的特征;其次要注意歸納意群，注意意群之間的標志性詞語、句子和標點，并以此為依據劃分層次。

2.歸納內容要點，概括中心思想

歸納概括，就是從整體上把握文章，對具體內容加以概括，對抽象內容加以闡發，對含蓄內容加以解說等。歸納和概括都是在分析的基礎上進行的。所謂“分析”，就是把一件事情、一種現象、一個概念分成較為簡單的幾個組成部分，找出這些組成部分的本質屬性和彼此間的內在聯系;所謂“歸納”，就是在分析的基礎上將事情、現象、概念總結起來或者概括成一般原理;所謂“概括”，就是把事物的共同點歸結在一起。“概括中心思想”時，考生要注意指出文本論述的中心或中心論點，指出作者的基本觀點和文章的價值取向。

針對訓練

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：

中國傳統文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發展與新的社會階層的出現，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養性的教科書。

從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業的事跡，強調天命降福，修德配命;“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根;“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規范等，對人的道德規范進行潛移默化的教化和感染;“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學，重視道德修養層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”。《詩經》確實承載了道德修養的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源。中國的現實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言;即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現歷史現實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。

孔子論“詩”與道德修養的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。

（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）

材料二：

中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下。”這句話是“文以化人”思想所本。“文以化人”與儒家詩教觀有密切聯系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調詩文對人以及社會的影響作用。

首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調詩文對人的教化作用。習總書記說：“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強調詩歌能夠提高人的內在修養，使人養成寬厚仁愛的品性，當今中國則強調“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發人的愛國情懷，當今中國亦強調“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調中國優秀傳統文化對人的教化作用。“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的。”習總書記在這里所言的“古代經典詩詞與散文”是中國優秀傳統文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統文化對教化人的重要作用。

其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應的社會功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內容，是為統治者服務的。《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”，在政治上表達了統治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨以及事父事君說的進一步發展。劉克莊的“世教”觀，雖發展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統治階級服務的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現在文學對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務，主要強調文化對于培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內涵中的政治功利性相對較少。“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。

最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意。“文以化人”強調人要學會將優秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應該在接受文學的過程中學會去理解文藝作品的深層內涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關論述。這里提到的“久”字，一則強調人對于文學作品的理解過程，二則強調人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備。可見，“文以化人”強調作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。

（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內涵——從儒家詩教觀出發》）

1.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（? ）

A.中國傳統文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。

B.新時代下“文以化人”強調中國優秀傳統文化對人的教化作用，和傳統詩教觀不盡相同。

C.儒家詩教觀是為統治者服務的，在新時代弱化了政治教化功能，主張為整個中國社會服務。

D.“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學作品時，反復涵詠，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。

2.請結合材料一的相關內容，概括孔子主張“不學《詩》，無以言”的原因。

答：

3.普通高中語文教育部統編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請結合材料二的觀點，說明這樣做有什么好處。

答：