事不避難 義不逃責

潘志宏

“事不避難”，語出《國語·魯語》：“文仲曰：‘賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。’”文仲即春秋時的魯國大夫臧文仲，賢明正直，忠君愛國，歷仕魯莊公、閔公、僖公、文公四位國君。魯莊公二十八年，魯國發生饑荒，臧文仲主動請纓，說：“居官者當事不避難。”他用鬯圭和玉磬等寶玉向齊國求購糧食，言辭誠懇，最終感動了齊人。齊人同意把糧食賣給魯國，并退還了玉器。

“義不逃責”，類似的表述可見于《論語》中的“見義不為，無勇也”。所謂“義”，《中庸》解釋為：“義者，宜也。”符合仁、禮要求的，就是義。義，既是正義、道義，也是義務、責任。“事不避難”與“義不逃責”連用，意即面對艱險困難，只要合乎道義、職責所在，就不能畏懼逃避，而應當仁不讓地擔負起責任，有所作為。

最早將“事不避難、義不逃責”連用的是晚清學者湯霖。湯霖是清末進士出身，自號頤園老人，在他六十歲生日時，學生們為其賀壽畫了一幅《頤園老人生日宴游圖》，湯霖欣然作序，“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安”即是其中的名句。湯霖為官清廉，他傳下的這種家風，體現了不畏困難、勇于擔當的精神氣概，深刻影響了他的兒子湯用彤和孫子湯一介。湯用彤十余年如一日，承擔起研究印度佛教的中國化過程，著就《漢魏兩晉南北朝佛教史》，后歷任北京大學副校長、中科院哲學社會科學部學部委員等職。湯一介在20世紀80年代創辦“中國文化書院”，后又勇挑編纂鴻篇巨制《儒藏》的重擔。“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安”是湯氏一門為人處世的基本原則，凝鑄為湯氏的家訓門風。

“事不避難、義不逃責”是一種迎難而上、敢于擔當的優秀品質。在中華傳統文化中蘊含著豐富的責任意識，體現出中國古代圣賢的擔當精神。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”商湯說：“朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。”圣王要自覺地擔負起天下百姓的重任。孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”君子對于天下之事，沒有一定的準則，一切都按照義的規定作為行為依據。子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”看見危難要敢于承擔責任，看見所得要想到是否合乎道義。孟子說：“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”古圣先賢展現出來的是修己以安百姓、以天下為己任的擔當精神。

此外，中國自古以來就有眾多甘于犧牲、勇于擔當的士大夫，正是他們挺起了中華民族的脊梁。“常思奮不顧身，以徇國家之急”是司馬遷報效祖國的擔當。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是張載修齊治平的擔當。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹憂國憂民的擔當。“天下興亡，匹夫有責”是顧炎武救亡圖存的擔當。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是林則徐犧牲奉獻的擔當。從他們的身上，我們看到了中華民族勇于擔當的胸襟氣量和士人風骨。只有勇于擔當、無私奉獻，才是修身進德、建功立業之道，才是實現中華民族偉大復興之本。

“事不避難、義不逃責”不僅是古代士大夫的精神，還是共產黨人堅守的準則。如今，面對國內外的各種風險挑戰、新冠肺炎疫情常態化防控，黨員、干部更要自告奮勇地擔當起全面深化改革和實現中華民族偉大復興中國夢的歷史使命，發揚“當官避事平生恥，視死如歸社稷心”的擔當精神，不斷強化擔當意識，培養擔當品格，提升擔當能力。

（選自《光明日報》2021年11月15日，有刪節）

◆提煉

文章致敬民族脊梁，揭示精神內涵，詳于道“古”，“道”出其深刻內涵和傳承脈絡，用諸說“今”，使說“今”更有說服力。

1.連點成線，打造精神“金鏈”

在注疏闡述時，作者沒有囿于一點，而是放開筆墨，連點成線。其引用所及，有《國語》《中庸》《論語》等經典，還有堯、商湯、孔子、子張、孟子、司馬遷、張載、范仲淹、顧炎武、林則徐、湯霖等古圣先賢、志士仁人，這些史料點點相連，相互補充，加上作者的精到評述，把中華民族“事不避難、義不逃責”這一修身進德、建功立業之道打造成環環相扣的金鏈，閃現熠熠照人的歷史光彩，文章的主旨因此顯得厚植有本，傳承有脈，弘揚有據。

2.適度拓展，彰顯傳承魅力

追溯“事不避難”出處時，作者根據《國語·魯語》，用現代漢語引出有關史實，突出魯國大夫臧文仲“賢明正直，忠君愛國”的品格;在贊美最早將“事不避難、義不逃責”連用的晚清學者湯霖時，從“家訓門風”的角度盛贊“事不避難、義不逃責”精神代代相傳的巨大影響力。

3.適時轉筆，指向當代價值

“溫故”是為了“說今”;詳于道“古”是為了堅定文化自信，提高古為今用的針對性、有效性。文章運用對比手法論述傳承“事不避難、義不逃責”精神的當代價值。因為有了上文詳于道“古”的多重支撐，文章結論——發揚“當官避事平生恥，視死如歸社稷心”的擔當精神便水到渠成。