淺析大學(xué)生德育中知行背離歸因

王雪平

[摘要]德育是學(xué)校教育的組成部分，隨著教育進(jìn)步和人的全面發(fā)展需要，德育在教育中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，但是，德育中知行分離是德育進(jìn)步的關(guān)鍵問(wèn)題所在。本文通過(guò)分析德育的知、行現(xiàn)狀，以及二者關(guān)系，總結(jié)出多方面原因，將有助于改善知行不一現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]德育 知行背離 歸因

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）02-0168-01

道德不是人與生俱來(lái)的品質(zhì)，是為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要而后天培養(yǎng)出來(lái)的有利于最大多數(shù)人的習(xí)慣和應(yīng)該，道德的養(yǎng)成需要自我約束和克制欲望。正如馬克思主義所說(shuō)，道德不是人的自然本質(zhì)固有的“善良意志”，而是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑。德育是通過(guò)對(duì)學(xué)生道德行為的約束、培養(yǎng)和引導(dǎo)教育，使其思想行為更符合人的社會(huì)性，更有利于整個(gè)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。“知”“行”是德育過(guò)程中最關(guān)鍵的兩個(gè)部分。

一、德育知行關(guān)系現(xiàn)狀

德育的“知”，已略過(guò)剩。每個(gè)受教育者從小學(xué)到大學(xué)一直在不間斷的接受德育，分別被稱之為思想品德教育、思想政治教育，較之不同點(diǎn)，德育從始至終大多教育受教者相關(guān)概念類的知識(shí)，比如守法是什么、誠(chéng)信是什么。雖然受教育者不能說(shuō)出這些概念的標(biāo)準(zhǔn)解釋，但對(duì)其理解是爛熟于心的，換言之每個(gè)受教育者都“知道”，但是對(duì)每個(gè)德育對(duì)象來(lái)說(shuō)，僅停留在“知道”層面的東西，距離“屬于”自己或者說(shuō)“已內(nèi)化”還有很大的距離。但是，直到大學(xué)階段，德育教育者仍大多在教育“知”。

德育的“行”，還多未及。德育的最終目的就是指導(dǎo)學(xué)生使之有道德的行為。就目前的德育效果來(lái)看，小學(xué)德育的知行統(tǒng)一程度大于中學(xué)和大學(xué)。比如，小學(xué)生大都誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、友愛(ài)，且會(huì)監(jiān)督周?chē)娜耸欠裰薪y(tǒng)一。中學(xué)生和大學(xué)生則不然。造成兩者不同的原因之一是小學(xué)生還沒(méi)有形成獨(dú)立的邏輯思維，更容易被培養(yǎng)教育。中學(xué)生、大學(xué)生則相對(duì)獨(dú)立，有自己的思想，正面德育會(huì)受多方面負(fù)面教育的影響，影響德育的“知行合一”。但是，這也從一定角度更加證明德育對(duì)象在有判斷能力、行為能力把德育的“知”轉(zhuǎn)化為“行”的時(shí)候，反而沒(méi)有達(dá)成目標(biāo)。

存在“知”的內(nèi)容難轉(zhuǎn)換于“行”。對(duì)德育對(duì)象來(lái)說(shuō)，把德育的部分“知”轉(zhuǎn)化為“行”不是難事，比如待人友善、孝敬等，這都是力所能及的“行”。但是也有一部分德育內(nèi)容“高高在上”，對(duì)德育對(duì)象來(lái)說(shuō)做到它顯得有心無(wú)力，比如生活要艱苦樸素，這是德育中必不可少的內(nèi)容。但是現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)生的成長(zhǎng)背景都已不比往年，當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該被允許在這個(gè)社會(huì)大經(jīng)濟(jì)環(huán)境中有適當(dāng)?shù)纳钕硎埽@時(shí)多進(jìn)行“不奢侈、不浪費(fèi)”的德育教育，將促進(jìn)德育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，知行也更容易統(tǒng)一。

二、德育知行分離的歸因

（一）學(xué)校教育過(guò)程不完善

這是德育知行分離的主要原因。首先，德育理論與實(shí)踐長(zhǎng)期脫軌。人類的一切學(xué)習(xí)、認(rèn)知都是為了指導(dǎo)實(shí)踐，德育更多的是對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，其目的是使人的實(shí)踐活動(dòng)更符合社會(huì)發(fā)展的道德需要。借用荀子的一句話說(shuō)：“學(xué)至于行之止矣”，就是說(shuō)實(shí)踐是學(xué)習(xí)的最高境界。而目前學(xué)校德育普遍存在的現(xiàn)象就是注重德育理論學(xué)習(xí)，缺少德育內(nèi)容實(shí)踐，只告訴你是什么，卻不說(shuō)怎么做，學(xué)生只有接受沒(méi)有內(nèi)化這顯然不符合德育目的，因此學(xué)校德育必須使理論與實(shí)踐接軌才能實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。其次，德育內(nèi)容“大、高、空”。德育是指導(dǎo)實(shí)際生活行為的，宜小不宜大、宜具體不宜泛泛，也應(yīng)符合學(xué)生的接受能力，古語(yǔ)“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)之冰”講的就是這個(gè)道理。

（二）不良利己，利益驅(qū)使所致

德育，就是對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育，使其最終有道德行為，可以說(shuō)德育也是對(duì)人的一種約束教育。道德的本質(zhì)告訴我們只有某件事存在利益，才會(huì)有道德行為的產(chǎn)生，而人的本性會(huì)使人首先選擇利己，一般情況下利己的方式有兩種：利他利己、損他利己。無(wú)疑在利益面前利他利己是最好的結(jié)果，也是人們最愿意追求的結(jié)果，因?yàn)閷?duì)雙方來(lái)說(shuō)這不存在對(duì)利益的爭(zhēng)奪和搶占，這時(shí)德育的“知”會(huì)在自然而然、潛移默化中自覺(jué)的轉(zhuǎn)化為“行”，因?yàn)椤爸痹谵D(zhuǎn)化為“行”的路上沒(méi)有障礙。相反在一件事中，如果人只有通過(guò)損他才能達(dá)到利己或利己更多的目的，那么轉(zhuǎn)到從德育的知行層面講，這必然會(huì)導(dǎo)致即使“知”（比如要誠(chéng)信、要助人），也不會(huì)讓它成為“行”（比如作假、不扶人），即這是受教育者有意的使自己“知行不統(tǒng)一”，根源就在利益所致。

（三）學(xué)校、家庭、社會(huì)的不良示范

這是知行分離的一個(gè)突出原因。人類從出生到學(xué)會(huì)其本能之外的社會(huì)生活能力，都是從模仿開(kāi)始之后才逐步內(nèi)化掌握的，包括語(yǔ)言、技能、生活方式等。德育由知到行是一個(gè)把知識(shí)內(nèi)化，最后落實(shí)到行動(dòng)上的漫長(zhǎng)的、復(fù)雜的、艱難的過(guò)程，是“他律、效仿、自律”的過(guò)程。“效仿”是知行統(tǒng)一過(guò)程必不可少的環(huán)節(jié)，換言之，學(xué)生養(yǎng)成德育行為是需要循循善誘和積極的榜樣做引導(dǎo)的。但是，學(xué)校、家庭、社會(huì)中并不都是對(duì)德育的積極行為示范。家庭中，家長(zhǎng)會(huì)忍耐孩子的不良行為，使孩子養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。社會(huì)中各種不良示范也頗多，如誠(chéng)信問(wèn)題。這些行為示范如何讓學(xué)生做到“知”必“行”。并且不良示范要比優(yōu)良示范更容易模仿的多，因?yàn)椴恍枰s束或克制自己。

責(zé)任編輯：張麗