共襄國學，父子情深

鐘青 余承法

錢基博出身于無錫錢氏望族，是著名古文學家、文史專家和教育家，被稱為民國時期四位國學大師之一，代表作有《經學通志》《現代中國文學史》《近百年湖南學風》等。其子錢鍾書是著名作家、學者、翻譯（理論）家，有“博學鴻儒”“文化昆侖”之稱，倡導并踐行“東海西海，心理攸同;南學北學，道術未裂”的學術理念，留下了眾多經典作品如《圍城》《談藝錄》《管錐編》等。錢鍾書在學術上的斐然造詣，既是錢氏優良家風的傳承和體現，更離不開錢基博的言傳身教和耳提面命。縱觀這對父子雙星的一生，他們為養家糊口、求學生計而常常奔東走西，像在光華大學（今華東師范大學）和國立師范學院（今湖南師范大學）這樣兩度同事共處的現象是他們人生中的珍貴記憶。父子二人多次書信往來，父親傳授為人處世的道理，兒子向父親匯報學習和工作，他們也經常探討學術人生，偶爾同框發表詩文，成為一段學林佳話，有必要爬梳整理并公之于眾。

二十世紀二十年代初，錢基博擔任江蘇省立第三師范學校國文教員，自編一冊教材，收錄古今文章五十篇，《題畫諭先兒》是其中第二十七篇。據文意推測，當時有人給錢鍾書送去一幅畫書，稱贊春天的勃勃生機。錢基博借此機會，以春花作喻，提醒兒子自謙自省，切忌驕傲自滿：“汝在稚年，正如花當早春，切須善自蘊蓄。而好臧否人物、議論古今以自炫聰明，淺者諛其早慧，而有識者則譏其浮薄。”可見，在錢鍾書早年，父親就敦促他要善自蘊蓄，不斷進取，積累國學知識。

1927年，錢基博輾轉于上海和無錫兩地，雖然教學任務繁重，但沒有放松對兒子的教育，要求鍾書、鍾韓每周五晚到無錫國專聽課。錢鍾書漸得父親賞識，經常代父寫信，由口授而代寫，據考有五篇為他執筆、父親署名：《〈工商日報〉發刊詞》刊于1927年7月18日無錫《工商日報》創刊號;《〈王氏家乘〉序》寫于1927年8月，載于《王氏家乘》;《繆先生誄文》刊于1927年10月30日無錫《工商日報》;《榮伯母毛太孺人世壽八十，歿二十六年矣。有二丈夫子焉：吉人、鄂生兄弟，皆予友也。頌盛德之形容，永孝思以不匱，長歌以答其意》分兩次刊于1928年2月17、18日《新無錫》;《復興化李審言書》刊于1929年9月23、24日《錫報》。從這五篇文章，既看出錢基博有意栽培、鍛煉錢鍾書，又反映出錢鍾書知識淵博，筆力成熟，足以獨當一面。

1929年，晚清知名經學家譚獻著《念劬廬叢刻》，收有《復堂日記補錄》二卷、《續錄》一卷，邀請錢氏父子作序跋。錢基博作《〈復堂日記補錄〉序》《〈念劬廬叢刻〉序》，錢鍾書作《〈復堂日記續錄〉序》。《復堂師友手札菁華》是譚獻的師友書信集，題記系錢基博口述、錢鍾書筆錄，詳細介紹了書信的來源、內容和價值等。錢基博在題記釋文中寫道：“余常患兒子不諳世故，兀傲自喜，詆癡兒不解事。今讀袁昶書，曰子弟能有呆氣方能讀書。今兒輩皆有軟熟甜俗之韻，奈何！輒欲以此為諸兒解嘲，何如？”錢基博一直敬佩文中提到的清末大臣和學者袁昶，希望借鑒其育兒之道來培養自家子弟。

1931年，錢鍾書奉父之命，為錢穆《國學概論》作序。錢鍾書自幼跟隨父親學習，對清代的學術思想史極為熟悉，推崇錢穆書中提到的陳澧之學，并就第九章清代考證學進行評論：“第九章竟體精審，然稱說黃梨洲、顧亭林、王船山、顏習齋而不及毛奇齡，是敘清學之始，未為周匝也。殿以黃元同、俞蔭甫、孫仲容而不及陳澧，是述清學之終，未為具盡也。”錢基博之學針對晚清民初以來文章經史的黯淡不振，是對陳澧之學的繼承。錢鍾書在文中批評作者：“又此章于梁氏《概論》稱引頗繁，其非‘經學即理學’一語，亦自梁書來。然梁氏忍俊不禁，流為臆斷。”錢基博也在《現代中國文學史》中提到：“一時大師，駢稱梁、胡。二公揄衣揚袖，囊括南北，其于青年實倍耳提面命之功，惜無扶困持危之術。”盡管當時梁啟超、胡適早已名滿天下，但是父子二人不為尊者諱，秉筆直書，指出梁氏之不足，盡顯學者之自由獨立思想。錢鍾書從小受父親教導，耳濡目染，在很多觀點上與父親一致，這也是父子二人學術傳承的一個例證。

1931年10月31日、1932年11月17日，錢基博兩次寫信給錢鍾書，進行語重心長的教誨。這兩封書信以《諭兒鍾書札兩通》為題，刊于1932年12月出刊的《光華大學半月刊》第四期。當時錢基博收到錢鍾書的來信，得知溫源寧欲介紹錢鍾書到英國倫敦大學東方語文學院教中國語文，在欣喜之余不忘告誡兒子：“去不去又是一說，而溫師此番有意玉汝于成，總屬可感！然兒勿太自喜！兒之天分學力，我之所知;將來高名厚實，兒所自有！然何以副父師之教，不負所學，則尚待兒之自力！立身務正大。”后來，錢基博收到錢鍾書寄來的《大公報》與《新月》，“知與時賢往還，文字大忙”。錢基博主張逐步、漸進的文化改革路徑，而非對傳統文化的片面否定，所以提醒道：“淡泊明志，凝〔寧〕靜致遠，我望汝為諸葛公、陶淵明;不喜汝為胡適之、徐志摩！如以犀利之筆，發激宕之論，而迎合社會浮動淺薄之心理……”

1933年，錢鍾書從清華大學外國語文系畢業，到父親任教的上海私立光華大學教書，父子倆首次共事，也同框發文。《光華大學半月刊》1933年第七期發表了錢基博的《駢文通義》和錢鍾書的《上家大人論駢文流變書》，后者是對前者的書評。錢氏父子在駢文流變問題上所持的觀點基本一致，都將駢文正式形成的時代界定在東漢，雖然具體人物不一樣，但基本時代相同。1933—1937年，錢基博擔任光華大學文學院院長，希望通過加強學生的國文學習，培養民族性，改變國家面貌。錢基博在《光華年刊》1935年第十期發表了《六三堂壁畫銘》（書法）、《十周紀念箴》、《本年之文學院概況》。錢鍾書在同期上發表了為英國學者李高潔編譯的《蘇東坡賦》所作的英文書評Su Tung-Po’s Literary Background and His Prose-Poetry，并評價道：“與其飄忽不定的藝術品一樣，蘇東坡的性格同樣隨性自由。他不加節制、漫不經心地將自己的天賦隨性揮灑。”錢基博曾在《現代中國文學史》中談及：“以莊生之駘宕，化孟子之激切，其辭達，其勢曠。蘇洵瘦硬通神，軾則瀟灑自得。”在學術旨趣及治學路數上，錢氏父子各有專攻和特色，但在詩文鑒賞上有許多共同之處，尤其是對陶淵明、蘇軾等人的人格與詩文的推崇，父子可謂如出一轍，淵源自有。《學術世界》1935年第一卷第二期發表了錢基博的《世界學者介紹：自傳》和錢鍾書的《詩五一首：秣陵雜詩詞》（刊十二首）。錢基博在《自傳》中表明自己束身自愛的立場，寫道：“而今之所謂名流者，亦既流宕忘返，騖名而不課實;言滿天下，而有遺行;適見其為小人之的然而已！吾畏之遠之而不欲接之！”錢鍾書詩中所寫的“一笑升天雞犬事，甘隨黃九墮泥犁”也表達自己不愿攀附權貴的志向。由此可見，父子二人雖身處亂世，但潔身自好，不與小人同流合污，前者以國學促進國民自覺，后者借詩詞表達高尚志向，父子二人的拳拳愛國之心躍然紙上。

錢基博在《光華大學半月刊》1936年第四卷第六期發表了《讀清人集別錄》，在引言中寫道：“兒子鍾書能承余學，尤喜搜羅明、清兩朝人集，以章氏文史之義，抉前賢著述之隱。發凡起例，得未曾有。每嘆世有知言，異日得余父子日記，取其中之有系集部者，董理為篇，乃知余父子集部之學，當繼嘉定錢氏之史學以后先照映，非夸語也。”錢鍾書后來在《槐聚詩存》序中也自述其學習經歷：“余童時從先伯父與先君讀書，經、史、‘古文’而外，有《唐詩三百首》，心焉好之。獨索冥行，漸解聲律對偶，又發家藏清代名家詩集泛覽焉。”錢鍾書的《談藝錄》包含大量清代詩學研究的成果，這離不開他深厚的家學傳統。父子二人尤其推崇桐城派，盛贊其拯救古典文學的凋敝，這反映了他們對國學的傳承和發揚。

1938年11月，錢基博受國立師范學院院長廖世承之聘，擔任國文系教授兼主任。1939年12月，錢鍾書接受父親勸告和廖世承邀請，擔任英文系教授兼主任，父子二人再度共事。錢鍾書在《叔子贈行有詩奉答》中提到的“遠出終輸翁叱犢，漫游敢比客騎鯨”即是應父親要求到國師任教一事;他在途中寫的“汝祖盼吾切，如吾念汝多”（《寧都再夢圓女》）既表達了對女兒的思念之情，也表明不忘老父對自己的殷切期望。在教學之余，錢鍾書一邊服侍父親，一邊苦學鉆研、著書立說，同時密切關注國家命運，不時發出悲憤之音，與父親的愛國情懷、教育報國之志相呼應。《國師季刊》1939年第五期發表了錢基博的《德國兵家克老山維茲兵法精義》《王寶侖先生六十壽言》《蕭德義士墓志銘》《講筵余話》和錢鍾書的幾首詩：《將歸》《何處》《入滇口號》《雙燕》《春懷》《讀近人詩鮮厭心者適孝魯寄鶴柴翁詩來走筆和之》《孝魯以出處垂詢率陳鄙見荊公所謂無知猿鶴也》等。值此抗戰之際，錢基博以國學之傳統兵法論救世之道，錢鍾書借高風亮節之名士表明志向，都表達了“天下興亡，匹夫有責”的知識分子情懷。《國師季刊》1940年第六期發表了錢基博的《后東塾讀書記之又》和錢鍾書的《中國詩與中國畫》。前者是錢基博為了教導鍾書、鍾韓所編的教材，可見錢氏家學之傳承和學術之延續;后者旁征博引，對當時中國舊詩舊畫融合一致的流行觀點提出質疑，是錢鍾書精研國學精髓、踐行家學傳統的有力見證。

國立師范學院另一家刊物《國力》1943年第三卷第一期發表了錢基博的《從“縱橫捭闔”說起》。他在文中呼吁抗戰到底、拒絕求和，并引經據典、借古喻今，認為只要中、蘇、英、美通力合作，德、日兩國必定失敗，“今日之大戰：日之侵我，德之侵蘇侵英，常欲以戰媾和，以和輔戰;而中、英、蘇則不肯以和與媾，以和妨戰;則明乎第一策也”。錢鍾書在同期發表了兩首詩：《得龍丈書卻寄》《重陽獨登市樓有懷李拔翁病翁去歲曾招作重九》，這是他與師輩及小友的詩書往來，表達了他對老輩文人在敵偽控制區堅守民族氣節的敬佩，以及詩人盡其在我的擔當精神，行己有恥、斷然不與附逆文人同流合污的民族氣節。父親之文與兒子之詩在同刊同期上表達了相同的民族氣節，可謂父子心電感應、心意相隨。

《國力》1943年第三卷第二期發表了錢基博的《程生希圣臨別乞言為賦二律為生勉不僅為生勉也起予者商有厚望焉》《李生平階行為師矣賦詩贈之探懷以出知我罪我其惟春秋》和錢鍾書的《漫興》《留別學人》。1943年第三卷第七、八期合刊發表了錢基博的《姚味辛將軍以航空郵〈味筍齋詩鈔〉見視奉題二律》《章孤桐先生有詞鷓鴣天見懷奉寄〈近百年湖南學風〉率答二律》和錢鍾書的《頌陀表文〔丈〕惠贈〈黃山雁宕山紀游詩〉〈簫心劍氣樓詩存〉并以蒲石居未刻詩屬定敬呈二律》。詩中提到的《近百年湖南學風》為錢基博所作，旨在彰顯湖南名士思想獨立、堅忍不拔的氣節。錢基博在書中贊揚胡林翼和曾國藩等人身處危城依然能淡定自處。錢鍾書在給孫頌陀的詩中寫道“紉蒲轉石征心事”，贊揚其雖滯留上海敵占區依然堅守民族大義，由此可見父子二人絕非委曲求全之輩。國難之際，錢基博以詩文傳志向、以言行踐情操，既為兒子、也為國人樹立了榜樣，錢鍾書也在詩歌中表達了自己的憂國憂民思想。

錢氏父子共襄國學、共事教育和同框發表詩文的文獻記載，讓我們看了兩代大家在學術上的傳承和求索，以及在國難當頭時表現出的民族氣節和家國情懷。錢基博上承乾嘉學派的樸學余緒，辨章學術，牖啟途轍，是著名的國學大師，同時秉承經世致用的思想，憂國憂民，體現了傳統知識分子“天下興亡，匹夫有責”的擔當。其子錢鍾書自幼接受熏陶，耳濡目染，在國學上大有作為，繼承了父親忠厚愛國的思想，借詩文表露志向。錢鍾書曾評價其父親“先君遺著有獨絕處”，他更是實現了父親的殷切期待——“默而成知，不言而信，存乎德行”，成為一位博通古今、學貫中西的著名學者。