聚落語境下的祠祭建筑活化利用

何桂琿 陳琳 陳曉龍

【摘要】石石矍 村馮氏祠堂，作為祠祭建筑，是海南唯一在中國傳統(tǒng)聚落語境下的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。本文結(jié)合海南“馮冼第一村”的澄邁縣石石矍 村的聚落語境，通過歷史沿革、建筑形制及祭祀空間來分析石石矍 村馮氏祠堂中大樹堂（陽夏侯廟）的現(xiàn)狀空間，挖掘其所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過流線梳理及空間再塑的方法，置入“新元素”，重新喚醒人們對(duì)祠祭建筑的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】石石矍 村；馮冼信仰；祠祭空間；活化利用

【中圖分類號(hào)】TU986 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-111-04

【本文著錄格式】何桂琿，陳琳，陳曉龍.聚落語境下的祠祭建筑活化利用：以石石矍 村馮氏祠堂為例[J].中國民族博覽，2022，05（09）：111-114.

基金項(xiàng)目：本文系2021年度海南省自然科學(xué)基金資助“鄉(xiāng)村振興視域下的海南傳統(tǒng)聚落遺產(chǎn)集群化保護(hù)與再利用策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)721RC604）；2020年度國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃“傳統(tǒng)聚落語境下的祠祭建筑活化利用——以澄邁縣石石矍村為例”（項(xiàng)目編號(hào)：202013892032）。

截至2021年10月1日，海南省已成功申報(bào)64個(gè)中國傳統(tǒng)村落，而石石矍 村馮氏祠堂是海南唯一在中國傳統(tǒng)聚落語境下被評(píng)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的祠祭建筑。眾所周知，祠祭建筑作為傳統(tǒng)聚落中的重要核心，既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與宗族信仰的物質(zhì)載體，更是建筑地域性的典型代表，因此如何在鄉(xiāng)村振興背景下，結(jié)合聚落語境對(duì)祠祭建筑進(jìn)行保護(hù)與活化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、聚落語境下的祭祀空間

（一）石石矍 村的歷史沿革

“每一個(gè)聚落都是一種多方面的、完整的建筑綜合體，一種生活信息的庫藏。它們是最有價(jià)值的文物建筑綜合體。”可想而知，祠祭建筑作為聚落語境中的構(gòu)成核心，更應(yīng)受到保護(hù)與傳承，且對(duì)祠祭建筑發(fā)掘保護(hù)應(yīng)建立于聚落語境的完整性之上。

石石矍村位于海南省澄邁縣老城鎮(zhèn)（見圖1），由于年代過于久遠(yuǎn)，加上有關(guān)史記文獻(xiàn)匱乏，具體建村時(shí)間已經(jīng)無從考證。“大同中（約公元540～541年），馮寶和洗夫人以高涼太守和南越族首領(lǐng)的名義，聯(lián)署‘請(qǐng)命于朝’，然后奉旨率軍渡海南下，從石石矍 灣（今稱澄邁灣）一帶海岸登陸（見圖2），在今石石矍 村址駐扎大本營。”這便是石石矍 村歷史與馮冼信仰的開端。唐代，馮寶與冼夫人后裔馮智戴自崖州移居此地。圍塘建村，后逐漸形成村落，隨后馮氏宗族發(fā)展壯大。至今石石矍 村已發(fā)展成為建設(shè)用地超過13平方千米，戶籍人口達(dá)1475人的自然村落。因此石石矍 村是以“馮”姓為主，由血緣演變?yōu)榈鼐壍囊泼翊迓洌兄?400年的歷史”，在選址、整體結(jié)構(gòu)布局、建筑形制和風(fēng)格、信仰和祠祭建筑類型等方面有著自身的獨(dú)特性。

（二）石石矍 村的村落布局及建筑類型

石石矍 村以飲馬湖半包圍展開，村落街巷形態(tài)以東西向呈梳狀分布（見圖3），村落內(nèi)建筑布局緊湊，由15條火山巖石板路串聯(lián)形成現(xiàn)有道路網(wǎng)格。建筑風(fēng)格為瓊北傳統(tǒng)火山巖民居，木石結(jié)構(gòu)，主要以火山巖作為基礎(chǔ)建筑材料，輔以杉木、菠蘿蜜格板等木材作為柱、梁與隔板。石石矍 村馮氏祠堂為瓊北傳統(tǒng)火山巖建筑的代表，維持著明清年代建筑風(fēng)格和布局，建筑屋頂基本為硬山式風(fēng)格，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)多為抬梁式構(gòu)架，建筑又不乏木雕、彩畫、灰塑等工藝純熟、內(nèi)涵深刻的裝飾。

（三）石石矍 村的祭祀空間

石石矍 村祭祀空間——馮氏祠堂由五組獨(dú)立建筑構(gòu)成（見圖4），分別是馮氏大宗祠主要祭祀以馮寶和冼夫人為首的海南馮氏列祖列宗，大樹堂（陽夏侯廟）主要是以祭祀馮異為首的聯(lián)宗祠堂，文林馮公祠主要祭祀馮英，次世中房祠主要祭祀馮源旺，而廣文第主要祭祀馮源忠一脈。“祠堂即宗族或宗族分支供奉祖先牌位、祭祀祖先的建筑。”馮氏祠堂除大樹堂（陽夏侯廟）為聯(lián)宗祠外，其他四組均為家族祠堂。目前還保留祭祀功能的僅為馮氏大宗祠、大樹堂（陽夏侯廟）、廣文第，大樹堂（陽夏侯廟）作為兼顧平常節(jié)日與重大節(jié)日的祭祀場地，在整個(gè)石石矍 村馮氏祠堂中具有重要作用。

二、大樹堂的現(xiàn)狀分析

（一）歷史沿革

根據(jù)南朝宋時(shí)期著名史學(xué)家范曄著《后漢書》馮異傳中描寫：“每所止舍，諸將并坐論功，異常獨(dú)屏樹下，軍中號(hào)曰大樹將軍。”馮氏族人為紀(jì)念“大樹將軍”馮異，以“大樹”為堂號(hào)，名為“大樹堂”。“陽夏侯”則為馮異爵位。按照馮氏大宗祠原始布局圖，譙國殿位于整個(gè)建筑形制中心，陽夏侯廟原屬于馮氏大宗祠左殿，后因重建砌墻分割與廟前空地形成一個(gè)獨(dú)立空間，便是后來大樹堂。

（二）建筑形制

大樹堂（陽夏侯廟）為一進(jìn)制布局（見圖5），隨墻門楣題“大樹堂”。墻身嵌有“馮氏正派序”碑及“當(dāng)祖立禁”碑。西面圍墻前擺放“重修馮氏大宗祠記”碑。陽夏侯廟面闊三間，牌匾懸于門屏，上書“謙恭遜順”。進(jìn)深十三檁，硬山屋頂。現(xiàn)存梁架總體形態(tài)表現(xiàn)為清代中后期的構(gòu)成特點(diǎn)，廟身采用十三架梁前后三步架用四柱（見圖6），心間為抬梁瓜柱駝橔梁架，次間為硬山擱檁梁架，中柱到頂。脊檁和子孫檁承托正脊，增加結(jié)構(gòu)性能。檁條除子孫檁為六角檁外皆為方檁，較其他祠堂具有獨(dú)特性。東西八角叮山墻，山墻構(gòu)砌材料為火山巖條石。檐廊采用五架梁前后二步架用四柱，這種與主殿“勾搭連”的方式為海南傳統(tǒng)古建筑“接檐”的一種，具有一定的研究價(jià)值。由于歷年不循古制的重修，目前大樹堂（陽夏侯廟）的表皮材料已全是現(xiàn)代材料，失去了建筑原有古樸特征。

（三）祭祀空間

大樹堂（陽夏侯廟）祭祀空間可分為兩個(gè)部分（見圖7），逢年過節(jié)村民自行前往大樹堂（陽夏侯廟）祭拜的平常祭祀，在陽夏侯廟完成祭祀后，由西山墻側(cè)門，通往馮氏大宗祠三進(jìn)院到達(dá)始平堂，這樣就形成一個(gè)固定的祭拜流線，村民們先到陽夏侯廟祭拜完成，再由小門到始平堂進(jìn)行祭拜（見圖8）。其中重大節(jié)日祭祀為每年農(nóng)歷二月初二全體村民聚集大樹堂前庭舉行集體祭拜。

根據(jù)現(xiàn)場調(diào)研訪談及相關(guān)文獻(xiàn)得知，大樹堂（陽夏侯廟）通過對(duì)遠(yuǎn)祖馮異的祭祀進(jìn)行聯(lián)合，主神龕主祀馮氏遠(yuǎn)祖陽夏侯——馮異，兼祀海南馮氏先祖譙國公——馮寶；海南馮氏先祖譙國夫人——冼夫人；海南馮氏先祖定南知寨——馮進(jìn)勇；東漢定遠(yuǎn)侯——班超，次神龕主祀馮異妹妹——馮九娘。除班超外，其他神位皆有親緣關(guān)系，據(jù)了解：班超又稱“班帥公”為石石矍 村民請(qǐng)來鎮(zhèn)辟妖魔的，“班帥公”在瓊北地區(qū)廟宇中常見作為祭祀人物，但與其有關(guān)海南史記均無過往記載，故難以深究。

三、大樹堂的再利用思路

（一）流線梳理

流線以祭祀空間主題串聯(lián)（見圖9），前庭作為重大節(jié)日祭祀空間，以“根深世澤” 馮冼文化事跡展示區(qū)作為主題，蘊(yùn)意了馮氏宗族開枝散葉、生生不息的期望。作為村民主要聚集地，應(yīng)主要講述石石矍 村馮氏祠堂的歷史概況與馮冼事跡，讓村民聚集祭拜停留之時(shí)，形成互相交流學(xué)習(xí)馮冼文化的氛圍。以六塊馮冼文化事跡主題石浮雕展示，讓石材包裹著馮冼優(yōu)秀文化事跡得以具象呈現(xiàn)。

陽夏侯廟作為平時(shí)節(jié)日祭祀空間，考慮物品擺放及祭祀流線的矛盾關(guān)系，重新梳理流線，以“星宿英靈”祭祀人物介紹及祠祭用品展示區(qū)作為主題。人在瀏覽中拉近與先靈的距離。

（二）空間再塑

設(shè)計(jì)思路通過“放置‘為適應(yīng)而生’（built-to-fit）的元素來創(chuàng)造內(nèi)部空間，可以使得新舊元素之間產(chǎn)生共鳴”。再利用彌補(bǔ)建筑不會(huì)“說話”的功能，使空間可以表達(dá)、能被理解。對(duì)堆放雜物處進(jìn)行清理，并置入新元素（見圖10、圖11）。保留祠祭物品，如西山墻體上“求之則靈”橫幡為村民贈(zèng)予，意為對(duì)先祖的追悼或祈求，在祠祭空間中占有重要地位。考慮到與山墻背景的疊合，采用木結(jié)構(gòu)框架搭疊，形成山墻形狀展架，可層層疊放。“公轎”為軍坡節(jié)游神祭祀活動(dòng)中用作放置“神靈”的坐轎，只在重大節(jié)日使用，考慮其特殊性，便將其放在不與平時(shí)祭祀產(chǎn)生沖突的東山墻內(nèi)側(cè)，設(shè)計(jì)手法也是以放置展架的形式呈現(xiàn)，可供參觀瀏覽，也可取出使用。通過上述手法達(dá)到空間再塑效果（見圖12）。

四、結(jié)語與討論

2020年8月筆者前往石石矍 村調(diào)研考察，恰逢農(nóng)歷七夕節(jié)，陸續(xù)有村民前往陽夏侯廟祭拜，一場對(duì)馮冼先祖事跡的對(duì)話就此開始，但這種對(duì)話往往以一知半解而結(jié)束。就如大樹將軍馮異謙遜、忠義的品德事跡；馮寶和冼夫人的團(tuán)結(jié)愛國情懷等都沒有談及就草草結(jié)束，筆者意識(shí)到這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事跡都應(yīng)該被每一個(gè)前來祭拜的人所銘記。未來石石矍村開發(fā)，馮氏祠堂勢(shì)必走向公眾視野，對(duì)其展開講述，讓更多人了解其文化內(nèi)涵才是傳承的根本。

同時(shí)再利用過程中，也會(huì)面臨一些矛盾與思考：其一，甲方因地域及影響力考慮想以“冼夫人”為主題設(shè)計(jì)，而結(jié)合調(diào)研實(shí)際的視角展陳設(shè)計(jì)應(yīng)從“海南馮氏先祖”為主題展開；其二，設(shè)計(jì)考慮以人為主，而祠祭建筑作為供奉“神”的空間，對(duì)祠祭空間的設(shè)計(jì)是否應(yīng)以“神”的角度去思考設(shè)計(jì)。

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作者簡介：何桂琿（1997-），男，廣東湛江人，2018級(jí)本科在讀，三亞學(xué)院國際設(shè)計(jì)學(xué)院，三亞學(xué)院南海地域建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑保護(hù)與再利用；陳琳（1981-），女，河南開封人，博士，三亞學(xué)院國際設(shè)計(jì)學(xué)院，三亞學(xué)院南海地域建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，副教授（副院長），研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑保護(hù)與再利用；陳曉龍（1987-），男，吉林四平人，碩士，三亞學(xué)院國際設(shè)計(jì)學(xué)院，三亞學(xué)院南海地域建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，講師（專業(yè)主任），研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑保護(hù)與再利用。