中華文化如何面對全球化浪潮

【摘要】自新航路開辟以來，全球化進程便不可逆轉。或被動的，或主動的，各個國家無論文化、政治、經濟都不可避免的進行了融合且互相干涉。文化是一個國家的精神支柱，是一個國家傳承、延續的根本。“敦煌，一個聚沙成塔，讓人類文明濟濟一堂的寶庫，一個厚德載物，讓東西方融融相通的圣殿”這是《百年敦煌》作者雒青之的敦煌印象。敦煌是一顆璀璨的明珠，在古絲綢之路上閃閃發光，是中華民族古老文化的象征。魏晉南北朝時期，強盛的漢文化逐漸傳入這個邊遠之地，就此埋下了儒家文化的種子；隋唐之后，絲綢之路逐漸繁榮，這里就變成了東西文化的交匯之處，印度文化、長安文化、西藏文化、犍陀羅文化、鮮卑文化……都在這里留下了痕跡。但敦煌并未因此丟棄根本，它化其為養料，滋養了獨一無二的中華敦煌文化。中華敦煌文化“不忘本來、吸收外來、面向未來”的精神為我們守護、傳承中華文化提供了重要的啟示，有利于幫助我們以積極、主動的姿態面對全球化浪潮的沖擊。

【關鍵詞】敦煌文化；敦煌；中華文化；敦煌石窟藝術；敦煌文化發展之路案例分析

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）09-184-03

【本文著錄格式】康曉雨.中華文化如何面對全球化浪潮——以敦煌文化為例[J].中國民族博覽，2022，05（09）：184-186.

從古至今，任何偉大的藝術都不是憑空產生的，都有其獨特的環境，正如法國著名藝術理論家丹納所說；“精神文明的產物和動植物界的產物一樣，只能用各自的環境來解釋。”敦煌，位于河西走廊的最西端，是甘肅、青島、新疆的交匯處，東有三危山，南有鳴沙山，西面是沙漠，與羅布泊相連，北面是戈壁，與天山余脈相接。復雜的地形孕育了獨一無二的敦煌文化，而敦煌文化也如其地形一般，展現出開放兼容的姿態。另外，敦煌地處亞洲內陸，屬大陸性氣候，干燥少雨，年降水量不到50毫米，遠遠低于蒸發量，但其他水源較為充沛，祁連山豐富的雪水為它帶來了勃勃生機。春夏時節冰雪消融，雪水流入河西走廊，匯成石羊河、黑河、疏勒河三大水系，并沿河形成了幾片綠洲。敦煌位于疏勒河流域的綠洲上，其面積較大，土地肥沃，宜耕宜牧，是沙漠、戈壁包圍著的一方難得的“生命之洲”。獨特的地理位置孕育了獨特的地域文化。通過研究敦煌文化發展之路，探索全球化浪潮下中華文化該如何發展。

一、古代石窟藝術

莫高窟的石窟藝術大致可分為5個時期：

（一）北涼時期

北涼時期洞窟較少，僅有3個，其中以第275窟最其代表性。該窟為一個長方形盝頂，正面塑一尊彌勒像，身體健碩、盤腿而坐。身體造型有明顯的外來特征。窟內壁畫以北窟最為引人注目，所繪為《毗楞竭梨王本生》《虔阇尼婆梨王本生》《尸毗王本生》《月光王本生》《快目王本生》，皆是一些悲劇性主題，如施頭、挖眼、割肉，反映了印度早期佛教的各種矛盾；雖然壁畫主要故事源于印度，但繪畫方面汲取了漢畫的傳統，平面布局富有裝飾性，人物造型質樸而生動，比例適度，色彩淳厚，線條蒼勁，繪畫風格與西漢名畫“T”形帛畫有著異曲同工之妙。另外，壁畫設色采用凹凸暈染法，具有明顯的西域風格。

（二）北魏時期

這一時期的石窟形制以中心塔柱窟為主，這一形式來源于印度的支提窟。而洞窟頂部靠前的位置，則建成漢式建筑的“人”字披屋頂。另外，頂上繪上橫梁，兩面披塑上一道道椽子，中梁做木制斗拱……盡管這些對已開鑿好的石窟不具備任何實用價值，但中原百姓進入石窟中，見到了自己所熟悉的房屋建造結構，就拉近了佛教與百姓間的距離，有利于佛教石窟在中原的傳播，展現了中華祖先的智慧。在洞窟兩側壁以及中心柱的南、西、北三面上部，開有闕形龕。這是中國自先秦以來便廣為流傳的城闕樣式。闕不僅是中原的建筑特色，也有權力的象征意義，因此闕形龕在中原人眼中便代表佛國的天宮世界。輕微的改動——易方為圓，體現了古代中國人對外來文化的態度——用自己的文化方式去理解吸收優秀文化。還有北魏時期的塑像面龐清秀，神態脫俗，身體較為扁平，甚至有的近似浮雕。而壁畫內容較為豐富，相較之前的大面積佛像，四壁上部增加了許多天宮伎樂，體現了北魏時期統治者“禮樂事大，乃為化之本”的治國思想。

（三）西魏時期

北魏晚期至西魏，孝文帝改革成效顯著，鮮卑族開始全面學習漢民族文化，漢化進程加速。南方藝術對北方也產生了較大影響，“秀骨清像”“褒衣博帶”的中原藝術風格也影響了敦煌石窟藝術的發展，形成了西魏藝術的最大特色。其中以第254、第259、第288窟為代表，佛、菩薩身形修長，面龐清瘦，神態生動自然，原來遙不可及的外來佛逐漸融入了中原。另外，敦煌藝術開始吸收傳統形式，在內容上融入了更多的現實故事。這一時期壁畫常以白粉鋪底，運用了精勁有力的線條和明麗的色彩。該時期西域繪畫風格仍然存在，形成了豐富多樣的特點。

（四）北周時期

北周時期的西域風格逐漸弱化，與中原風格融合，形成了獨特的藝術，敦煌藝術發展成形。色彩方面多以淺白作底，化明麗濃重為清雅，有了幾分山水中國畫的味道。另外，該時期故事畫主要以長卷式連環畫為主，有利于更加生動的展現佛教文化，發揮教化功能，與當時“文盲”較多的社會實情相結合。

（五）隋唐時期

隋唐時期被認為是敦煌藝術最繁榮的時期。該時期無論從題材、規模、藝術風格以及繪畫技巧上都在中西文化的融合下走向頂峰。唐代是中國古代輝煌的黃金時代，政治、經濟都達到了頂峰。高度的物質文明推動著絲綢之路的空前繁榮。而敦煌，作為絲綢之路的咽喉要道，中西商業貿易的中轉站，中外的使節、商隊、僧侶來往如織。絲綢之路的暢通，也促進了敦煌與長安的文化交流。“吳帶當風”式人物畫、李思訓的青綠山水寒干式的馬匹和周昉式豐腴的形象都可以在石窟中尋到。壁畫的裝飾圖案也與唐代絲綢、織錦的圖案形式如出一轍。隋唐藝術博大、雄渾，是社會面貌的一種反映。正如魯迅先生所言：“漢唐雖也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅使，絕不介懷。”（《墳·看鏡有感》）這種精神在敦煌藝術中得到了很好的體現。

二、現代“敦煌人”

19世紀末，敦煌莫高窟呈一片衰敗之景。為了敦煌文化得以傳承發展，一群學者放棄了新時代下舒適的生活條件，逆時間之河而行，將被遺忘在歷史河流中的敦煌文化重新帶到世人眼前，他們也因此被稱為“敦煌人”。而常書鴻先生，便是“敦煌人”的代表，甚至被譽為“敦煌守護神”。 他將一生奉獻給了敦煌，推動著中華敦煌文化的發展。1943年，常書鴻從蘭州出發，經歷了一個月的車程才到達安西。而那時安西到敦煌沒有一條車可以行走的公路，唯一的代步工具是駱駝。經過3天的駱駝旅程，常書鴻等一群人才到達莫高窟。初到敦煌時，“窟前還放著牧羊，洞窟被當做淘金沙人夜宿的地方，他們在那里做飯燒水，并隨意毀壞樹木。洞窟中流沙堆積，脫落的壁畫夾雜在斷垣殘壁中隨處皆是。洞窟無人管理，無人修繕，無人研究，無人宣傳，繼續遭受大自然和人為毀損的厄運”。除了自然艱巨的挑戰，生活物資也沒有保障，甚至連信號都沒有。越來越多的敦煌人離開了這里，常書鴻的妻子也在1945年初到蘭州治病時登報與他離婚。但在家庭與事業面前，他義無反顧的選擇了繼續敦煌之路。史葦湘先生在《初到莫高窟》中說道：“當時生活非常嚴峻，這里的一群知識分子卻能埋頭專心工作，一日兩餐白水煮面條和清湯白菜、蘿卜，維持著生命的最低要求，但是在精神上都非常富有……到莫高窟才一個多月，我就受到先行者們的感染，生活雖然艱苦，以段文杰為首的一群年輕人，情緒總是那么樂觀、飽滿，在常書鴻先生的領導下，能夠在這里堅持下去，我逐步理解他們甘心投身在這片戈壁灘上，行為就是無限悲壯的誓詞，因為莫高窟并不能任憑風吹雪打，任憑虎去狼來，雖然這群人在當時尚無回天之力來搶救它，卻不能讓它自生自滅。……當時生活的困難，已到了最低點，幾個月發不出工資，僅有的一點經費養活不了一輛破卡車，留在這里的人，也沒有經濟能力‘逃回’內地。難怪在我之前已經來過多少青年畫家和學人，都由于這個難熬的生活環境和種種原因先后離去，臨到1948年冬天，莫高窟就只剩下常書鴻先生和我們七個年輕的業務員。”常書鴻先生真的一直守護在敦煌。除了常先生之外，其他的敦煌人也在用生命守護著。他們有很多次機會離開敦煌，但他們都選擇了留在那里為敦煌文化的傳承默默努力。如今的敦煌文化，是他們一步一個腳印為我們留下的。

三、未來發展

（一）科技運用

敦煌石窟歷史悠久，歷經風霜后變得十分脆弱。千百年來，在自然與人為的作用下，敦煌石窟逐漸走向消亡。而敦煌數字化可以留住敦煌藝術以及文獻資料，也可以方便更多愛好者通過科技深入接觸、了解敦煌。數字化幫助文化遺產在傳承與保護的過程中，面臨著被低成本復制、篡改以及數據丟失的風險。近年來，NFT等數字加密藝術發展迅速。其運用區塊鏈技術為每一件數字產品打上了獨有的標簽，具有不可篡改和可溯源的優點，可以促進“數字敦煌”的發展。

（二）加強國際交流、合作

敦煌文化自古便是中外交融、博大精深的文化。通過國際交流合作，引入西方先進技術與研究方法，加強對敦煌文化的縱向研究。另外，以開放的姿態面對世界展現出中華文化的包容性、開放性，也有助于敦煌文化的傳播與發揚。

（三）傳承“敦煌人”精神

敦煌文化能夠跨越千古，再次被帶入我們的目光中，離不開一代又一代“敦煌人”的無私奉獻。源遠流長的文化除了需要文化自身具有厚度，也與人的作用息息相關。傳承、發揚“敦煌人”為敦煌文化的付出精神有助于我們更好地保護、發揚中華文化，同時它也是中華精神重要的組成部分。

四、結語

當今時代科技發展迅速，全球化進程加快，地域文化受到了明顯沖擊。當外來文化大量沖擊時，我們該如何應對是我們值得思考的問題。敦煌文化源遠流長、博大精深。在漢代以來的2000多年歷史中，敦煌始終以中華優秀傳統文化為根基，以開放、包容的姿態吸納著來自世界不同地區的文明精華，成為獨一無二、舉世矚目的地域文化。通過研究敦煌文化的發展歷程，能夠幫助我們以更好的姿態應對全球化浪潮下的文化沖擊。

參考文獻：

[1]趙聲良，鄭炳林，趙曉星.走近敦煌[J].秘書工作，2020（11）：68-72.

[2]胡同慶.敦煌文化[M].蘭州：甘肅出版社出版社，2016.

[3]雒青之.百年敦煌[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2016.

作者簡介：康曉雨（2002-），女，漢族，云南玉溪人，本科在讀，中央美術學院，藝術與設計管理專業。