滾動(dòng)的彈幕：新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向

摘要：青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系逐漸被以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主的新媒體對(duì)青年亞文化的激活而幾乎完全改寫(xiě)，使青年亞文化的多重轉(zhuǎn)向得到了推動(dòng)。其中包括由傳統(tǒng)風(fēng)格化向多媒介數(shù)字虛擬化的轉(zhuǎn)向，由“小眾”向“普泛化”的轉(zhuǎn)向，由單向滯后性向多向式傳播的轉(zhuǎn)向，青年亞文化表達(dá)方式和內(nèi)容特質(zhì)是最根本的轉(zhuǎn)向。彈幕文化作為青年亞文化的主要表現(xiàn)形式之一，在與主流文化的博弈和協(xié)商中，在與其他類型的青年亞文化碰撞中，展現(xiàn)出新的文化創(chuàng)新潛能，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的變遷產(chǎn)生了無(wú)法忽視的作用。

關(guān)鍵詞：青年亞文化;新媒介;彈幕;文化轉(zhuǎn)向

青年文化是人類社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的不可缺少的組成部分。與主流文化相比，青少年文化與成人主流文化的差異主要是由于其獨(dú)特的青年性、變異性和挑戰(zhàn)性。本文以彈幕文化研究為切入點(diǎn)，探求青年亞文化在當(dāng)代社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)及走向，揭示出新媒介與青年亞文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。

一、青年亞文化視域下的“彈幕”

當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒介對(duì)社會(huì)文化的全方位滲透，使得我國(guó)社會(huì)文化展現(xiàn)出開(kāi)放、民主、多元的發(fā)展新局面，也使得我國(guó)社會(huì)文化的存在形態(tài)發(fā)生著“數(shù)字化”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化類型的“轉(zhuǎn)型”在新媒介的作用下滋養(yǎng)出更大的空間，而且催生出了許多新的文化類型，其中最為突出的就是青年亞文化，這其中又可以彈幕文化為代表。

彈幕的英文是barrage，原為軍事術(shù)語(yǔ)，指在作戰(zhàn)過(guò)程中使用大量火力對(duì)某個(gè)區(qū)域進(jìn)行連續(xù)不斷的全面射擊，從而使敵人無(wú)法從該區(qū)域通過(guò)，又或是指利用彈藥充斥整個(gè)空間，將目標(biāo)在擊中率極低的情況下?lián)糁校@就是日本人所講的“彈幕”。彈幕視頻的出現(xiàn)，最早要追溯到NICONICO動(dòng)畫(huà)。像YouTube一樣分享電影的網(wǎng)站。視頻讓觀眾有機(jī)會(huì)在電影中留言，也讓他們有機(jī)會(huì)在屏幕上留言，也即在動(dòng)畫(huà)播放時(shí)增加相應(yīng)的即時(shí)評(píng)語(yǔ)和解說(shuō)。如在觀看動(dòng)畫(huà)時(shí)，觀眾可以在同一時(shí)間軸上撰寫(xiě)文字評(píng)論并發(fā)送，然后屏幕上的視頻、動(dòng)畫(huà)同時(shí)滾動(dòng)播放時(shí)，未來(lái)觀看的人也可以在屏幕上看到評(píng)論。當(dāng)這些評(píng)論堆積起來(lái)一起從屏幕上閃現(xiàn)時(shí)，就好像彈幕系射擊游戲中發(fā)射出的彈丸一樣，這就是日本網(wǎng)絡(luò)用戶所說(shuō)的彈幕視頻。

彈幕視頻為我國(guó)青年群體帶來(lái)了極其新鮮的體驗(yàn)，伴隨著我國(guó)兩大彈幕視頻網(wǎng)站（AcFun網(wǎng)站和Bilibili網(wǎng)站）的出現(xiàn)，彈幕文化得以廣泛的傳播和推廣。

二、新媒介與青年亞文化的多重轉(zhuǎn)向

青年亞文化發(fā)展的影響力非常廣泛、深刻、迅捷，其中它的多樣性、傳播方式、存在形式和功能模式、亞文化生存的生態(tài)環(huán)境和文化語(yǔ)境，都極好地體現(xiàn)出青年亞文化的轉(zhuǎn)向。

（一）傳播形式：傳統(tǒng)風(fēng)格化表征到多媒介數(shù)字虛擬化生存

新媒介技術(shù)所具有的多功能的兼容性、多功能的互動(dòng)性為青年亞文化力爭(zhēng)突破傳統(tǒng)亞文化提供了有力幫助，也得到了更自如、更多樣的表達(dá)形式，從而為青年亞文化表達(dá)風(fēng)格的轉(zhuǎn)向起到了促進(jìn)作用。傳統(tǒng)中的亞文化“符號(hào)”，具體表現(xiàn)在亞文化群體的衣著、言行以及所中意的藝術(shù)形態(tài)等。如赫伯迪格筆下的朋克族，“額上的卷發(fā)和皮夾克、軟底男鞋和尖頭皮鞋，這亂糟糟的物體既‘各就各位’，又顯得‘不合時(shí)宜’”1，由此具有明顯的風(fēng)格特征。然而，當(dāng)下的青年亞文化群體無(wú)需過(guò)多借助這些夸張的“行頭”來(lái)展現(xiàn)亞文化的風(fēng)格和意義，他們更喜愛(ài)利用網(wǎng)絡(luò)媒介的高效傳播，以輕松自如的方式宣示自己所在文化圈，運(yùn)用一些具有獨(dú)特意義的“文字符號(hào)”來(lái)相互區(qū)分。

比如在彈幕視頻中常會(huì)出現(xiàn)大量短語(yǔ)——前方高能，隨著彈幕視頻的流行，對(duì)主流話語(yǔ)造成了不小的沖擊。“語(yǔ)言是中性的，像電線傳導(dǎo)電流一樣，只是一種中介。”2由此可見(jiàn)，彈幕所具有的評(píng)論及語(yǔ)言功能尤為重要。這種非正式的語(yǔ)言表達(dá)方式逐漸在在青年亞文化圈中形成與流行起來(lái)，并且使主流話語(yǔ)受到消解。

（二）傳播方式：?jiǎn)蜗騻鞑サ蕉嘞騻鞑?/p>

傳統(tǒng)媒介時(shí)代，信息技術(shù)并沒(méi)有被廣泛的應(yīng)用，大眾接受信息通常是從報(bào)紙、廣播和電視這種只能單向傳播且速度較慢的形式。被動(dòng)接受的普通大眾在信息傳播的最初過(guò)程中沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)，關(guān)于亞文化的認(rèn)知和了解幾乎全部靠大眾自身通過(guò)主流媒介對(duì)亞文化的描述與解說(shuō)而得知。然而新媒介使得大眾對(duì)信息的獲得更為快捷，并且使信息的多向交互得以實(shí)現(xiàn)與傳播，青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間也獲得了更大的自主權(quán)。

以傳統(tǒng)視頻為例，評(píng)論部分設(shè)置在視頻的底部，評(píng)論內(nèi)容按發(fā)布時(shí)間的順序排列，延時(shí)大，可視性差。觀眾無(wú)法及時(shí)對(duì)某些圖像進(jìn)行評(píng)論，互動(dòng)性較差。然而彈幕視頻則掩蓋了傳統(tǒng)視頻的缺點(diǎn)，它的評(píng)論區(qū)就是視頻窗口，評(píng)論內(nèi)容可以根據(jù)發(fā)送情況在視頻上方“飄過(guò)”，觀眾可及時(shí)看到相應(yīng)的評(píng)論內(nèi)容，觀眾與觀眾之間也可及時(shí)互動(dòng)。通過(guò)這種互動(dòng)方式，用戶可以在屏幕上以文本、實(shí)名或匿名的形式表達(dá)他們?cè)谟^看電影時(shí)的感受。這種多向互動(dòng)方式充分實(shí)現(xiàn)了信息的交換與共享，從最先開(kāi)始的“一對(duì)一、一對(duì)多”的傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的“多對(duì)多”的方式，無(wú)疑使彈幕創(chuàng)造了一個(gè)更加開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)交流平臺(tái)，將其互動(dòng)交流性體驗(yàn)特征也展現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）參與主體：“小眾聯(lián)盟”到“普泛化”

“小眾”轉(zhuǎn)向“普泛”，實(shí)際上是讓青年群體重新獲得青年亞文化的話語(yǔ)權(quán)，并將青年在媒介中的話語(yǔ)權(quán)歸還給青年階層。成人話語(yǔ)時(shí)一種基于成人價(jià)值觀和世界觀所建構(gòu)的被強(qiáng)制用來(lái)作為青年的語(yǔ)言形式，而取締了青年的主動(dòng)權(quán)，語(yǔ)言也不是青年自己來(lái)編碼的。青年亞文化時(shí)常帶有非主流、自我中心、叛逆等標(biāo)簽，然而，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)重新構(gòu)建的新公共空間對(duì)許多青年群體都產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)為飄忽在亞文化圈外的青年群體開(kāi)放，使參與主體實(shí)現(xiàn)了從“小眾”到“普泛”、“個(gè)體”到“群體”的轉(zhuǎn)變。

青年群體借助新媒介多元的技術(shù)可以更多樣“書(shū)寫(xiě)”自己的語(yǔ)言。道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，“媒體文化將文化和科技以新的形式和結(jié)構(gòu)融為一體，它塑造出新型的社會(huì)，并將媒體與科技成了組織的原則。3”新媒介技術(shù)逐漸突破了以往單一地口語(yǔ)、文字或影像來(lái)傳播的短板。比如彈幕視頻就將文字和視頻傳播的優(yōu)勢(shì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使傳統(tǒng)的視頻觀看模式得到創(chuàng)新，從而使未來(lái)影像視頻產(chǎn)業(yè)朝著一個(gè)更好的方向發(fā)展。使青年亞文化群體的創(chuàng)造力得到有效激發(fā)，開(kāi)始主動(dòng)掌握媒介話語(yǔ)權(quán)，用屬于自己的符號(hào)來(lái)傳播何展示自己的文化，以此打造屬于自己的群體形象。

三、“后亞文化”時(shí)代下的青年亞文化

“資本對(duì)世界的深入滲透和同質(zhì)化導(dǎo)致了文化的進(jìn)一步分化和新的經(jīng)驗(yàn)、主體性和文化的新形式。4”體現(xiàn)出了后現(xiàn)代文化的重要特征。網(wǎng)絡(luò)媒介缺乏深度、時(shí)效性和全球化，使得無(wú)處不在的新青年亞文化無(wú)法抵抗單一的政治制度、主流價(jià)值觀和成人文化。如果依然抵制網(wǎng)絡(luò)媒體中的青年亞文化時(shí)不合時(shí)宜的，由于我們生活的世界長(zhǎng)期處于“分裂”狀態(tài)，多元化主義的概念已經(jīng)多次取代二元對(duì)立何主導(dǎo)文化的概念。

新媒介語(yǔ)境下的青年亞文化呈現(xiàn)出多樣性何復(fù)雜性。諸如關(guān)鍵詞身體、性別、種族、民族、圖像等，進(jìn)入當(dāng)代青年亞文化的核心，換言之，新媒介創(chuàng)造出的青年亞文化已不再局限于某種風(fēng)格鮮明而獨(dú)特固有的文化類型。青年人往往與特定類型的亞文化沒(méi)有聯(lián)系，但同時(shí)從一種類型遷移到另一種類型或?qū)儆谀承﹣單幕＠纾靶虏柯洳⒉皇侵肝覀兯赖膰?yán)格的組織形式標(biāo)準(zhǔn)，而是指通過(guò)促進(jìn)正式的外觀和生活方式來(lái)表達(dá)的氛圍何意識(shí)狀態(tài)5”。這種新的社交方式鼓勵(lì)青年自由參與具有不同角色和身份的多個(gè)可移動(dòng)和非固定“部落”，使青年能夠在部落中動(dòng)態(tài)靈活地定位自己。

事實(shí)上，不同階級(jí)、教育水平、社會(huì)背景中的青年往往歸屬于各種不同的群體，他們的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)也大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，這種青年亞文化不僅出現(xiàn)在傳統(tǒng)的音樂(lè)作品中，也不斷出現(xiàn)在電影、電視、視頻和大眾文化中，青年亞文化面貌的塑造都靠這些媒介產(chǎn)品的勾勒，從而繪畫(huà)出精彩豐富的青年亞文化奇觀。面對(duì)權(quán)威，現(xiàn)代青年亞文化不是一種公開(kāi)的反抗，而是一種通過(guò)模仿、嘲笑和諷刺來(lái)使自己的自豪感得到滿足。

四、青年亞文化的前景

新媒介技術(shù)推動(dòng)的當(dāng)代青年亞文化轉(zhuǎn)向，意味著青年亞文化的“與時(shí)俱進(jìn)”。新媒介語(yǔ)境下的青年亞文化似乎總是作為社會(huì)主流文化中的一種不和諧音而被人們所知曉，它往往通過(guò)個(gè)人主義的張揚(yáng)分散集體的凝聚力，它還可能違反異化和顛覆的規(guī)則，甚至可能陷入現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)。這些都代表著文化和社會(huì)的分裂，同時(shí)也積極的想要去對(duì)文化進(jìn)行適應(yīng)和糾正。但是，所有這些對(duì)青年亞文化的控訴，都沒(méi)有將青年亞文化放置整個(gè)文化體系加以觀察和考量。

現(xiàn)在所展示的媒介文化圖景是指新媒體的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播、互動(dòng)甚至相互融合的特點(diǎn)，它使同一類型青年呀問(wèn)哈u的表現(xiàn)形式更加緊密，促進(jìn)不同類型亞文化之間的交流、融合、創(chuàng)新和再生。因此，多樣化的青年亞文化豐富了新媒體的信息內(nèi)容，使傳統(tǒng)媒體和主流文化都關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中的許多亞文化符號(hào)。事實(shí)上，傳統(tǒng)媒介跟蹤報(bào)道的重點(diǎn)對(duì)象也在慢慢向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的青年亞文化實(shí)踐活動(dòng)靠攏。對(duì)青年亞文化事件的傳播與推廣，擴(kuò)大了傳統(tǒng)主流媒體的傳播渠道，也促使主流文化接受民主和寬容的理念。

比如暑期在“愛(ài)奇藝”視頻網(wǎng)站上播放的名為《中國(guó)有嘻哈》的作為本土嘻哈文化顯現(xiàn)的音樂(lè)選秀節(jié)目，將原本不太所為人知何接受的說(shuō)唱展示在大眾面前，通過(guò)媒體呈現(xiàn)出嘻哈文化中的饒舌藝術(shù)，展示了青年亞文化的另一種表達(dá)形態(tài)。這種通過(guò)傳播“主張表達(dá)、強(qiáng)調(diào)態(tài)度”的觀念，將說(shuō)唱建構(gòu)成全新的嘻哈文化，與當(dāng)前主流文化進(jìn)行融匯整合，向大眾進(jìn)行傳播與推廣。青年亞文化的新生存方式得到了新媒介的幫助，它們?cè)谂c主流媒介和主流文化的協(xié)調(diào)整合中進(jìn)入主流。

總之，網(wǎng)絡(luò)新媒介的技術(shù)優(yōu)勢(shì)使得青年亞文化得到有效的轉(zhuǎn)向與融合，實(shí)時(shí)、互動(dòng)、跨文化、跨語(yǔ)言等新媒介所具有的的傳播特點(diǎn)，使得青年亞文化顯現(xiàn)出新的文化實(shí)踐和符號(hào)意義，也體現(xiàn)出青年群體獨(dú)有的方式與態(tài)度，這種亞文化為這一時(shí)期的文化創(chuàng)造和變革提供了多樣和開(kāi)放的機(jī)會(huì)。這就是新媒體語(yǔ)境下青年亞文化轉(zhuǎn)向的意義和價(jià)值所在。

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作者簡(jiǎn)介：李爽（1991-01），女，四川達(dá)州，漢族，碩士研究生，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，助教，課程與教學(xué)論。