淺談《三字經(jīng)》中的家庭德育觀

陳彬

摘要：《三字經(jīng)》大家都耳熟能詳，但很少有家長會(huì)領(lǐng)悟到其中的家教智慧。為引領(lǐng)家長深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓—立德樹人，本文從五個(gè)方面來闡述《三字經(jīng)》的家庭德育觀。

關(guān)鍵詞：家庭德育觀、德育基礎(chǔ)、原則論、主體論、方法論、次第論

《易經(jīng)》說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，這句話道出中國古代德育觀的至高目標(biāo)—養(yǎng)正教育。說的是教育孩子就要從小養(yǎng)成正確的思想觀念，引導(dǎo)孩子有善心、善行、善德。《三字經(jīng)》也不例外，它主要從家庭的德育基礎(chǔ)、家庭德育的原則論、家庭德育的主體論、家庭德育的方法論、家庭德育的次第論這五個(gè)方面來闡釋家庭德育觀的。

一、家庭德育基礎(chǔ)。“人之初，性本善”：作者認(rèn)為人性是本善的。歷史也有人人性是惡的觀點(diǎn)。如果人性是本善的，首先我們必須要承認(rèn)人是可以教的好。它的本質(zhì)是好的，哪怕暫時(shí)有點(diǎn)壞，哪怕壞的很徹底，只是誤入歧途。我們要把他引上正道，回歸本質(zhì)就可以了。我們中國選擇儒家，等于選擇教育的路徑。如果相信人性是本惡的，教育就要打折扣，因?yàn)樗畛醯脑c(diǎn)還是惡的，怎么教都沒用。他相信教育有作用，但更相信法制的作用。以上我們所講的是家庭德育的基礎(chǔ)論，人性的善惡是核心。

性相近習(xí)相遠(yuǎn)：人的本性是好的，可仍有壞人，壞人是因?yàn)槌砷L環(huán)境的差異產(chǎn)生的。人性有天性（本善）和秉性（本惡）兩部分，第三個(gè)部分叫習(xí)性。習(xí)性是在成長過程中所接觸所習(xí)得的一些教育元素。如果習(xí)性靠近天性，人性向善良的方向發(fā)展。如果習(xí)性靠近秉性，人性向惡的方向發(fā)展，習(xí)性起決定作用。所以教育環(huán)境起到關(guān)鍵的作用。

“茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”;世界上唯一不變的是變化。如果你不進(jìn)行教育，天性都會(huì)發(fā)生變化。應(yīng)對變化，要通過教育來進(jìn)行。要專注于善心的培育。

二、家庭德育的原則論。昔孟母擇鄰處：說明孟母很注重選擇學(xué)習(xí)環(huán)境，但不能說環(huán)境就意味著學(xué)區(qū)房這種環(huán)境。環(huán)境分成三層，第一層是外部環(huán)境，外部環(huán)境不一樣，對孩子絕對有影響的。第二層是家庭環(huán)境，在外部環(huán)境都相同的情況下，家庭環(huán)境起重要的作用。現(xiàn)在很多家庭的夫妻關(guān)系不和諧，教育很多事情無從談起。家長們都希望孩子幸福，但家長自己天天過得不幸福，孩子怎么能感受幸福呢？所以夫妻關(guān)系勝于親子關(guān)系。第三層是家長環(huán)境。像一條河流，孩子在下游。我們看到下游受污染，一定是中游或上游出問題。中游是家庭的關(guān)系。那么更高的上游是家長環(huán)境，包括家長自身的心理狀態(tài)、各種素養(yǎng)智慧、道德文明等。家長只有自身成長之外，經(jīng)營好夫妻關(guān)系，進(jìn)而去影響孩子的成長。

子不學(xué)斷機(jī)杼：孟柯逃學(xué)，在織布的媽媽把布給剪斷了。媽媽說你逃學(xué)就像我織布一樣日積月累，中斷了就不能成為一匹布。你學(xué)習(xí)學(xué)到一半中斷就不能成才，趕緊回學(xué)校去。孟軻一看很震驚，非常受教育，就回到學(xué)校去。做家長教育孩子把握時(shí)機(jī)很重要。許慎說，慎于幼、慎于初、慎于始。所以在處理孩子早期事情，有些事情可以被滿足的，有些事情是不能被滿足的。關(guān)鍵是家長要知道怎么做。凡事我們要冷靜，要智慧，溫和而堅(jiān)定。所以“斷機(jī)杼”所呈現(xiàn)的教育原則就是要把握好時(shí)機(jī)。

竇燕山有義方，教五子名俱揚(yáng)：竇燕山這個(gè)人非常具有代表性。一開始他不是好人，后來?xiàng)墣簭纳啤Ｔ俅悟?yàn)證了人之初，性本善這個(gè)觀點(diǎn)。人可以做惡，但是誤入歧途他可以回到原點(diǎn)，回到那本善那里去。更重要一點(diǎn)，他的五個(gè)兒子一出生后看到竇燕山是與人彬彬有禮、樂善好施的竇燕山，無形中起到很好的榜樣示范作用。如果說竇燕山還是為富不仁，那他五個(gè)孩子還會(huì)名俱楊嗎？不會(huì)。所以說榜樣的力量是非常重要。正所謂上所施，下所效，謂之教。

三、家庭德育的主體論。養(yǎng)不教，父之過教不嚴(yán)師之惰子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為：這句話里共有三個(gè)教育主體，家長、老師、孩子。家長是第一主體，為什么？據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)人出生后，幾乎有三分之二的時(shí)間生活在家庭中，無時(shí)不刻接受著父母的教育。此外孩子培養(yǎng)得好，父母親是最高興的。那培養(yǎng)不好的，最難受的有誰？最終結(jié)果的承擔(dān)者是孩子本身及其父母。

學(xué)校主要負(fù)責(zé)知識(shí)的傳授。但更多的知識(shí)傳授之外的教育元素，由誰來負(fù)責(zé)？有的父母認(rèn)為我要做的就是盯著孩子學(xué)習(xí)就好了。做為父母，要關(guān)注到孩子的全面成長。英國著名心理學(xué)家西爾維亞說：“這個(gè)世界上所有的愛都是以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛.父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。”所以培養(yǎng)孩子有好的人品，獨(dú)立生活的能力，終生學(xué)習(xí)的興趣和能力，抗挫力，與人相處交流的能力，自我激勵(lì)不斷堅(jiān)持的能力，感受和追求溫暖幸福的能力等等才更重要。因此家長要明白孩子教育應(yīng)該怎么進(jìn)行？這是關(guān)鍵點(diǎn)。

四、教育的方法論。玉不琢不成器，人不學(xué)不知義：中國古代玉石的生產(chǎn)，分為切、磋、琢、磨四個(gè)步驟。中國教育的邏輯也是如此，根據(jù)特性特質(zhì)，要選擇適合孩子的教育路線。一個(gè)孩子，最終成為什么樣的人，與生俱來特質(zhì)能否充分發(fā)揮，會(huì)在很大程度決定教育成效和最后的結(jié)果本身。用孔子的話來講叫做因材施教。我們的家長往往只要求孩子好好學(xué)習(xí)，考試考好，然后考個(gè)好大學(xué)找到好的工作就可以了。很多孩子到高考填志愿時(shí)很麻木。結(jié)果畢業(yè)后把不喜歡的專業(yè)丟到一邊。這是非常可悲的事情。所以家長要探究孩子的天賦在哪？霍華德教授說人有八個(gè)不同的智能，只是有的智能特別突出。所以家長找到孩子的天賦所在，家長要去理解他不斷重復(fù)不斷強(qiáng)調(diào)，并且根據(jù)他的優(yōu)勢去創(chuàng)設(shè)適合他的教育環(huán)境，這個(gè)孩子就會(huì)在隨著這個(gè)路徑有個(gè)很好的發(fā)展。

五、家庭德育次第論。為人子方少時(shí)，親師友習(xí)禮儀：指教育有先后的順序。孩子教育最黃金的時(shí)期恰恰是在孩子的早期，因此提倡關(guān)注早期教育。親師友指孩子學(xué)習(xí)第一主體是家人，第二主體是老師，第三主體是朋友。學(xué)習(xí)要先從學(xué)禮儀開始。《論語》的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文”。這句話是孔子關(guān)于教育的最基本的核心路線圖。做人首先孝順父母，要友愛兄弟姐妹，要親近有仁德的人。前面都是講人格的教育，這人格教育好了，如果有時(shí)間有精力再學(xué)點(diǎn)文化知識(shí)是可以的。按照孔子的邏輯，如果人做不好不要學(xué)知識(shí)。可是我國有很多家長只重視智力教育不重視人格教育，培養(yǎng)出很多眼中沒有父母，沒有情感，只有自己的孩子。這是我們中國現(xiàn)代教育最大的危機(jī)之一。

綜上所訴，《三字經(jīng)》告訴我們“成才是先成人后成才”。關(guān)鍵點(diǎn)在于人格的培養(yǎng)。千萬不要本末倒置，十年樹木，百年樹人。家長們很努力的想把樹種好，就要在根上下功夫。這才是負(fù)責(zé)任的教育。

（本文系寧德市“十四五”（第二期）基礎(chǔ)教育科研課題“以國學(xué)經(jīng)典為抓手構(gòu)建小學(xué)生家長德育課程的實(shí)踐研究”--立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)2922JJK041研究成果）。

參考文獻(xiàn)：

（1）盧晴、李松梅《?三字經(jīng)?里的家教智慧》

（2）音頻：林高龍《?三字經(jīng)?中的家教智慧》