當(dāng)代古鎮(zhèn)山水畫創(chuàng)作研究

古鎮(zhèn)題材的山水畫在如今的國(guó)畫領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣的發(fā)展趨勢(shì)。但是如何在繼承傳統(tǒng)筆墨的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地表現(xiàn)出極具地域特色的古鎮(zhèn)風(fēng)光，是這類題材創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。本文以福寶古鎮(zhèn)為例，綜合分析福寶古鎮(zhèn)的地域以及民俗文化特征，結(jié)合筆者的創(chuàng)作實(shí)踐，從筆墨語(yǔ)言、情感意境、空間構(gòu)圖等方面對(duì)自己的創(chuàng)作進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，從而得出古鎮(zhèn)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)山水畫選材的意義。

一、福寶古鎮(zhèn)的地域文化特征

（一）獨(dú)特的自然環(huán)境

巴蜀地區(qū)的地貌以山地丘陵為主，所以造就了巴蜀地區(qū)水深崖險(xiǎn)的自然環(huán)境和大山大水的磅礴氣勢(shì)，這也使得巴蜀人民獨(dú)居匠心，在難于上青天的蜀道憑借勤勞的雙手，開辟出一座座蘊(yùn)含著民族智慧的古鎮(zhèn)建筑群。位于四川合江縣的福寶古鎮(zhèn)，始建于元末明初，到明末清初，其已成為大漕河流域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是四川、云南、重慶交界地帶的歷史古鎮(zhèn)、文化名鎮(zhèn)、旅游大鎮(zhèn)和商貿(mào)重鎮(zhèn)，也是四川省十大古鎮(zhèn)之一。福寶鎮(zhèn)毗鄰貴州赤水、習(xí)水兩縣，位于山區(qū)與長(zhǎng)江的過(guò)渡地帶，生態(tài)環(huán)境良好，被譽(yù)為國(guó)家級(jí)森林公園的門戶。古鎮(zhèn)民居則依山而建，隨著山勢(shì)的起伏而錯(cuò)落有致地排布在大婁山北脈的山脊上。

（二）豐富的人文內(nèi)涵

福寶古鎮(zhèn)還有著豐富的人文內(nèi)涵。福寶古鎮(zhèn)的興起與廟宇文化的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，某種程度上說(shuō)，它不僅是一個(gè)商貿(mào)中心，更是一個(gè)崇神的中心。在以前，附近的居民都會(huì)來(lái)此上香祈福，致使這里發(fā)展起集市，所以福寶古鎮(zhèn)是“以廟興場(chǎng)”。在福寶古鎮(zhèn)多樣的宗教文化中，道教占據(jù)著主導(dǎo)地位，佛教居次要地位，由此也就形成了“宮大廟小”的廟宇體制。這些廟宇是福寶古鎮(zhèn)在經(jīng)歷了“湖廣填四川”之后逐漸建立起來(lái)的，有供奉李冰的“清源宮”，道家供奉皇帝的“萬(wàn)壽宮”，以及供奉媽祖的“天后宮”等。由于后來(lái)宗教信仰的世俗化傾向和移民文化的滲入使得民間宗教信仰呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，也就促成了福寶古鎮(zhèn)“三宮八廟”的獨(dú)特局面。除此之外，因?yàn)楦毠沛?zhèn)受貴州夜郎文化、四川巴蜀文化以及中原文化的交叉影響，展現(xiàn)出豐富且具有多元性的民族文化，又是大漕河流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中心，所以自古就有許多豐富且獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，比如古樂(lè)吹打、燈戲、秧苗戲、猴子爬竿等。這些藝術(shù)形式也是福寶古鎮(zhèn)豐富人文內(nèi)涵的體現(xiàn)。

（三）古鎮(zhèn)的建筑特色

福寶古鎮(zhèn)的建筑屬于典型的川南建筑風(fēng)格，因?yàn)楣沛?zhèn)坐落于山地，地形高差較大，所以建筑多以吊腳樓樣式為主。古鎮(zhèn)的建筑結(jié)構(gòu)又以穿斗式木結(jié)構(gòu)為主，這樣便使得木制構(gòu)架與粉白色的墻形成了鮮明的對(duì)比。穿斗結(jié)構(gòu)將墻面分割出許多富有韻律感的塊面，體現(xiàn)出古鎮(zhèn)民居特有的建筑色彩。房屋都是沿河而建，且為了順應(yīng)地形的高差大多都采用了吊腳樓的形式，建筑群體組合也都因?yàn)榇ㄓ鍙?fù)雜的地勢(shì)而呈現(xiàn)出巧妙多彩，又嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的特點(diǎn)。古鎮(zhèn)吊腳樓的后部用木料或磚石為支撐，從街巷的正面去瞧仿佛只有一兩層樓，但是街巷背面卻懸在山腳六七層，即便是到了現(xiàn)在的重慶市中心，這樣的景象也是隨處可見(jiàn)，屬于典型的川南建筑。其中比較著名的古建筑有回龍橋、惜字亭、德泰號(hào)鹽鋪等。

總的來(lái)說(shuō)，福寶古鎮(zhèn)建筑類型豐富，有住宅、宮廟、文壇、宗祠等多種建筑，整個(gè)古建筑群具有原生性、真實(shí)性、完整性的特點(diǎn)，是明清山地古鎮(zhèn)建筑的實(shí)物見(jiàn)證。建筑群依山而建，順?biāo)煳?，體現(xiàn)出中國(guó)提倡的“天人合一”的建筑理念，古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出以穿斗構(gòu)架、懸山屋頂、青石板街道為風(fēng)貌的建筑組群特色。在川渝地區(qū)，福寶古鎮(zhèn)的建筑群組都十分具有代表性和川渝地方特色，凝聚了川渝先輩們的無(wú)窮智慧，使得大量的建筑學(xué)家前來(lái)考察。福寶古鎮(zhèn)也因?yàn)檫@獨(dú)具特色且數(shù)量龐大的建筑組群而成名。

二、以福寶古鎮(zhèn)為題材的創(chuàng)作實(shí)踐

（一）題材與意象

在題材方面，筆者選取了幾處福寶古鎮(zhèn)具有代表性的景點(diǎn)，比如回龍街、火神廟，等等，筆者在這些具有濃厚的生活色彩和人文內(nèi)涵的街巷之中，找到了許多可供表現(xiàn)的物象。如下圖所見(jiàn)，畫面中的建筑就是借鑒了福寶極具川南特點(diǎn)的吊腳樓，墻面被木制的穿斗結(jié)構(gòu)分割成黑白分明的格子狀，這也是畫面中最能夠體現(xiàn)地域特征的符號(hào)語(yǔ)言。謝赫的“六法論”中就提到氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、傳移模寫、經(jīng)營(yíng)位置、隨類賦彩，至今被后人奉為山水畫的準(zhǔn)則。雖然題材主要是源于福寶古鎮(zhèn)建筑，但是畫面中并沒(méi)有一處是直接照搬古鎮(zhèn)原景的，而是通過(guò)對(duì)福寶古鎮(zhèn)甚至其他川渝古鎮(zhèn)景色的拼貼結(jié)合去得到最理想的畫面呈現(xiàn)方式。因?yàn)樽鳟嬚卟⒉皇强吹绞裁串嬍裁?，而是畫什么才選擇去看什么?，F(xiàn)實(shí)中的房屋為筆者提供了最基本的題材，而筆者通過(guò)“經(jīng)營(yíng)位置”讓其成為畫面中的意象，多個(gè)意象的拼接組合便構(gòu)成了畫面所要傳達(dá)的意境。而意境的表達(dá)就是中國(guó)畫與西方畫最不同之處。山水畫從唐代開始正式獨(dú)立，宋代山水主要以描繪客觀物象為主，就比如北宋山水，將形似放在首要位置，較少表達(dá)作畫者的情感。到了南宋，山水畫探索的便是細(xì)節(jié)真實(shí)和詩(shī)意追求的美學(xué)特色。比如馬遠(yuǎn)、夏圭的山水，大都是在頗為精細(xì)且有限的場(chǎng)景和對(duì)象中傳達(dá)出無(wú)限的詩(shī)情。而發(fā)展到元代，形似則迅速被放在很次要的位置，如元四家的山水，畫面中則不僅僅是在描繪物象，還加入了畫家自己的情感意象。筆者畫面中也是對(duì)自己心中的意象進(jìn)行描繪，而不是單純的物象刻畫。

（二）空間與構(gòu)圖

福寶古鎮(zhèn)整個(gè)坐落在綿延起伏的山脊之上，且三面臨河，在本地有著“一蛇盤三龜”的說(shuō)法，古鎮(zhèn)的房屋布局鱗次櫛比，錯(cuò)落有致，看似無(wú)序?qū)崉t井然有序，給筆者的創(chuàng)作構(gòu)圖提供了一定的啟發(fā)。為了表現(xiàn)出房屋的錯(cuò)落關(guān)系以及地勢(shì)起伏，筆者采用豎構(gòu)圖的形式，又選擇了“三遠(yuǎn)法”中的平遠(yuǎn)法。平遠(yuǎn)法指從近山望遠(yuǎn)山，畫面中有了“遠(yuǎn)”的意境才能“游”，遠(yuǎn)山可游，近山可居，從而使畫面呈現(xiàn)出“可游可居的特點(diǎn)”。“可游可居”是中國(guó)山水畫受道教文化影響而產(chǎn)生的一種審美境界，由北宋郭熙在《林泉高致》中正式提出。要求畫家要在畫面中構(gòu)建出一種人與自然的和諧關(guān)系，即道家提倡的“天人合一”，使人既能“游”于其中，又能“居”于其中?！翱捎慰删印钡膶徝酪饩硾Q定了中國(guó)山水以散點(diǎn)透視為主，且是一種線性的，律動(dòng)的呈現(xiàn)形式。創(chuàng)作中蜿蜒的小路就提供了“游”的途徑，使人的視線隨著這條律動(dòng)的線條一路往上走。畫面構(gòu)圖呈現(xiàn)出一種流動(dòng)感，與山水畫線性用筆相呼應(yīng)。

中國(guó)畫的構(gòu)圖也非常講究留白，留白是中國(guó)畫最顯著的特征之一。這種藝術(shù)方式承載著我們中國(guó)人豐厚的情感，是一種只可意會(huì)不可言傳的美學(xué)效果。在筆者的三幅創(chuàng)作中，留白最明顯的就是畫面中蜿蜒的小路，第一幅的留白處理得不夠好，線條太直沒(méi)有什么變化。后面的第二張以及第三張效果相對(duì)好一些。繪畫和音樂(lè)在許多地方都有共通之處，迂回的小路在畫面上如同跳躍的音符一般，使得整張畫面充滿音樂(lè)的節(jié)奏感和律動(dòng)感。

與留白形成鮮明對(duì)比的就是房頂?shù)哪?。畫面中的重墨都集中在房頂，所以?duì)房頂?shù)奶幚盹@得十分關(guān)鍵。因?yàn)楫嬅嬷械姆孔颖容^多而且集中，所以很容易使房子畫得雷同，筆者一開始的畫面中就出現(xiàn)了這種問(wèn)題。后來(lái)便搜集了很多古鎮(zhèn)圖片的資料，將房子與房子區(qū)分開，做到構(gòu)圖滿密但不雷同。

（三）筆墨語(yǔ)言的呈現(xiàn)

筆墨語(yǔ)言的表達(dá)與呈現(xiàn)是中國(guó)山水畫的關(guān)鍵所在，確定畫面主題內(nèi)容和空間構(gòu)圖以后，就是對(duì)筆墨語(yǔ)言的探索和嘗試，這需要作畫者不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在繪畫工具方面，筆者嘗試了半生宣、生宣以及麻紙等不同材質(zhì)的宣紙進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，為了體現(xiàn)出墨色變化，筆者在畫面中使用了宿墨進(jìn)行表現(xiàn)。在技法方面筆者參考了何加林、方向等山水畫家水墨意蘊(yùn)濃厚的畫法。

筆墨這一詞最早出現(xiàn)在荊浩的《筆法記》中，荊浩的“六要論”即氣、韻、思、景、筆、墨。關(guān)于筆墨，荊浩曾發(fā)出“吳道子畫有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容畫有墨而無(wú)筆，吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)，成一家之體”的感慨。以此也表明只有筆墨語(yǔ)言在畫面中達(dá)到一種和諧的關(guān)系之后，整個(gè)畫面才能獲得和諧，從而達(dá)到畫家所要傳達(dá)的意境。當(dāng)代中國(guó)山水畫包括城市山水畫在追求整體的視覺(jué)效果的同時(shí)，必須立足于對(duì)傳統(tǒng)筆墨的傳承，否則就不能稱之為中國(guó)畫。黃賓虹先生之所以能夠完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)型，就是因?yàn)樗度肓舜罅康臅r(shí)間和精力對(duì)傳統(tǒng)筆墨及古典藝術(shù)精神進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，從而找到了自己的繪畫語(yǔ)言和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，提出了“五筆七墨”。所以畫面力在求經(jīng)營(yíng)位置、創(chuàng)新圖式的同時(shí)，也要立足水墨基礎(chǔ)，然后再走進(jìn)生活，讓筆墨與生活發(fā)生碰撞，獲得一種立足傳統(tǒng)的新式筆墨語(yǔ)言。筆者創(chuàng)作中的筆墨語(yǔ)言主要是學(xué)習(xí)和借鑒何加林的筆墨，有些地方還用到了宿墨去加強(qiáng)筆墨的變化。但畫面中，比如房頂部分還是畫得有些死板，沒(méi)有控制好用墨，在筆墨方面筆者自認(rèn)為進(jìn)步空間還很大。

（四）情感與意境

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)存在的歷史時(shí)段和當(dāng)今的都市生活拉開的距離越來(lái)越大，成為一種逐漸被時(shí)代淘汰的生存空間，但古鎮(zhèn)所包含的歷史文化與人文情懷恰恰是彌補(bǔ)人們?cè)诟咚俳ㄔO(shè)的城市中所缺乏的情感和溫度不可或缺的元素。川渝地區(qū)古鎮(zhèn)文化濃厚，鱗次櫛比的吊腳樓，極具地域特色的桿欄式建筑以及老式牌坊，都是川渝古鎮(zhèn)的符號(hào)語(yǔ)言。在創(chuàng)作中，筆者不僅借鑒了福寶古鎮(zhèn)的景色，中間還穿插了其他古鎮(zhèn)的景色，比如四川十大古鎮(zhèn)中的恩陽(yáng)古鎮(zhèn)以及雅安古鎮(zhèn)等。

由于社會(huì)生活的變遷，不少文化生存的土壤不復(fù)存在，導(dǎo)致了文化的消逝。古鎮(zhèn)文化就是其中之一?，F(xiàn)在的許多古鎮(zhèn)建筑以及古鎮(zhèn)的環(huán)境保護(hù)還需要加強(qiáng)，許多古鎮(zhèn)為了不被淘汰，選擇大力發(fā)展商業(yè)街，將古樓改成商業(yè)建筑，導(dǎo)致現(xiàn)在許多古鎮(zhèn)建筑都大同小異。如何在保護(hù)古鎮(zhèn)特色文化的同時(shí)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是需要我們進(jìn)一步思考的。所以筆者以傳統(tǒng)國(guó)畫為表現(xiàn)形式去描繪川渝地區(qū)歷史悠久的古鎮(zhèn)群落，并努力通過(guò)筆墨將畫面物象營(yíng)造出一種新的意境，即一種閑適恬淡的古鎮(zhèn)生活。本次創(chuàng)作所表現(xiàn)的情感則是一種在快節(jié)奏的，鋼筋水泥搭建起來(lái)的城市生活下，對(duì)傳統(tǒng)古鎮(zhèn)文化的懷念與追尋。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)與生活的關(guān)系也越來(lái)越緊密，中國(guó)山水畫題材由此變得十分廣泛。國(guó)畫創(chuàng)作應(yīng)遵循“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的古訓(xùn)，力求將傳統(tǒng)筆墨與時(shí)代精神相結(jié)合，使中國(guó)畫在時(shí)代變化中更好地繼承和發(fā)展。古鎮(zhèn)題材山水畫也是城市山水畫的一個(gè)分支，它表現(xiàn)出對(duì)民族精神以及地域文化的一種深度探索和追尋。當(dāng)代古鎮(zhèn)題材的山水畫有廣闊的題材去拓展和表現(xiàn)，除了川渝地區(qū)，還有煙雨如畫的江南古鎮(zhèn)、歷史悠久的羌鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，等等，而只有去親身感受和體會(huì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特色和人文精神，才能夠使作品既有個(gè)人風(fēng)格又不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活，從而使傳統(tǒng)中國(guó)畫中那種超然的“山林精神”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)世界的人文關(guān)懷。

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（作者簡(jiǎn)介：楊轢丹，女，碩士研究生在讀，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院·書法學(xué)院，研究方向：中國(guó)畫）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）