老習幼學
——老來重讀《初學論說精華》雜釋感悟

文/張中和 吳建萍

抗疫閉戶，恐居諸坐廢，索來私塾首讀之物《初學論說精華》，計四卷八十八篇，標無句逗的短則古文，權作溫故知新之旅。

老習幼學，時隔八旬，境況迥然。幼時，聞雞赴校，或秉燭夜讀，總覺詰屈聱牙，囫圇吞棗式地被迫背誦。今盍覽其說，一事一議，言簡意賅，甘之若飴。對編著者為啟蒙認識自然、感知社會、擘肌良莠，而期使格物致知的婆娑之心，令人感懷。究其知識性、趣味性、教育性，深入淺出，交相倚寓。對幼學者初塑世界觀、人生觀，有著潛移默化的除昧啟迪作用。現扼其要旨、酌其核論、拘其金句，而雜釋感悟，擬分類梳理，以滋幼學之不殷，老來耿懷。

一、學之當戒

一戒意亂。從曠野進破廟，由玩童乍入校，身處校內，“而心馳於校外，卒至所習科學，皆無所知，亦於不入校者何異？”“凡吾學生，首當以此為戒”。（《入學說》）

二戒有疑無問。強調求學“必自好問始”。當孩提之童，“甫（才）能言語，於其所不知者，輒問人曰，此何物？”童心所誠。迨入學，“雖心有所疑，而反以問人為可恥，遂成有學無問之人者”。豈知“理不問則不顯，事不問則不明”。（《好問說》）

三戒不守規矩。學校必有規則，“學生不敢互相侵犯”。文以《游戲宜守規則說》起，“茍（若）不守則”，則“言談舉止卑污”，宜“吾儕（輩）而可蹈此”。另在《謹守法律說》中，“國之規則，法律也”。違法，既受“法律之懲”，又“貽鄉黨之譏”。然暫守而不能久守，“仍非良民”。

四戒吸煙酗酒。煙之害，”何異鴉片？”吸之既久，則”腸胃血脈之中皆其中毒”。飲酒過量（酗酒），“小則亂性，大則傷身，殊與設酒款客之初心，大相背謬矣”“何不謹戒！”(《戒煙說》,《飲酒說》)

至於學習之法，強調“自習”“日記”，提倡“珠算”。自習不離師，可隨時解惑。宜“以復習始，以預習終”“積時既久，自能旁通”。(《自習說》)日記之法，有詳有略，養成“恒性”，又可“練習熟記事之文”，是“一舉數善備焉”。（《說日記》）《習珠算說》，“夫數字之奇零，理之精深者”，筆算“不若珠算之省時也”。

私塾，算盤必備；中學，純為筆算；工科大學，計算尺須臾不離，猶如今之手機，“尺不離手”。

二、昆蟲世界

春暖花開，“往來飛舞其間者蝶也”。蝶由毛蟲羽化而成，“食葉成長，未嘗無害”。至於吐絲作繭為蛹，由蛹破繭為蝶，遂以吸花之汁，“為之傳送花粉，助其結實”，是變害蟲為益蟲，“人之愛之也亦宜”。（《說蝶》）

時當炎夏，萬木陰濃，“嘒嘒之聲，聽之足樂者，非蟬何耶？”蟬蛹生於樹根、泥土之中。待升樹巔，“飲曉露，吟清風，自以為托身甚高”“凡世之昆蟲，皆莫我若（都不如我）”。作者以擬人法，將其居高自為不凡，卻毀於持桿童子之手。進而引申“世有富貴，自鳴得意，而不慮禍之將至者，皆蟬類也”。(《說蟬》)

《蟻困螳螂說》，文起“萬物競爭，無分大小，唯視其能合群與否而矣”。螳螂“自恃大而不能合群”；蟻雖小蟲，然其“群困螳螂，致其死命”“物猶如此，人何以堪！”

“巧矣哉，蜘蛛也”“屋角枝頭，分張密網，飛蟲誤觸之……鮮有脫者”“猶人設阱陷虎，設羅圍雛，而無不如志也”。但蜘蛛結網，終古不變，“智不若人”，進而提倡人應不拘守成，而求變化創新。否則，與蜘蛛之結網，“將毋同”。（《說蜘蛛》）

人類進步本身，就是不斷探索創新過程；隨著時代變遷，今禁阱羅，提倡人與自然和諧相處，當然蚊蠅例外。

“涼風至，白露零。階下墻陰，聲聞唧唧者，非蟋蟀而何？”“蟋蟀性妒，善斗。勝則鳴，敗則逃”。喜斗蟋蟀者，“以千金之資，付之一喙，甚無謂也”。作者批評了以蟋蟀豪賭惡習之外，又以戰士相喻，若“未戰先奔，視蟋蟀能無愧哉？”（《斗蟋蟀說》）

對於敵犯，敢於亮劍，敢於勝利，方為英雄之師。新中國成立后，幾場保衛之戰，彪炳著中國人民解放軍，無愧於戰無不勝的鋼鐵長城。我國歷史悠久，英模輩出，應樹立崇尚英雄自豪、褻讀英雄不齒的愛國主義傳統教育。

三、禽獸習性

文中專論禽獸者寡，飛鳥燕，家禽雞，家畜馬，野獸僅虎。

燕，“春來而秋去，與雁之秋來春去，彼此相反，人多異之”。作者認為“雁之來也，在就食；燕之來也，寧獨非就食乎”，燕食昆蟲，昆蟲發育於春，燕圖一飽則“麇（成群）至”。迨無所得食，乃遠去，“別謀棲址矣”。人因其食害蟲有益農業，故列入“保護之例耳”。（《說燕》）

《說雞斗》，當指雄雞。頭有高冠，足有利距。斗時，“四目對射，至死不退。其氣壯甚，其狀亦勇甚”。文筆一轉，聯系到人，“私斗則勇，公戰則怯”。這顯然隱指昏潰清軍。實力永遠是國格和人格的基礎。

“世稱為武健之動物者，莫馬若矣”。馬之可愛，不僅代人耕作，運物，尤為戰馬可助將士，出入於槍炮之中，“勇於赴敵，而不知懼”。（《說馬》）

作者不獨贊譽馬是特珠的役畜，而且高揚戰馬的無畏精神。

虎，“似貓而大，善騰躍，又善泅水”，其性殘忍，“無論食與不食，必噬（咬）生物使斃”。人其所以談虎色變，“以其畏之有素也（向來怕虎）”。人有智慧，“茍變畏虎之心而為殺虎”“食其肉，寢其皮”，“徒畏何為哉？”（《說虎》）

由於生態變化，我國華南虎覓無蹤跡，東北虎瀕危。保護野生動物成為國策。

四、植物花卉

植物花卉，文設專篇者，桑、茶、竹、荷、菊等。

桑分家野，家桑肥大，利於飼蠶。駁論喟嘆，“種桑之地獨多於江浙，他省尚寥寥焉”。作者認為不是土性不宜，而是“種法之未備歟！”斷言“黃河以南之地，無不宜桑”。（《說桑》）

其實新疆和田，歷盛桑蠶之業。今天看來，北方植桑，意在其果，與江浙絲蠶之利而殊。

《說茶》開篇逕稱，“木類之中（灌木），最有利於人者，曰桑曰茶”。桑植水濱，茶種山坡（根不易腐）。文嘆“外人涎我之利，亦競相種茶”，致使我國“茶葉之衰”。呼吁復振國茶，“宜將采摘之法，速為講求”。用今天說法，就是加大科技革新，作到人有我優，何患之衰。

“植物之中，非草非木，獨具一干圓中空之狀者竹也”。每當“新雨初霽，翠色迎人。微風來時，聲如嘎玉。風雅之士，輒以為吟詠之資焉”。說到實用，荀，“清脆可口”，成竹“利用尤宏”，諸如造紙、制器、建房、架橋等。豈徒種於北窗之下，蔽風、避暑“而已哉！”（《說竹》）

士庶有別，竹林七賢尚享竹韻，眾民著眼實用。

荷，“水中之植物也。性喜熱，非夏日不易生長”。每當“曉露未干，萬花齊放。亭亭玉立，搖曳臨風”。世以其色香之美，皆賞之。荷之功能，“葉可清暑；蓮（子）與藕為果中清品；藕則猶可取淀粉焉”（《說荷》）

游人賞菡萏，孰知植荷苦？此篇，茲補了周敦頤《愛蓮說》之未備。

“涼秋九月，百卉皆殘。籬畔菊花，獨臨風而開放”。《賞菊說》，重在意涵。菊“凌霜吐蕊”，不“趨炎附勢，與桃李爭榮”，其傲骨天生。

文將菊的自然習性，升華至人文高度，耐人尋味。其實也有“待到重陽日，還來就菊花”的茶飲藥用功能，常被式微。

五、雜論什物

舟車、燈具，乃技藝精進，匠心所為。其出現尚久，變化亦巨。

舟的進化，有《說舟》銓釋。“自有刳木為舟，始免於涉水”，迨“乘風張帆”，可日行“百里”，然無風則滯。近年，西人創用“汽行舟”，載重、行速，遠勝帆船。“謂之交通利器，亦何愧裁！”

“車之創也，始於黃帝”。或人力畜力，以“引重致遠”。然易受風阻雨滯、山川之礙。迨汽車產生，“輪轂如飛，一日千里”，昔之障礙一掃而空。（《說車》）

《說燈》之演變，引人遐思。至夜無日，故“非用燈不可”。我國燃燈之料，“素用豆油菜油”。未幾，“煤油燈出”。又未幾，“電燈出”。作者驚呼：“噫！物質文明，后起者勝”。

作者行文“未幾”。在我，油燈卻伴隨私塾、高小、初中，乃至高中，可謂歲月悠悠，刻骨銘心。1988年，受命赴吳旗（起）縣扶貧，發現其鄉鎮多無通電。電能的肇用，確具有劃時代里程碑意義，已充盈社會、家庭，豈區區燈具所能盍焉。

《論廢物》頗具遠見。“盍物之廢不廢，視乎人之用不用，於物何與哉？”文舉：敝布，可造紙；獸骨，可制器；草灰，可糞田。晉陶侃，不侖竹頭、木屑，各盡其用。

今觀垃圾分類，回收再用，凈化環境。屑舉意宏，也標志著社會文明，不斷遞進到更高維度。（未完待續）