坐騎逃逸與自甘冒險(xiǎn)

睢曉鵬

如果對(duì)《西游記》妖精來(lái)源進(jìn)行分類，神仙菩薩逃逸的坐騎可謂其重要來(lái)源之一。第五十一回中的獨(dú)角兕大王，是太上老君的坐騎青牛，因看牛的童兒偷吃了“七返火丹”沉睡不醒，趁機(jī)下凡;第六十八回中朱紫國(guó)的賽太歲，是觀音菩薩的坐騎金毛犼，因牧童打盹，疏于防守，咬斷鐵索出逃;第七十八回中比丘國(guó)的國(guó)丈，是南極老人星的坐騎白鹿所變，趁壽星跟東華帝君下棋，偷逃下界……

這些神仙菩薩的坐騎，也是神仙菩薩飼養(yǎng)的動(dòng)物，他們趁神仙菩薩失于管教，偷逃下界，占地為妖，為禍一方，神仙菩薩是否要對(duì)他們的行為承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任呢？

民法典第1249條規(guī)定：“遺棄、逃逸的動(dòng)物在遺棄、逃逸期間造成他人損害的，由動(dòng)物原飼養(yǎng)人或者管理人承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。”逃逸動(dòng)物致害責(zé)任的構(gòu)成要件，一是逃逸的動(dòng)物有侵害他人的行為，二是有損害的后果，三是侵害行為和損害后果之間具有因果關(guān)系。對(duì)比上述構(gòu)成要件，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些走失的坐騎或是把唐僧綁于洞中，或是將唐僧吊于梁下，或是命令小妖們將唐僧嚴(yán)加看管，洗涮干凈，還吆三喝四地討論蒸著好吃還是煮著好吃，不但對(duì)唐僧的肉體造成了侵害，還對(duì)唐僧的精神造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，因此構(gòu)成侵權(quán)。

逃逸的動(dòng)物在逃逸期間對(duì)他人造成的損失，法律采無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任的歸責(zé)原則，即只要這些逃逸的動(dòng)物在逃逸期間對(duì)他人造成損害，動(dòng)物的原飼養(yǎng)人或者管理人就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。

或許有人會(huì)說(shuō)，這樣的無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任對(duì)于動(dòng)物的飼養(yǎng)人或管理人來(lái)說(shuō)是不是過(guò)于苛刻了？其實(shí)不然。

首先，無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任實(shí)際上也是建立在過(guò)錯(cuò)責(zé)任的基礎(chǔ)上的。逃逸的動(dòng)物是一種危險(xiǎn)，在《西游記》里，神仙菩薩逃逸的坐騎更是如此，而將這種危險(xiǎn)帶到現(xiàn)實(shí)中的，是動(dòng)物的飼養(yǎng)人或管理人，動(dòng)物的逃逸，與飼養(yǎng)人或管理人疏于管理有關(guān)，因此飼養(yǎng)人或管理人主觀上對(duì)動(dòng)物逃逸是有過(guò)錯(cuò)的。動(dòng)物逃逸后再致人損害，即使此時(shí)飼養(yǎng)人或管理人對(duì)此無(wú)過(guò)錯(cuò)，也須承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。

其次，逃逸動(dòng)物致害的無(wú)過(guò)錯(cuò)歸責(zé)原則有利于減少此類侵權(quán)行為的發(fā)生。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，將逃逸動(dòng)物致害責(zé)任設(shè)定為無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任，動(dòng)物的飼養(yǎng)人和管理人就會(huì)采取更加積極的措施去管理動(dòng)物，這會(huì)大大減少動(dòng)物逃逸的可能性，從而減少此類侵權(quán)行為;倘若設(shè)定為過(guò)錯(cuò)責(zé)任，則因?yàn)閯?dòng)物逃逸在外，飼養(yǎng)人和管理人的主觀過(guò)錯(cuò)很難確定，因此大概率會(huì)讓受害人承擔(dān)責(zé)任，而受害人并無(wú)可減少這種行為的措施。

所以，從上面的分析，我們似乎可以說(shuō)，神仙菩薩疏于管理，導(dǎo)致他們的坐騎逃逸，對(duì)唐僧的身心造成了傷害，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。

但是，且慢。對(duì)走失坐騎的神仙菩薩是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，還應(yīng)該放在《西游記》的語(yǔ)境中去分析。

古羅馬法彥云“對(duì)自愿者不構(gòu)成傷害”。這句法彥現(xiàn)在已經(jīng)演進(jìn)為一項(xiàng)實(shí)際法規(guī)則，即自甘冒險(xiǎn)規(guī)則，對(duì)自甘冒險(xiǎn)者，排除侵權(quán)責(zé)任的適用。我國(guó)民法典第1176條第一款規(guī)定了自甘冒險(xiǎn)規(guī)則，該條規(guī)定：“自愿參加具有一定風(fēng)險(xiǎn)的文體活動(dòng)，因其他參加者的行為受到損害的，受害人不得請(qǐng)求其他參加者承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任;但是，其他參加者對(duì)損害的發(fā)生有故意或者重大過(guò)失的除外。”該條將自甘冒險(xiǎn)限定在文體活動(dòng)，一方面是因?yàn)槲捏w活動(dòng)具有典型性，另一方面立法者也害怕自甘冒險(xiǎn)會(huì)被濫用至一些非法行為（比如打黑拳）。對(duì)于合法活動(dòng)中自甘冒險(xiǎn)規(guī)則適用的范圍，司法實(shí)踐應(yīng)該會(huì)逐漸使之類型化和豐富化。至少對(duì)不違法活動(dòng)中的自甘冒險(xiǎn)，可以參照上述規(guī)則適用。

唐僧的行為是否符合自甘冒險(xiǎn)規(guī)則呢？這得從小說(shuō)的描述中來(lái)找答案。觀音化金蟬一節(jié)中，觀音菩薩的簡(jiǎn)帖寫得明白：“禮上大唐君，西方有妙文。程途十萬(wàn)八千里，大乘進(jìn)殷勤。此經(jīng)回上國(guó)，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”

正果金身是獎(jiǎng)賞，十萬(wàn)八千里是征程，西方的妙文可不是那么容易得到的，作為資深的佛教徒，唐僧不可能不知道佛教中“朝圣”的含義。

事實(shí)上，唐僧領(lǐng)唐王旨意后，唐僧本寺眾僧有的說(shuō)路多虎豹，有的說(shuō)峻嶺陡崖難度，有的說(shuō)毒魔惡怪難降。唐僧不為所動(dòng)，曰：“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對(duì)佛設(shè)下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見(jiàn)佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固。”可見(jiàn)，唐僧已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到此去西天，路上磨難重重，但仍自愿參與到這項(xiàng)充滿種種風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)中來(lái)。

而且，我們知道，佛祖所要尋找的取經(jīng)人，是“苦歷千山，詢經(jīng)萬(wàn)水”的善信，這千山萬(wàn)水之苦，當(dāng)然不只是路途之苦，還包括觀音菩薩循佛門九九歸真規(guī)則提前設(shè)計(jì)的八十一難，神仙菩薩逃逸的坐騎幻化為妖加以考驗(yàn)，只不過(guò)是這八十一難中一部分。這既是唐僧西天取經(jīng)的重要組成部分，也是佛祖?zhèn)鹘?jīng)的前提，唐僧發(fā)愿西去靈山大雷音寺取經(jīng)，也就意味著他自愿承擔(dān)取經(jīng)途中的一切風(fēng)險(xiǎn)。所以，唐僧既然自甘冒險(xiǎn)，當(dāng)然也就不能要求神仙菩薩承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任了。