讀書“三戒”

王長(zhǎng)松

讀書如交友。有益有損，或受益良多，或貽害匪淺。尤其在科技迅猛發(fā)展，印刷術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，很多出版物的質(zhì)量及所承載的觀點(diǎn)、思想令人堪憂。在這種情形下，讀書之人于書如不擇、不疑、不化，其結(jié)果實(shí)在讓人汗顏。這里筆者提出“三戒”的觀點(diǎn)，希望與嗜書人或做學(xué)問(wèn)者借鑒。

一戒雜而不擇。遇好書如遇良師益友，臨壞書如陷賊穴盜窠。讀書要擇尤為重要。尤其在價(jià)值觀念多元化的當(dāng)代，拋開(kāi)為謀私己違法盜版之書不說(shuō)，拋開(kāi)急功近利有意炒做的“名人”之說(shuō);拋開(kāi)放棄信仰適合低級(jí)趣味的泛黃之書不說(shuō)，拋開(kāi)為浮躁心理尋求包裝的快餐之書不說(shuō)……就當(dāng)代有良知學(xué)者，作家其治學(xué)著書的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)范與前人或古人比之，亦有值得審視反省之處。在這種狀況下，嗜書之人如不警覺(jué)，依然以為開(kāi)卷有益，實(shí)則上當(dāng)不淺。并非前人所語(yǔ)與今不再試用，而是讀書之人應(yīng)該知道這句話適用是有個(gè)前提的，即是所謂開(kāi)卷有益者，所開(kāi)之卷應(yīng)均為好書良卷。如其不然，在雜且多的圖書之中，如不擇其良者而讀之，則是個(gè)十分嚴(yán)重而首要的問(wèn)題。希望如己一樣愛(ài)書之人慎之又慎。

二戒信而不疑。古人早已有云，盡信書不如無(wú)書。讀書如與人交。不僅要聽(tīng)其言，更要察其行。書者往往為一家之言，無(wú)論其說(shuō)理敘事皆出于作者個(gè)人觀點(diǎn)。而其觀點(diǎn)的形成，必受作者的經(jīng)歷和所處的時(shí)代背景所限制，亦必有其局限性。如佛經(jīng)故事中，多個(gè)盲人摸象，雖都親歷親為形成的感受、觀點(diǎn)，都難免偏頗，非為全象，不可執(zhí)迷于虛妄。因此讀者在接受作者觀點(diǎn)之前，也一定要質(zhì)疑、要批判，用發(fā)展的、實(shí)證的方法接受并發(fā)展作者的觀點(diǎn)?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币嘤腥嗽?，讀書即學(xué)問(wèn)，學(xué)應(yīng)有問(wèn)，問(wèn)中求其真。不管怎么說(shuō)，讀書一定是一個(gè)思考、思辨、質(zhì)疑與批判的過(guò)程。然而現(xiàn)實(shí)的境況令人擔(dān)憂，在很多人的潛意識(shí)里，總認(rèn)為寫進(jìn)書的就一定是對(duì)的。無(wú)論什么觀點(diǎn)只要書中所述，尤其所謂經(jīng)典之述均無(wú)條件的接受，最終引起自己思維的混亂，害人害己，誤人深甚。鑒于此讀書之人敢于質(zhì)疑，不盲從迷信書中之觀點(diǎn)，則凸顯出重要之意義。

三戒學(xué)而不化。學(xué)而不化等于無(wú)學(xué)。學(xué)習(xí)的最終極目的是為了運(yùn)用，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。理論學(xué)習(xí)是為改造世界作必然的準(zhǔn)備，將所學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的方法，才是學(xué)習(xí)最后落點(diǎn)。學(xué)而化之，學(xué)而用之，理論之“矢”應(yīng)始終瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)之“的”，正所謂有的放矢。有人把學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為“他——你——我”三個(gè)階段。即“他”之階段謂學(xué)之階段，通過(guò)讀他人之書，察他人之言，了解社會(huì)、人生、物理，求其所，求其所以然?！澳恪敝A段謂思辨之階段，通過(guò)批判與質(zhì)疑，求其精華，棄其糟粕，去偽存真?！拔摇敝A段謂實(shí)證、實(shí)踐階段。在實(shí)踐中證明理論，發(fā)展理論，形成自我之體系。如毛澤東主席所教導(dǎo)：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理論認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界與客觀世界……誠(chéng)如是，學(xué)而化之，則為學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)者思之，鑒之。