梁漱溟前期社會主義思想評析

葉政 張偉

摘要：作為中國近代史上的著名學者和鄉村建設代表人物之一，梁漱溟在二十世紀三十年代提出中國文化本位及鄉村建設理論，并在山東鄒平等地進行近十年的鄉村實驗。在實施鄉村振興戰略和增強文化自信的背景下，梁漱溟的鄉村建設思想和實踐值得進一步分析。梁漱溟的早期思想在從佛學轉變為儒學的過程中也接觸到當時先進的社會主義思潮，他在鄉村建設理論提出前對社會主義思想的態度是接受中有所懷疑。從提出鄉村建設理論到新中國成立以前，他的態度變為懷疑中有一定吸收，但需要辨別的是，梁漱溟理解的社會主義只是一種經濟意義上的社會主義，并不是科學社會主義。

關鍵詞：梁漱溟;鄉村建設;鄉村振興;社會主義思想

中圖分類號：D092文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）11-0127-05

梁漱溟（1893—1988年）是中國近現代史上享有盛譽的學者，著名的哲學家、思想家、教育家、社會活動家、愛國民主人士、鄉村建設的代表人物等，有“中國最后一位大儒家”之稱。但是梁漱溟并沒有上過大學，年輕時，他認為學問沒有實用，尤其嫌惡哲學，結果在北京大學教授印度哲學和儒家學說。雖然他一生著述頗豐，但自詡沒有學問，只是思考人生和社會問題的“問題中人”[1]858，更愿做“實干家”[2]1。他出生于城市，卻一生從事鄉村建設實踐。他在新中國成立以前發起民盟，為和平建國奔走活動。梁漱溟同情并敬重中國共產黨改造社會的精神和為之進行的努力，最后在去世時，他被稱之為“中國共產黨的老朋友”[3]。

在梁漱溟眾多的論著中，最早享譽海內外的是《東西文化及其哲學》，晚年出版的《人性與人生》是他自認為最重要的一本。在新時代解決“三農”問題和實施鄉村振興戰略的背景下，梁漱溟的鄉村建設理論及其在山東近十年的鄉村建設實踐受到學界和實踐界的重視。本文通過梳理梁漱溟的人生軌跡，對比他的主要思想，重點分析其對社會主義思想的接受、懷疑和吸收的過程。雖然學界對梁漱溟前期（新中國成立前）社會主義思想的演變過程鮮有闡述，但這是理解梁漱溟思想淵源和公正給予評價不可或缺的視角。

一、梁漱溟前期人生軌跡和主要思想：由佛到儒

概括來說，梁漱溟前期的思想淵源和演變可以從“三個階段、兩個問題、一個主題”來概括描述。梁漱溟把自己一生的思想依次分為三個階段：西洋思想、印度思想和中國思想，他多次總結自己一生縈心于兩個問題：人生和中國社會問題，這是貫穿他人生歷程和思想演變的兩條基本線索。在他的東西文化交匯和個人及社會問題交織的復雜思想體系中，可以突出一個主題詞來代表他的精神內核：責任感。

梁漱溟于甲午戰爭前夕出生在一個北京的官宦人家。父親梁濟雖然是舊知識分子，但憂國憂民，并贊成維新變法，主張從教化百姓入手[4]3-5。梁濟反對科舉體制下的舊式教育，對新學持開明的態度，曾在日記中寫下“洋務西學新出的名書，斷不可以不看”[5]573。

因為父親的緣故，梁漱溟的小學始于中西小學堂，這是北京第一個創辦的洋學堂。后來遭遇庚子戰亂，他幾經轉學，在1906年考入順天中學堂（也是北京最早的中學堂之一）。這五年多的中學時光應該是梁漱溟少年時代相對完整的一段教育經歷。他后來回憶，小時并沒有受過系統的儒學教育，直到二十歲才開始研讀儒學。

在父親的影響下，梁漱溟十四五歲就開始關心國家和社會。在這個階段，他的思想與西方的功利實用主義相近，“重事功而輕學問”[2]28。這也是受其父親一貫主張的“務實疾虛”[2]18-19影響。少年時期他感興趣于時事，大量閱讀梁啟超創辦的《新民叢刊》，并接受立憲思想。除了對政治和社會問題的關注，梁濟對文化的重視，也影響了梁漱溟后來對文化的責任感，在談到父親因為“對于世道有責任”[6]6而自投凈業湖殉道時，梁漱溟感言“我先父亦即以痛心固有文化之澌滅，而不惜以身殉之”[7]162。

在中學時，受身邊同學的影響，梁漱溟從立憲黨人轉變為革命黨人，于1911年上半年加入京津同盟會，并剪除象征清朝順民的發辮，準備參加秘密革命。中學畢業后他當了記者，在《民國報》（創辦人員主要是同盟會成員）做外勤記者時經常直面政治的動亂和黑暗。在同盟會改組為國民黨后，梁漱溟因厭惡政黨內部的丑惡，選擇離開同盟會，并從報社辭職[6]48，加上母親去世等原因，后來甚至引發精神危機，嚴重到兩次試圖自殺。梁漱溟在二十歲前后在家閉門鉆研佛學，曾一度打算出家，到近三十歲才放棄出世念頭[8]68，這是他逐漸接受儒家思想后的一個結果。在1916年發表關于佛學的《窮元決疑論》后，應蔡元培的邀請，梁漱溟在北京大學教授印度哲學，直到這時他還主要在佛學的道路上尋求解決個人精神危機。從1916年準備去湖南衡山出家的路上看到舊軍閥兵匪難分，到1917年回北京途中目睹北洋軍閥潰敗時沿途造成的禍害，梁漱溟在悲憤之中寫作《吾曹不出如蒼生何》，主張組織國民息兵會，通過公眾輿論等制止內戰[9]350，這也是為何梁漱溟之后一生都反戰、反對暴力的原因。

在北大教學期間（1917—1924年），在面對新文化運動中東西文化比較的大論戰中，特別是面對是否要“全盤西化”的爭論時，他覺得有責任站出來為儒學和孔子辯護。他批評當時中國各種思想和主義都有人提倡，唯獨談到孔子時羞澀不能出口。“孔子之真若非我出頭倡導，可有哪個出頭？這是迫得我自己來做孔家生活的緣故”[5]544。從那以后，他就一直堅定地捍衛儒學，包括孔子的思想，甚至在“批林批孔”運動中，他也堅持“只批林，不批孔”[9]638。從儒學派別的影響來比較，梁漱溟自認屬于陸王派，尤其推崇王陽明的“講良知，尚力行”，并贊頌開創泰州學派的王心齋[9]431及其子王東崖。梁漱溟坦言后來從事農村運動和社會運動就是從王心齋父子面向下層民眾的思想來的[10]103。

從1919年開始構思，隨后不斷公開演講主要內容，梁漱溟終于在1922年正式出版《東西文化及其哲學》。他用一種俯瞰的目光，比較了西方、印度和中國的三種文化[5]381類型，也代表三種不同的“意欲方向”。他欣賞中國文化肯定現世人生的價值，既不同于西方的向前逐利，也不同于印度向后而否定現世，這本身就符合中庸調和的中國文化精神。整本書的主題概而言之就是捍衛中國傳統文化。中國文化的“理性”之處在于可以用“直覺”來理解孔子的“仁”和王陽明的“良知”。但他同時矛盾地認為“早熟”的中國文化也要學習西方的“科學”和“民主”。他最后樂觀地預言中國文化還會重新復興，而印度文化也會在更遠的未來被復興。

隨著《東西文化及其哲學》引起轟動，梁漱溟獲得極大的名望，受邀到各地演說，并在山東遇到了村治派的王鴻一。從北大辭職后，他就應王鴻一邀請來到山東曹州辦學，并參與籌辦曲阜大學。辦學遭遇挫折失敗后，在李濟深、陳銘樞的再三電邀下，梁漱溟前往廣州準備試行他的“鄉治”思想。從1929年開始，他先后考察了黃炎培領導的中華職業教育社在江蘇昆山進行的鄉村改進實驗，晏陽初的中華平民教育促進會在河北定縣開展的平民教育實驗，還去山西走訪了閻錫山統治下實施的“村政運動”。事實上，“鄉治”設想在廣東沒有具體實施，在王鴻一的介紹下，梁漱溟加入了河南村治學院，并接手主辦《村治》雜志，也正是從這個階段開始系統地闡釋他的鄉村建設理論。

因為戰亂，在河南僅僅一年后，在山東省政府主席韓復渠（之前擔任河南省省長）的邀請下，梁漱溟在1931年帶領部分村治學院同事轉移到山東鄒平，并將學院改名為“鄉村建設研究院”。1933年在菏澤開辟了第二個實驗點，之后在山東推廣到近70個縣，山東期間是他真正開始系統實踐鄉村建設的階段。

鄉村建設理論立論于對中國國情的不同認識，首先分析了中國的問題在于內部、在于鄉村、在于文化失調，而中國文化的根就在鄉村[5]612。梁漱溟概括中國社會是“倫理本位、職業分工”，并不是階級社會。他所倡導的倫理關系是一種人與人之間“情誼關系，相互間的一種義務關系”，區別于西方的“個人本位，自我中心”。基于中國“村落社會”[1]911的特點，具體在道路選擇上，他對比革命和建設兩種方式后，選擇用教育來進行建設，甚至完成社會改造。他反對用暴動破壞的革命方式，甚至包括使用行政上的強制力。所以他既不同意國民黨政府包括地方政府行政命令式的路徑，也不同意蘇俄布爾什維克主義，以及共產黨在農村革命的方法，當然更不同意西方式的資本主義工商業方式。

梁漱溟具體的鄉村建設措施主要有以下三個方面：第一，自治精神下的縣政改革。他將鄒平重新劃分成14個鄉鎮，在鄉鎮設立鄉學，在自然村設立村學，校長或者學長也是鄉長和村長。鄉學和村學請當地德高望重的鄉賢來組成理事會，然后學長（也叫校長）由齒德并茂的鄉村領袖來擔當。第二，發展鄉村教育。在鄉農學校的基礎上，開設針對包括成人、小孩、婦女等為主體的教育課程，內容包括經濟、政治、文化、科技等各個方面。第三，成立合作社。梁漱溟總結中國最需要的兩種要素：團體組織和科學上的知識技能[5]627。通過合作社這樣的合作組織來提高農民生產組織化和參與度，先后設立涉及棉花、蠶桑、林業、金融、莊倉等不同種類的合作社。此外還有農業技術改良、鄉村文化建設、社會治安建設等吸收了當時各種鄉村建設相對先進的做法。轟轟烈烈的鄉村建設實驗最終隨著日本侵華并占領山東而逐漸瓦解，并最終被迫停止。

綜覽梁漱溟前半生的思想言行，面對社會危機和個人困境，雖然挫折無數，但他始終強烈地懷有解決中國問題的責任感[11]162，幾乎近似一種自負。梁漱溟在1942年從中國香港歷經戰亂危險回到內地后，在給兩個兒子的家書中感懷自己的使命就是基于對人類生命、孔孟之學和中國文化的認識，解決社會大局問題，以圖民族復興。而且他深信：“此事唯我所能。此除我外，當世亦無人能做。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的。”[9]343雖然本是私密的家信，后人還是會從中解讀出他性格中狂傲[7]12的一面，比如他幾乎對同時代其他所有的鄉建理論和實踐都有批判，所以《鄉村建設理論》一書有另外一個名字：“中國民族之前途”。

不過需要注意的是，正因為思想來源復雜和不斷演變，梁漱溟的思想包括鄉村建設理論有不少模糊、甚至矛盾的觀點。比如，一方面，他對比東西文化，認為中國文化具有理性、向上性，理應復興。另一方面，他也認為中國文化無法產生民主和科學，也承認中國傳統文化其實相對西方已經衰敗。他非常矛盾地說：“中國今日的失敗，正從過去的成功而來;中國人的短處，正從他的長處而來”[12]53。再比如，他認為問題在內不在外，選擇用教育作為唯一的建設方式來恢復文化。但在面臨不斷的內戰，最后由于抗日戰爭被迫停止鄉村建設的現實，他感言在兵亂匪禍中只談教育文化，似乎是“過高只談”[1]836-837。

總之，在那個風譎云詭的時代背景下，梁漱溟思想的復雜性、局限性和矛盾性有特殊的時代特征。簡單地勾勒梁漱溟的思想演變過程就是：始于西學，轉入佛家，轉而教授印度哲學，兼收西方哲學，終歸于儒家，并得以實踐主張，最終成為新儒家代表人物之一。終其一生，其思想最大的底色還是佛學和儒學，正如他晚年描述自己：在思想上是佛家，但行動上是儒家。

二、梁漱溟前期的社會主義思想：接受、懷疑、吸收

后人對梁漱溟的批判很多是立足馬克思主義，特別是唯物史觀的角度。其中關于他的唯心主義哲學思想、階級立場、排斥矛盾、片面強調中國特殊國情、否認階級社會等方面的分析較為常見。但需要強調的是，梁漱溟并不是對馬克思主義、社會主義的思想沒有了解，甚至年輕時有段時間非常推崇。

我們可以大致將梁漱溟的社會主義思想分為三個階段：1.鄉村建設理論提出前的早期思想——從接受到懷疑;2.鄉村建設理論到建國前——懷疑中有一定吸收;3.建國后經過大量學習馬克思主義，尤其是毛澤東思想后——吸收中仍有一些困惑。由于他前期的文化哲學和鄉村建設思想更受時人關注，本文主要聚焦梁漱溟前期的社會主義思想，也就是前兩個階段。

梁漱溟多次提到自己是如何第一次接觸到社會主義思想。在他二十歲那年偶然從故紙堆中找到一本日本社會主義運動先驅幸德秋水所著《社會主義之神髓》，一開始覺得內容關于資本家勞動者的問題離自己的生活甚遠，后來他常常聯系經濟上人與人的競爭，覺悟到正是財產私有制度造成了社會上的秩序不安，是“種種罪惡、種種痛苦的源泉”[1]674。這也是他后來一直反對西方資本主義道路，包括工商業逐利的原因之一。抱著改造這不合理社會的思想，梁漱溟甚至一度覺得坐人力車都很殘忍，認為“只有根本改革這個制度，而后才行”[1]737。這樣他就從信奉議會政治改良轉變為社會主義的追求者，并認為中國問題的最大根源不在政治，而在中國經濟成分的構成，盡管當時他對社會主義了解并不多，但十分熱心地撰寫《社會主義粹言》，并油印贈人[12]231。

馬克思主義學說在“五·四”運動前傳入中國，北京大學是傳播的一個主要陣地。梁漱溟和共產黨創始人陳獨秀和李大釗等都曾在北大共事，并且和李大釗交往頗深[4]36。加上從中學就認識，保持了七十多年友情的張申府也是中國共產黨早期創始人之一，所以梁漱溟在這個階段有大量機會接觸馬克思主義的相關學說。他后來在回憶中也承認：“不是沒有看到馬克思主義的書，特別是到1927年前后即國共合作，國民革命軍北伐，馬克思主義在思想界勢力很大。我是一個抱著中國問題求答案的人，怎能不注意呢？”[10]234他在《東西文化及其哲學》一書中，就運用比較方法，對社會主義以及克魯泡特金的無政府主義等進行分析，其中還提到從李大釗處得到一本基爾特社會主義的書[5]510-512。從后來他在山東菏澤中學的教育改革以及鄉村建設中倡導互助合作等做法中，都能隱約發現克魯泡特金的互助論和基爾特社會主義的影子。總之，社會主義作為當時很多思潮中頗有影響的理論，包括非馬克思主義的“社會主義”思想都已經反復進入梁漱溟的視野中。

但遺憾的是，他后來沒有沿著這個道路繼續思考下去，困于對當時的社會失序和自己人生的苦悶，梁漱溟覺得社會主義理論不足以解決中國問題而改宗佛法。他認為社會主義理論有很多遺憾，其中真理亦有限[9]69。他的理由是“凡是從外來的滿足人類要求的一切辦法，都不能解決人類的問題”。比如給缺衣少食的人以衣食，雖然暫時看起來是好事，但并沒有真的解決問題。所以他悲觀地認為，人類常常說的解決一個問題，其實只能引出更多的問題。事實上，他是從根本解決個人精神危機的需要來懷疑社會主義。

另外還有一個原因，就是梁漱溟讀到馬克思主義中“亞細亞生產方式”①的概念后，理解為要特殊看待東方社會的發展史。再加上1928年后連續幾年中國社會史論戰，在他看來，論戰的各方都沒能把中國秦漢以后的社會性質搞清楚，這些疑惑使他對“馬學不深求”[10]234。梁漱溟后來一直堅持認為中國社會是特殊國情，甚至不贊成根據唯物史觀來得出中國符合社會形態發展的一般規律，同時，他還反對階級分析的方法。

梁漱溟一生對社會主義各種思潮與主張抱有莫可名狀的戒備，據他回憶，這和厭惡宣揚“社會主義”的江亢虎有關。因為梁漱溟家和江夙有往來，并且深知此人底細，所以因為憎惡此人投機的言行，也移情到對“社會主義”理論產生隔膜[12]228。

梁漱溟于1924年從北大離職后，曾應王鴻一的邀請，前往山東菏澤接任省立第六中學的校長。在推行教育改革時，很多措施體現了樸素的社會主義思想。比如取消固定的學費，而是根據學生家庭情況確定費用;所有學生都要參加手工勞動，而且即使富家子弟也要參加，并且不容許校役幫助[6]150-151。后來，梁漱溟在廣東省立一中又試圖繼續推行類似的教學改革，包括后來的鄉村建設實踐依然有不少社會主義思想的痕跡，否則就很難理解為何日本學者將鄒平模式稱之為“農業社會主義派”[13]。

梁漱溟認為鄉村建設最終要實現的理想社會，或者說中國民族的前途就是要走向社會主義。在鄉村建設理論的國情分析中，他多次強調中國是農業國，而農業根本不適于資本主義。因為資本主義工商業下的逐利，以及現代化和工業化都會造成對農業農村的破壞。通過農村農業的建設，中國最終要建設“社會掌握生產手段的社會”，或者說是“社會本位而不是個人本位”的社會，而且不是“階級社會”。建設這樣社會的具體路徑就是通過相同的教育達到能力的均平，從生產的社會化到實現分配的社會化，他認為這就是社會主義的要求。所以中國適合社會主義，甚至他認為“共產革命殆為不可免也”[1]913，而且他認為自己和共產黨的主張雖然有很多距離，但根本上還是相通的[9]713。

此外，他對當時的國民黨和共產黨的目標進行比較，承認共產黨建立共產主義社會的旗幟鮮明，但國民黨創建者孫中山的三民主義內涵中也有社會主義思想。不過他認為兩黨所走的道路均不足副其志[10]424，所以他一如既往地、自信地判斷鄉村建設道路才是幫助中國通往社會主義的唯一道路。

具體到共產黨的革命道路分析，他論述過列寧和斯大林關于資本階級革命和社會主義革命之間的區別，總結中國的革命包含了民族革命、民主革命和社會革命三部分內容，而要完成社會革命，需首先完成社會建造任務[8]591。但是他不同意用斗爭的方式來達到目的，甚至認為這樣會毀傷國家，這是當時他和共產黨最大的分歧之一。但他也認識到共產黨的主張對青年人有強大吸引力，比如他在1927年派往南方考察國民黨和北伐的三個學生中，徐名鴻（也是他最得意的學生）就成為共產黨員并參加了北伐。其他回來的兩位，特別是王平叔對共產黨有很深刻的印象，這也是梁漱溟對中國共產黨的理論和主張懷有微妙態度的原因之一[14]。

需要澄清的是，其實梁漱溟在精神上很佩服和尊重共產黨員，和很多黨內人士保持良好的個人關系。他論及自己同時代最折服的三個人，除了陶行知，其他二人就是毛澤東和周恩來[11]81。他敬佩共產黨是以“遠大理想為性命的集團”[9]713，對中共的早期領導人，無論是李大釗還是陳獨秀，梁漱溟都表示出尊敬，比如他多次談起日本的馬克思主義者河上肇，并敬仰他的實踐精神[15]264。總之，如同那個時代具有良知的知識分子一樣，梁漱溟對社會主義、馬克思主義、中國共產黨、包括具體的共產黨員都有非常復雜的感受，但區別于共產黨中的先進知識分子，梁漱溟并沒有堅定地選擇科學的馬克思主義，也沒有找到真正的救國之道。

三、結語

首先，基于理論自覺，我們需要旗幟鮮明地用馬克思主義辯證分析梁漱溟的社會主義思想。除了從他的思想淵源中辨析出種種矛盾觀點，更要甄別他對社會主義的種種誤解，尤其是對中國革命道路的錯誤認識。他自負地斷言近代中國除了鄉村建設外，無論是西方的資本主義道路還是蘇俄的社會主義道路都走不通，但歷史和實踐證明，任何不徹底反帝反封建反軍閥，甚至依附軍閥和傳統封建勢力的改良主義道路，試圖夾在國民黨和共產黨中間，選擇一條區別于資本主義和社會主義的“第三條道路”“中間道路”，都注定會失敗。

其次，要清醒地認識到梁漱溟前期所理解的“社會主義”，既不科學準確，也不全面完整。第一，他一直毫不諱言自己并不接受馬克思主義唯物主義的哲學基礎，在唯物史觀上也不同意階級斗爭學說，懷疑馬克思主義相關的政黨和國家學說。所以他的社會主義思想并不屬于馬克思主義中科學社會主義的完整科學體系，只是從中摘取出符合自己主觀臆想的觀點。第二，梁漱溟的社會主義概念更多是經濟上的社會主義[9]593，狹隘地強調財產私有的弊端。類似梁啟超和孫中山等對社會主義的斷章取義，將社會主義理解為簡單的經濟上平均資產和生產上集體化或社會化。這種誤解也是那個時代的特征：將各種非馬克思主義的“社會主義”混為一談。但即使從經濟上來看，他僅僅追求依靠鄉農學校和合作社追求生產組織的社會化，并沒有實施改革土地私有制的措施。第三，他最終空想的是一種儒家文化基礎上的社會主義，希望通過教育（或者說教化）來追求社會本位，避免個人本位下的競爭和暴力，形成“禮讓”的和諧社會關系，最終想象在未來儒家文化復興下，實現類似梁啟超等提倡的儒家大同社會的社會主義。

在新時代解決“三農”問題、實施鄉村振興戰略以及增強文化自信的背景下，需要實事求是地看待梁漱溟前期社會主義思想的現實價值。分析梁漱溟的探索，不在于是否圓滿地解決了鄉土中國的問題，而在于能始終從中國具體國情出發，堅持文化自信，針對中國的具體國情，獨立思考、表里如一地表達自己的觀點。總結梁漱溟前期社會主義思想，不可否認的是，他作為中國近現代第二代知識分子[15]285中的代表之一，守成中國傳統文化，也曾對社會主義如何“中國化”做過一次失敗但值得尊重的嘗試。注釋：

①亞細亞生產方式：是歷史進程中一個特殊的生產方式，以“亞細亞生產方式”為基礎的社會是原始社會的最后階段。具體為：國家以農村公社為基本社會組織;國家在社會生活中管理農村公社;國家指揮農村公社來進行大型工程的建設。亞細亞生產方式的重要特點是土地公有，不允許自由轉讓，典型的國家有印度、西周前的中國等。

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作者簡介：葉政（1973—），男，漢族，安徽廬江人，博士，中國科學技術大學馬克思主義學院副教授，研究方向為馬克思主義中國化。

張偉（1983—），男，漢族，安徽涇縣人，中國科學技術大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

（責任編輯：王寶林）