明太祖與浦江義門鄭氏

王潔

義門，即封建王朝所表彰的累世同居共爨的尚義之家。義門始于宋代，因唐宋之際門閥崩潰，庶民崛起，宗法松弛，致貴有常尊、賤有等威。對此，一些理學家試圖在封建王朝的領導下，利用基層社會自治，重建新的家族組織。在這樣的背景下，累世同居的義門發展起來，例如義門江州陳氏、義門撫州陸氏、義門李氏、義門薛氏等，其中位于江南邊緣的浙江金華浦江義門鄭氏最負盛名。

浦江鄭氏源流

《麟溪集·鄭氏族譜序》載：“鄭氏出自姬姓，周厲王少子友，宣王母弟也，宣王二十一年，封友為鄭，在滎陽宛陵西南，密爾王畿，秦內吏漢親之鄭縣是也。”此后，滎陽鄭氏一直累世高官，直入唐后，唐太宗打擊門閥，“后魏隴西李寶，太原王瓊，滎陽鄭溫，范陽盧子選、盧輝、盧輔，清河崔宗伯、崔元孫，凡七姓十一家，不得自由為婚姻”（王溥：《唐會要》卷83，中華書局，2003年），滎陽鄭氏走向衰落。

北宋元符二年（1099年），鄭氏族人“渥、、淮，俱徙浦江”，謀求發展，至此鄭氏家族完成了從滎陽鄭氏到浦江鄭氏的轉變;南宋建炎元年（1127年），鄭淮之孫鄭綺主家政，盟子孫于先祠曰：“吾子孫有不孝悌，不同釜爨者，天實臨殛之”（毛鳳韶：《浦江志略》卷7《孝友》，上海古籍出版社，1963年），后子孫同居自綺始。

元朝，鄭氏五世鄭德璋開創東明精舍，六世鄭文融制定家規，七世鄭欽資勉出仕，至至大四年（1311年）首次旌表為“義門”，鄭氏家族開始興盛。

至洪武十八年（1385年），太祖親賜“江南第一家”，浦江鄭氏走向鼎盛。

鄭氏家族積極參與政事

以東明書院為媒介與浙東名儒交往。元初，鄭德璋創東明精舍，后改為東明書院。其原為族內私學，后由璋子文融開拓校址，生源面向全國，延請柳貫、吳萊為講師。由是，東明書院成為一所規模完備、聲譽熾盛的地方私學。元統二年（1334年），宋濂因慕鄭氏家風，乃追隨吳萊至浦江。后吳萊因年事已高，遂辭主講一職，并薦宋濂接替。至此，東明書院進入全盛時期，為名士品題、明心見性之陶鈞，前往學者不論遙邇，絡繹不絕，皆聞風而景從焉。明初方孝孺便是東明書院門下佼佼者。

婺州，號稱“小鄒魯”，元末明初時人才輩出，逐步形成浙東儒士群體。憑借地緣優勢，鄭氏家族與浙東名儒不斷交往，諸如虞集、揭斯、吳萊、柳貫、劉基、宋濂、黃、王、戴良等名儒，均與鄭家交往甚密。以東明書院為媒介，他們與鄭氏家族或師或友，培英毓秀，弘揚孝義。例如宋濂言：“仙華之東，浦陽之濱，軌望其閭，旌義其門。”（宋濂：《宋濂全集》卷3，浙江古籍出版社，1999年）又以理學理論旁征博引，參與制定《鄭氏家規》，“若義門鄭氏，始有柳文肅公之經畫，繼有吳淵穎之條理，至宋承旨而禮文大備”（王紳：《繼志齋集》卷9），以理學思想論證鄭氏家族。在他們的助力下，義門鄭氏譽播八方、世人矚目。后隨著劉基、宋濂、方孝孺諸浙東名儒進入朱明王朝，他們便成為聯系鄭氏家族與朱明王朝的紐帶，鄭氏族人在他們的引薦下，大量出仕，自此鄭氏家族走上輝煌。

通過糧長制度將經濟優勢轉化為政治優勢。每遇征收賦稅，官吏就會侵漁于民，歷代為確保穩定征收，無不煞費苦心，明朝亦之。洪武四年（1371年），太祖下令，“命戶部令有司料民土田，以萬石為率，其中田土多者為糧長，督其鄉之賦稅”（《明太祖實錄》卷68）。所謂“田土多者督賦稅”，即“以良民治良民”，前者良民為地主富戶，后者良民就只是普通的民眾了。賦稅征收由官到民的轉變，不僅是朱元璋有感于貪官污吏害民肥己的現實無奈，更是利于有司的“良苦用心”“勤勞在乎糧長，有司不過議差部糧官一員赴某處交納，甚是不勞心力”（《御制大誥》第六十五條“設立糧長”，明洪武內府刻本）。

然而，早在糧長制正式實行之前，糧長制的試點工作就已經在浙江金華縣進行，“辛丑（1361年）……金華……公令民自實田，請都以糧多者為正里長，寡者為副，正，則以一家二家充，副，則合四、三至七、八而止，通驗其糧而均賦之，有一斗者役一日，賤與貴皆無茍免者”（《宋文憲公全集》卷40墓志銘三，清嘉慶嚴榮刻本）。這與洪武四年頒行的糧長制似乎有些不同，糧多者稱為里長，而非糧長，“里長以幾家朋充”，而非一家擔任。這種“朋充里長制”與日后“朋充糧長制（梁方仲在《明代糧長制度》中認為糧長制有永充、輪充、朋充三種僉派方法）”是一種僉派方法。至于試點工作為何率先在金華縣進行，《宋文憲公全集》云：“猾胥潘立道操金華一邑田賦之柄，飛寄詭遁，并緣為奸利，公廉其罪狀以聞，置其法”（《宋文憲公全集》卷40墓志銘三）。由此可見，該制與糧長制實行的原因相同，皆因吏胥的侵吞，故實行此僉役辦法，來取締攬納戶。而在糧長制正式實行的前一年，明太祖接受了鄭氏族人鄭沂的建議，“又各處里立遞運，而凡轉送官物，多僦民船，每致擾民，今當廣增遞運船數，于稅糧內定民貲力之厚者充之”（《明太祖實錄》卷53）。以貲力厚者轉運官物，意味著貲力厚者取得糧長負責的運輸任務。此項建議，尚不能明確鄭沂是否為糧長制的建議人，但很明顯表明鄭氏家族欲憑借其經濟實力參與政事。

洪武四年（1371年）九月，糧長制正式實行。其通令似乎是全國實行，但據梁方仲《明代糧長制度》考，實施糧長制的省份（田賦收入最多）最多不到全國總數的三分之二，其中首先應詔設置糧長的是浙江行省。由此，位于浙江金華的鄭氏家族憑借經濟實力和政策優勢，不少族人晉身糧長，甚至后來憑借糧長身份累至高官，如鄭沂，最后官至禮部尚書。

明太祖對鄭氏的打壓與扶持

（一）對其江南地主身份的打壓

日本學者檀上寬在《元末交替的理念與現實——以義門鄭氏為線索》一文中，將江南地主劃分為維持鄉村型、追求私利型和權力志向型三類。在加強對江南地區控制的過程中，明太祖對此三類地主有所區別對待，即爭取維持鄉村型地主（以義門鄭氏為代表）的支持，重點打擊其他兩類地主。然而在“浙東、西巨室故家，多以罪傾其宗”的明初，“地主屬性”使鄭氏家族也不可避免地卷入到政治風波。例如，洪武四年，鄭洪任內藏庫提點，“未幾同官有做法者，以辭累洪，竟死于獄”;洪武十四年（1381年），“會胡惟庸以罪誅，有訴鄭氏交通者”，后，濂、爭就獄;洪武十九年（1386年），因魚鱗圖冊案蔓連，鄭洧“詣吏自誣服，斬于市”。

（二）對其義門身份的扶持

義門因累世同居積累起巨大財富，進入地主行列，這是朱元璋對其“恨”的一面;但當義門屬性大于地主屬性時，朱元璋不得不另眼相待，這又是朱元璋對其“愛”的一面。

其一，蠲免差役。至正十八年（1358年），李文忠領命屯駐浦江，兵臨婺州，扃鑰鄭氏，遣兵護歸，且“親臨其門，招來長幼，還復舊業，近又累行體察，益知其守義之篤行”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。至正二十年（1360年），起義軍攻克婺州，五月，李文忠上書：“自其六世祖綺于宋朝建炎初，兄弟義居，《宋史》具載其事，前元二次旌表其門，蠲免差役，今已十世闔門二千余指，雍睦如初，理宜申明，以示崇異”（鄭崇岳：《圣恩錄》），懇請朱元璋特免賦役，乃是“庶幾風俗由此而益發，鄭化由此而益美，其于治道，實非小補”。此前，鄭氏與元政權關系密切，與脫脫、余闕等顯貴交往密切，李文忠只是知其守義篤行便上書免除賦役，未免有些牽強。李文忠之所以厚待鄭氏家族，不僅是由于有感鄭氏孝義，其中更有浙東儒士的斡旋，“以前在金華時，李文忠用屠性、孫履、許元、王天錫、王干預公事”（劉辰：《國初事跡》），這些名儒均與鄭氏族人或親或友，如屠性言“昭代多旌表，誰如鄭氏”。對于李文忠的上書，朱元璋認為其請求“彼實關政教，洵愜輿情，實符公論”，于八月旌免鄭義門徭役。究其立準根本，是因為來自現實因素的壓力：此時，元一息尚存，與其逐鹿東南諸部虎視眈眈，對鄭氏家族蠲免差役這一信號的釋放，利于籠絡江南地主。

其二，旌表其門。洪武三年（1370年），上“念仲宗（鄭洧）為孝義家，特蒙優異”;洪武十八年（1385年），太祖謂江南第一家，并特許“今后每歲朝見，可與顏、曾、思、孟子孫來朝，同班行禮”;洪武二十四年（1391年），親書“孝義家”三字以賜之。（鄭崇岳：《圣恩錄》）對于“天子親書孝義家”的良苦用心，方孝孺一語中的：“宸翰親頒帝汝嘉，彤庭捧出萬人夸，只今四海推師表，不止江南第一家”。可見，朱元璋此舉是為了造就千千萬萬個江南第一家，從而推廣朱元璋的一家之法。

以上兩種優待，是眾多義門的共性，鄭氏義門能夠脫穎而出，獨具特色的是其政治成就。鄭氏出仕，宋有兩人，元十四人，明初達四十七人，已不可同日而語。下表列舉明太祖時期鄭氏族人的任職情況。

鄭氏族人一部分擔任稅務官職，例如鄭、鄭洪，鄭氏中有不少糧長，以此晉升稅務官職合情合理;另外，義門鄭氏又以孝義著稱，執掌禮節、教導職能也是不擔虛名。例如，洪武三十年（1397年），“稅戶人才鄭沂，起家為尚書”（《明史》卷71），用意正如朱元璋所言：“不命掌刑名錢谷，惟欲以家庭孝義雍睦之道”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。另外，值得注意的是，洪武十四年，上曰：“我想起來你這等好人家，如何不叫幾個出來朝廷勾當，你兩個便商量幾名來”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。明朝的“選舉之法，大略有四：曰學校，曰科目，曰薦舉，曰銓選”，然太祖竟直接繞過薦舉程序，欲授鄭為福建布政司左布政使，因無缺員，欲授參政，也因無缺，便下令各個布政司添兩個參議，鄭擢升為福建左參議，我們從中不難看出太祖對鄭氏的優待。

明太祖以重典治國，在位期間，政治氛圍蕭瑟，尤以四大血案牽連甚多，然當鄭氏家族罹難時，太祖卻一反常態。洪武四年，內藏庫盤點有虧，時鄭洪為內藏庫提點。案發后，上聞之曰：“緣他是個義門，這不干他家長并其余人口事，如今把他本戶下有多少人口，多少財產，多少田土，鄭洪合得多少，叫他家長逐一明白，分豁出來，官府只抄鄭洪一分的”（鄭崇岳：《圣恩錄》）;洪武十八年（1385年）五月，應天府倉官童仲圭誣指贓鈔，鄭梃被押解到京。太祖見曰：“你家是感天動地的人家，些小有些罪過，我合索赦你。”“你家名兒好了，敢有人再指你贓鈔，你就本處急遞鋪打將文書來，我便赦你”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。后六月為應天府陳繼遠指贓鈔兩千貫，九月為浦江縣主簿蔡貞指鈔四百貫，太祖均曰“系妄指”，且即于御前釋放;洪武二十三年（1390年），因拖欠秋糧，糧長鄭濂被捕入京。然上聞知，竟說“他家不害百姓，不侵官糧，但遲些，赦了吧”;洪武十四年，涉胡惟庸寄鈔之事，朱元璋竟先下旨：“這該他是善良的人家，好生與他分豁。”后濂、就獄，宣召濂、，“你是善良的人家，權臣胡惟庸要害你家，故把這三千貫鈔丟與你，待過了三年來，多多要你的利錢，連你家火都要了，今番你既還原鈔，赦你的罪名”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。洪武十三年（1380年）的胡惟庸案牽連甚廣，方孝孺言：“時嚴通財黨與之誅，犯者不問實與不實，比死而覆其家。”然鄭氏不僅全身而退，甚至因禍得福，鄭隨即被任命為福建左參議。

洪武十八年（1385年），上問鄭濂治家長久之道，答曰：謹守祖宗成法。太祖遂命鄭濂進呈鄭氏家規，親覽后不禁贊嘆：“人家有法守之，尚能長久，況國乎？”這種對地方家族的贊賞，在中國封建王朝中確屬不易，或許我們可以從《鄭氏規范》中探究義門鄭氏能夠“而處士家數千指特完”的緣由。

《鄭氏規范》與明太祖的統治

《鄭氏規范》全文共168條，主要包括三個方面：

其一，因鄭氏家族戶眾人雜，事務紛繁，為此設計了一套包含18種職務的管理體系。家長處于統治塔尖，家長即父權，中國古代，父權、君權互為表里，父權是君權的基點，君權是父權的延續，家國同構，以家治國，維護父權便是在維護統治者的權威;家長掌家族內一切事務，典事輔佐，監事彈劾，通掌門戶掌財務……這種各分其職、上下分明、互相制約的治理模式，儼然與統治者的官僚系統互相印證。

其二，《鄭氏規范》168條中囊括大量維護封建綱常倫理條目，例如：敬祖，第1條：“立祠堂一所，以奉先世神主。”尊長，第108條：“子孫固當竭力以奉尊長。”親親，第93條：“宗子無人，實墜厥祀，擇親近者，為繼立之。”忠君，第87條：“子孫倘有出仕者，以報國為務”;等等。以家庭道德擴展到社會道德，這正是理學家所要印證的理想社會。這些封建綱常倫理正是統治者為維護統治的穩固所需要大力提倡的。

其三，作為一部貫穿理學、條理明晰的宗族法典，《鄭氏規范》具有律法難以比擬的效應。朱元璋重典治國，但在精神之隅，律則束手無策。而以鄭氏家族為代表的宗族法卻將這些非罪但失禮行為包括在內，比如，《鄭氏規范》第18條規定：“子孫賭博無賴及一應違于禮法之事，會眾罰跪以愧之。”第128條規定：“子孫不得與人炫奇斗勝兩不相下。”第112條規定：“子孫不得目觀非禮之書。”這是宗族法對國法的補充。太祖對此的態度可從《大明律》中看出，“如未立繼身死，從族長，依例議從”（《大明律·戶律》），朱元璋是肯定宗族法的。宗法與律令相互補充，禮與法并存，共同治民。

太祖以理學為政權理論，鄭氏家族以理學為宗族理論，二者內核述張相同。鄭氏家族理學治家的思想都與太祖理學治國的思想不謀而合，這正是太祖青睞鄭氏義門屬性的深層原因。明太祖欲以一家之法推廣一國之法，必然要將義門推為四海師表，可以說無鄭氏，也會樹立其他樣板家族。義門鄭氏除了治家之道與明太祖治國之道一脈相承，最重要的一點，便是有浙東名儒的大力吹捧，這是其他義門家族不可比擬的政治優勢，但其后隨著浙東名儒的倒臺，鄭氏家族也開始走向下坡路。

太祖自立國起，便致力于建立一種畫地為牢的統治秩序，為此打擊地主，頒行里甲，以里甲為單位繳納賦稅、配戶當差。為維護一家一戶的里甲單位，規定除軍、匠戶等不許分居外，民戶許令分析。那么，同居義門又為何受到太祖嘉獎呢？首先，明代的家庭結構一般有三類：同居共財、同居異財、別籍異財。別籍異材是契合在里甲制體制下的暫且不論。里甲制于洪武十四年頒行，此前明代的運糧問題由糧長負責，后十五年罷糧長，十八年因有司征收稅糧不便，遂復設糧長之職。后逐步形成糧長—里長—甲首的稅糧征收解運體系。由于糧長自負“盈虧”，且洪武時期糧長形態以永充糧長為常態，必由大戶擔任不可，里甲體制下的一般小戶無法勝任，因此財力雄厚的同居家族便備受青睞。同居異財下的糧長可參吳江黃溪史氏家族，吳滔在《明代永充糧長與嫡長子繼承——基于吳江黃溪史氏家族文獻的考察》中言，以嫡長子繼承為明確糧長人選，且析產諸子不得與長子齒，更多的是由于“大戶承役、小戶免役”的輪役邏輯，從而借以平衡賦役輕重;同居共財下的糧長由家長擔任，如糧長鄭濂長家事，關于家長接替，毛策在《孝義傳家——浦江鄭氏家族研究》中根據《鄭氏規范》第14條“家長若不能任事，次者佐之”認為家長是眾推的，若不能任事，會被替換，但“佐”字一詞實難理解為替換。宋羅大經著《鶴林玉露》中說：“陸象山家于撫州金溪，累世義居，一人最長者為家長，一家之事聽命焉。”陸家同居自五代末起，先于浦江鄭氏，家長接替應采用一種方法，且《鄭氏規范》第11條曰：“朔望，家長率眾參謁祠堂畢……令子孫敬誦孝悌故實一過，會揖而退。”可知家長應為最年長者。且第七世家長鄭鉉非第六世家長鄭文融之子、第八世家長鄭濂非第七世家長鄭鉉之子，亦可知鄭氏家長之職異于黃溪史氏的嫡長子制。與析產來保證小戶免役的史氏相比，統治者當然更加青睞于同居共財的鄭氏。因此，不析戶義門為何能得到青睞便不難理解了。

“表厥宅里之制，以為未足也，而又蠲其賦役，又以為未足也，而復錄用其子孫，所以風勵之，固移風易俗之微意也，非直寵一夫而榮一家也，將以一夫一家為天下億兆人權也，使天下億兆之人各勉于善，如一夫一家焉，則天下治矣，此圣人之心也。”（馬克斯·韋伯：《經濟與社會·支配的類型》，廣西師范大學出版社，2010年）這便大概是最好的概括吧。

總 結

鄭氏家族特殊的雙重身份，使其與朱明王朝的互動模式更加獨特，一方面，打壓其“地主身份”，另一方面，不得不對其“義門身份”青睞有加，甚至將其扶持為封建王朝的樣板家族。同時，作為維持鄉村型地主代表的鄭氏家族，通過累世同居，驗證了理學家對基層社會美好追求的設想，順應了統治者對基層統治的需求，順勢而為進入統治階層，也在不斷采取措施積極參與政權。以浦江義門鄭氏作為個案研究，探討朱明王朝與江南義門的互動模式這一復雜問題，并不能全面呈現歷史經驗，但在具體實證基礎之上，我們可以把握整體脈絡。

作者單位：遼寧師范大學