王安憶短篇小說的接受視角

林姝岑 薛寧

王安憶作為華文文學界頗有影響力的作家，無論是在中長篇的創作上，還是短篇的創作上都深有造詣。但學界往往聚焦于王安憶中長篇作品的研究，而忽視對其短篇小說的研究，其在短篇小說中對空間敘事手法的不懈探索就更是鮮有人關注。因而本文基于接受理論，圍繞空間敘事，探究海內外讀者對王安憶短篇小說中地理空間、社會歷史空間、心理空間三種不同視角的文學接受，以達成創造性的“視域融合”，并希望能以探討王安憶短篇小說國際范圍內的“接受”為典型，為中國小說在全世界更廣范圍地傳播乃至真正走向海內外讀者內心的“接受”提供一種新思路。

王安憶的中長篇小說如《長恨歌》《紀實與虛構》等在海內外獲得廣泛肯定與關注，哈佛大學的王德威教授在1996年發表了一篇名為《海派作家又見傳人》的批評文章，對王安憶中長篇小說的創作大加贊賞，并將王安憶的創作特征概括為以下三點：對歷史與個人關系的檢討，對女性身體及意識的自覺，對“海派”市民風格的重新塑造。這三項文本特征奠定了接下來二十多年對王安憶小說文本的文學批評與文學接受的格局。藉此，后來的學者也就大多熱衷于探討她的中長篇小說里的“海派”文學傳統價值、歷史觀念和女性意識等話題，而缺乏向其短篇小說文本內深進探尋的勇氣，甚至有時會籠統地將其短篇小說和其中長篇小說一概而論，這是沒有關注到短篇小說自身獨立地位與文本特殊性的一類顯著的文學批評與接受的“誤讀”病癥。

縱覽王安憶的短篇小說，發現其短篇小說與中長篇小說既有共性也有相異的個性，從寫作技巧與手段層面來看，其短篇小說相較于中長篇的圓熟更多了幾分求新求變的大膽，顯示出王安憶在其短篇小說對空間敘事手法的不懈探索與突圍的決心，而具體表征為更加注重利用空間意象，重視多維度空間的建構和深沉的空間隱喻，在再現現實的同時不斷拓展小說藝術審美領域。因此，其短篇小說的審美價值并不亞于其中長篇小說，卻有意無意地被研究者們忽視，這與部分學者不能跳脫定勢的文學批評與分析框架有著極大的關系，因而本文基于接受理論，從王安憶短篇小說顯著的空間敘事特點出發，深入文本本身，通過比較王安憶短篇小說中的地理空間、社會歷史空間、心理空間這三大空間在不同社會歷史文化語境下不同視角的建構與接受，以期在促進王安憶短篇小說在海內外更廣范圍內的傳播與“接受”方面貢獻綿薄之力。

一、地理空間的建構與接受

王安憶文本中的地理空間經歷了從“都市-農村-都市”的不斷變換，這不斷變換的過程亦是王安憶與“隱含讀者”之間不斷交流溝通、相互作用的過程。出生不久后王安憶就隨母親來到上海，并在上海度過了自己的童年時光，由于父母的政治身份、上海方言的難以熟練掌握，社會大環境的動蕩等原因，王安憶的童年總是處在一種難以融入各種集體的境地，進而逐步演變為對于上海這座都市的距離感，并一直以“外來戶”自居，這也成為她后來在寫作中的習慣之一：傾向于站在文本內部空間外“看”。如《鳩雀一戰》中以第三人稱具有限制性的視角敘事，通過“張家弄堂-謝家公寓-閘北平房”幾個空間并置，巧妙地向人們展示了上海都市空間獨特的布局構造，并利用地理空間推動敘事發展，生動描摹了小妹阿姨為了自己能在上海有一套自己的房子，老了后能有所棲身而煞費苦心，然而卻終歸失敗的歷程。平淡的筆觸下盡是自身與那個時代無數像小妹阿姨一樣在上海生存的無法融入上海的異鄉人的無奈心酸、悲憤彷徨的真實心緒，而帶給文本接受者以濃郁且蘊藉的情感共鳴。

20世紀90年代后期，王安憶再次站在歷史的風口回望之前生活過的農村空間，創作出了《喜宴》《招工》等一批鄉村小說。《喜宴》將場景放置在蘇北的一個農村，灰頭土臉的知青參加他們陌生的農村婚禮;《招工》則講述知青為得到招工名額而明爭暗斗，地點不在田間地頭，卻在鄉村的機關，劉海明爭取招工名額的精明也完全是市民式的狡黠。正如王安憶自己所說：“我寫農村一向寫得很虛浮的，不是一個具體的生活場景，都很缺乏生動性，多少帶有象征性，我寫農村是把它審美化了。”王安憶筆下的鄉村更像是在都市文化入侵鄉土文化之下，以知青為主要敘事對象的關乎歷史經驗的活動舞臺，這種“象征性”因此呈現為都市經驗對鄉村的投射。

王安憶由上海至鄉村再返回上海，在鄉村與都市間輾轉多年，獨特的經歷造就了她對鄉村獨特的空間視域，其中尤以《蚌埠》為最，文本蘊含著深沉的空間隱喻。在《蚌埠》中集中出現了兩種類型的“澡堂空間”，一種是粗暴的鄉下澡堂，另一種是文雅的城鎮澡堂，這兩種天壤之別的澡堂生動地展現出兩種截然不同的生活狀態。粗暴的澡堂象征著粗暴直接的知青生活空間，好不容易洗一次澡卻是眼前這樣粗鄙混亂的場景，說這樣的澡堂“不經意中傷害了我們純潔柔軟的心”。這又何嘗不是在控訴知青生活帶給他們的苦難呢？文雅的澡堂象征著幸福、溫暖的現代文明生活空間，說這樣的澡堂“有時可以抵消精神的苦悶”，實則也就是在說對家鄉、對遙遠的現代文明的懷想可以減輕因勞動和環境惡劣帶來的身體上的苦累。

王安憶自身豐富的人生經歷和對不同地理空間的細膩體味，促成了她文學創作中敏銳的空間書寫，以獨特的審視視角建構文本中的地理空間，不動聲色地將對波瀾壯闊幾十載的厚重歷史回憶融進了其寫作中城市空間和鄉村空間這兩大類空間里的日常生活敘事中，讓平民占據主導，借由愛、成長與欲望等母題集中表現了底層人民在城市化、現代化浪潮中倔強生存的面貌，這種空間書寫可以使得海外讀者的視野不僅僅局限于城市的演變，能夠更加全方位地了解中國，乃至重構世界眼里的中國形象，這也成為了王安憶的諸多短篇小說在海外譯介后引起了一定反響的重要原因之一。但正如王德威指出的那樣：“也正因為這種節奏舒緩、情感細膩極具中國特色的日常化敘事，使得王安憶的作品難以達到文本接受的理想效果，因此在一定程度上影響到了她的海外接受。”

二、社會歷史空間的變遷與接受

上海作為王安憶筆下最為讀者熟稔以及津津樂道的城市空間，它同樣也呈現為承載著反映歷史變遷的功能的城市形象。上海這座城市自從成為遠東商埠以來，便不斷出現在中外文學視野中，深受海內外讀者的期待與喜愛。從晚清的輿情小說到“民國”誕生的海派文學，上海以其繁華的經濟態勢和奢靡的生活風格為世人熟知。海外學者多認為王安憶的小說揭示了中國進行現代化的歷史，不過卻是“用民國時期的民族主義現代化和社會主義時代的革命現代性，取代20世紀90年代的全球現代化經歷”。這種全球化的視角隱含了海外學者心中王安憶小說中上海的形象，即懷舊與回憶的上海。其次，正因為王安憶女性作家的身份和其早期的“雯雯系列”和“三戀”這樣極具勇氣的大膽的女性寫作所表現出的女性主體意識，使有些海外學者片面認為上海前進演變的歷史就是女性意識嬗變的歷史。

從接受學的視角看，以上兩種視角皆反映出了海外學者對王安憶小說的“接受屏幕”定格在實證主義的角度，滲入了政治、經濟等因素作為批評和審美標準，而忽略文學的審美性，作了某種程度的文化選擇與過濾，因而使得上海形象在海外受到了扭曲和改造也是在所難免。雖然上述兩種視角確實都是值得深入研究的，但從空間敘事的角度切入，我們就能明顯發現王安憶筆下的上海，能造成海外讀者一定程度上的“視野的變化”，不僅僅是傳統西方讀者印象中紙醉金迷繁華大都市的上海，是女性風情萬種實現自身價值的上海，更是立足于現實，平民大眾化，充斥著生活瑣碎的，散發著人性人情光輝的上海。

“弄堂”在王安憶短篇小說中出現多次，王安憶巧妙地通過這一極具典型意義的空間意象描述著隱藏在大街小巷中包含了半個世紀的中西、新舊文化的碰撞下的歷史積淀，使上海的風俗民情更為具象化，更易于不同文化背景下讀者的接受。《墻基》中是動蕩社會下意外跨越499弄和康樂花園階級鴻溝，充滿孩童間單純、溫暖友誼的弄堂;《一千零一弄》中是在城市化進程中仍然因老虎灶和電話間等公共設施而充滿人情味的傳統弄堂;《黑弄堂》中是雙重視角下（作者視角與小女孩視角）弄堂里小孩子們矜持卻極力渴望融入大孩子們各式各樣游戲的“小社會”般的弄堂;《陸家宅的大頭》中是縱橫交錯，充滿小商小販氣息，熱鬧非凡的弄堂;等等。這些“弄堂”空間不僅在一定程度上反映了整座城市的歷史變遷，蘊含了人民深厚的情感，承載了豐富的文化底蘊，更是千千萬萬上海人民密不可分的生活空間，王安憶亦是將自己異質化的生命體驗與作家應有的人文關懷投射在她所描繪的“弄堂”空間中，力圖對上海底層空間與中層空間進行全景描摹，構建出多層次的新上海城市圖景，彰顯出對傳統“海派”文學傳統的承繼中反叛的辯證特征。

三、心理空間的共建與接受

正如列斐伏爾在《空間的生產》中所說：“人物的內心世界為空間實踐想象出了各種新的意義和可能性。”基于“人的一致性”，又由于每個人的成長環境和人生經歷都是不同的，不同的讀者也就有不同的心理空間，這就為王安憶的空間敘事探索增添了無限的可能性。因而想要達成心理上真正的“視域融合”，需要作家和讀者共同的努力。作家創造性地運用多種敘述策略，如通過心理空間多樣化和放慢敘事節奏、停滯時間等方式來以構造包容共通性強的心理空間，而讀者則要在閱讀過程中不斷深入挖掘作品中種種潛在的意蘊，積極促成自身與作品間的相互交流，完成內心世界的重新建構，從而真正獲得心靈上的共鳴、思想上的升華。

譬如在《本次列車終點》中王安憶就在對知青陳信返城后在經歷找工作、結婚、分配住房等一系列重新融入城市的問題呈現中，放大特寫陳信與家人們產生矛盾時內心復雜、糾結的心理變化，營造了人物復雜多樣化的心理空間，讓讀者的注意力都集中在陳信的情感變化上，帶領讀者跟隨陳信走進他的內心世界，感知他的心路歷程，從而更好地理解人生列車的“終點”遠未抵達，還需我們繼續跋涉的主旨意蘊。王安憶巧妙地將生活了十年的新疆知青生活空間與現在所處的熟悉而陌生的城市空間對立起來，通過內心獨白的形式使人物心理與空間呈現產生緊密聯系，也給讀者以心理上的震撼。而在《云低處》中一輛夜行慢車行駛在塞北平原上，將封閉的車廂小空間置于廣袤寂寥的塞北平原大空間中，賦予車廂空間內同樣的寂靜、蕭索的空間特征，再將一對男女在黑暗中兩個想要相互靠近、相互取暖的微妙心理空間置入封閉的小車廂中，層層嵌套下，用遍布這趟列車上的每一個角落的寂寥荒蕪感襯托出這一對陌生男女能夠互相交心、靜靜交談的動人場景的可貴，敘事節奏緩慢，時間仿佛凝滯在這小小的車廂中，讓人在閱讀中也不禁跟著人物同悲喜。這是進入新世紀不久后寫的文章，王安憶以細致的觀察力和偉大的同情心敏銳地發覺了現代都市人的精神困境，并引發了讀者去反思在快速發展的現代洪流里，親密的人際關系該何去何從。

王安憶正是通過日臻成熟的空間敘事技巧引導讀者一同構建了接受者的心理空間，字里行間寄寓著她對人性和人生存狀態及本體世界的深刻思考，在言說工業化和現代化時代下平凡人物的離合悲歡中，以小見大，使西方讀者得以對中國的發展與變化產生更貼近文化內蘊的認同感。

北大教授戴錦華是這樣評價王安憶的：“她用中文創造了一個現實社會、一座城市，甚至一個國家。”這是對王安憶作品中所展現出來的廣闊而無限延伸的社會空間、地理空間以及心理空間的極大肯定。因而通過本文對其短篇小說的分析，我們可以看到海內外讀者對王安憶作品的接受不僅僅限于女性意識、藝術技巧等方面，更可以在于她運用高超的空間敘事手法構建出了多層次的上海城市圖景，拓展了海內外讀者對農村地理空間的認識，創造性地顛覆海外讀者對文本空間背后的社會歷史書寫的期待，并通過壓縮空間、拉長時間等策略建構起包容共通性極強的心理空間，因而圍繞空間敘事視角深入分析，對和王安憶短篇小說同樣具有顯著空間敘事特征的中國小說的批評與接受有一定的借鑒和啟發意義。