淺析屈原精神中強烈的自我意識

王紫舒

屈原以及他對理想孜孜不倦的追求一直以來為廣大文人所推崇，王德華《屈騷精神及其文化背景研究》認為：“屈原追求的是一種社會價值與自我價值的高度融合，正是這種追求才使得屈原吟唱出卓絕一世的《離騷》，譜寫了為后世俗儒、腐儒所不容的怨刺詩篇。”屈原那強烈的自我意識，敢于斗爭的精神，與“中庸”的儒家文化大相徑庭，具有與國人的中庸性格迥異的執著人格。他的這種強烈的自我意識貫穿在作品中，成為了中國文學史上的一座豐碑，李白的詩句“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”是對屈原最好的評價。

一、屈原這種強烈的自我意識與楚文化是密不可分的

春秋戰國時期，楚國的經濟實力已經逐漸超過了中原國家，從出土的文物可以看出，楚國的青銅器、漆器、絲織品等，都代表了當時的最高水平。屈原在《招魂》中描繪了楚國宮廷奢華的裝飾：“砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結琦璜些。”以及醉人的瓊漿玉液：“瑤漿蜜勺，實羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些。”這些都必須有雄厚的經濟基礎做后盾。劉向在《戰國策序》中提到：“蘇秦為縱，張儀為橫，橫則秦帝，縱則楚王。”這說明了楚國已經成為能與中原相抗衡的力量。

經濟實力增強的同時，楚文化逐漸興起，時間上雖比中原文化要晚，但到了春秋戰國時期，楚文化除了沒有形成嚴密的國家政治制度以及巫教的盛行，在有些方面其實已經超過了中原文化，例如，豐富的物質生存條件，較少的集體思想壓抑，活躍的生活情感流露等。在楚國，女性甚至能直接輔佐君王，參與國政，運籌帷幄。《左傳·桓公十三年》中記載：

十三年春，楚屈瑕伐羅，斗伯比送之。還，謂其御曰：“莫敖必敗。舉趾高，心不固矣。”遂見楚子曰：“必濟師。”楚子辭焉。入告夫人鄧曼。鄧曼曰：“大夫其非眾之謂，其謂君撫小民以信，訓諸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲騷之役，將自用也，必小羅。君若不鎮撫，其不設備乎？夫固謂君訓眾而好鎮撫之，召諸司而勸之以令德，見莫敖而告諸天之不假易也。不然，夫豈不知楚師之盡行也？”楚子使賴人追之，不及。

在屈瑕伐羅這件事上，楚武王夫人鄧曼雖然身處后宮，卻對朝廷的人和事一清二楚，做出了正確的判斷，可見鄧曼平時經常為楚武王出謀劃策、參與朝政，深諳治國之道。

這樣相對寬松的生活環境和政治環境，對于當時的楚人來說，就會形成比較強烈的個體意識、自我意識，于是“桀驁不馴”就成了楚人的標簽，也促成了楚國藝術的蓬勃發展。中原文化中的藝術，被視為禮的一部分，是為了一定倫理目的服務的，因而，中庸是中原藝術的追求。相反，楚文化中的藝術，更重視自我精神的愉悅和自我情感的悅動。例如楚地的器物，通常有絢麗奇幻的造型和圖案。

“揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂;五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”（《九歌·東皇太一》）“二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會，搷鳴鼓些。宮庭震驚，發激楚些。吳歈蔡謳，奏大呂些。”（《招魂》）屈原在《九歌》《招魂》中所展現的鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴、美妙舞姿，場面詭譎異幻，使歡樂氣氛達到最高潮。可以說，奇幻絢麗，強調個體意識的楚文化開啟了屈原之強烈的自我意識。

“不有屈原，豈見離騷。”（《文心雕龍·辨騷》）首先，楚文化的絢麗多彩離不開偉大詩人屈原的創作。屈原用楚地的神話、奇麗的幻想極大擴展了詩歌的意境，用理想、熱情、痛苦與生命構成的強烈的自我意識，為他的作品打上了鮮明的個性烙印，開辟了一條詩歌創作的新道路，其獨特藝術魅力對后世詩歌的發展產生了極其深遠的影響。所以后人在講述個性鮮明、情感強烈的詩人時（例如李白、杜甫），通常都會聯系到屈原對其的影響。

同時，屈原又是楚文化土壤上盛開的鮮花，楚文化所具有的激烈動蕩的情感、奇幻華麗的藝術，也在屈原的諸多作品中大書特書。可以說，楚文化是屈原以及他那些偉大作品的根基，如果把屈原放在“中庸平和”的中原文化中，可能也就沒有《離騷》這樣偉大的作品了。所以，浸潤在獨特文化氛圍中的屈原就不可避免地具有了楚文化中強烈的個體自我意識。

因此，屈原與楚文化兩者是密不可分、相互成就的，根植于楚文化的屈原具有強烈的自我意識也是順理成章的。

二、屈原這種強烈的自我意識與他的生平經歷是息息相關的

首先，年少得志使得屈原的自我意識茁壯成長，逐漸形成了理想主義的光芒。

屈原與楚王同姓，乃皇親國戚，受到良好的教育，目光遠大，憧憬振興楚國，二十幾歲就得到楚懷王的信任和重用，官至左徒，可以說是當時楚國政壇上的風云人物。《史記》中記載：“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。”可以看出當時屈原在楚國的地位。對外，屈原主張抗擊秦國;對內，屈原提倡實行“美政”。少年有為、自我意識強烈的他敬仰歷史上的明賢君臣，希望用理想主義的態度實現自己的抱負，這在他的代表作《離騷》里能夠充分表現出來。《離騷》描繪了“美人”“香草”等具有象征意義的意象、驅使神靈的綺麗神幻的情景和大量的內心獨白，表達了自己崇高的理想抱負和自我形象。作品中詩人還希望楚王成為“三后”“堯舜”這樣的明君，希望自我能夠成為與“伊尹”“呂尚”一樣的賢臣，做出一番功垂竹帛、澤被后世的千秋偉業。

屈原理想主義的形成讓原本就強烈的自我意識更加熾熱無比。屈原在《離騷》中這樣描述：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能……不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”在這些詩句中詩人表現出了和“中庸內斂”的中原文化截然相反的高度自信，對自己的才華極度推崇，認為自己有很多良好的素質和修養，可以拋棄“穢政”，改革“此度”，施行“美政”，自己將會成為“上能安君，下能養民”的非凡人才。“博謇而好修兮，紛獨有此姱節”（《離騷》），除了才華，詩人還認為真誠、善良、美麗的自我具有如美玉般純潔、高尚的人格節操。在《九章·橘頌》里，屈原就用擬人化的手法，通過描寫橘樹表現了詩人自我優秀的才華和高潔的人格。屈原的這種精英意識其實就源自他那強烈的自我意識，使他對楚國的未來懷有一種強烈的責任感、使命感，哪怕“哀眾芳之蕪穢”（《離騷》），身邊的人紛紛離自己而去，自己孤立無援時，也要表現出高尚的品德—“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”（《離騷》），絕不放棄自己的理想。正如詩人在《離騷》里所寫的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，以及“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。我們不能說屈原是偏激的，因為“理想本身是照耀人類前進的光芒。為理想而奮斗是人類不可缺少的，得以擺脫平庸茍生的偉大精神”（《中國文學史》章培恒主編）。

其次，生不逢時理想破滅，但屈原的自我意識并沒有隨之消亡，反而愈演愈烈，最終閃耀為絢麗的悲劇精神。

理想與現實之間總是存在著巨大的鴻溝。屈原蔑視那些貪鄙的貴族，主張“美政”，想用完美的理想主義實現自己的抱負，實現自我價值。但屈原生在戰國末期的楚國，“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”（《離騷》），在他的面前，始終存在著一個強大的與他為敵的“黨人”—詩人認為邪惡的一方。他們屢進讒言，“謠諑謂余以善淫”（《離騷》），楚王“信讒而齌怒”（《離騷》）。屈原的性格加上少年得志，使他對權力層的認知停留在自己的理想世界，他的理想主義政治同實際的政治環境相隔萬里。因此，在政治斗爭當中，屈原敗下陣來，兩次被流放。在屈原被流亡的時候，楚國的情況愈加嚴峻，眼看自己的國家已經沒有希望，屈原認真地想過到其他國家去。《離騷》中這樣寫道：“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。”然后又寫：“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。”詩人遨游四方，無比歡快，他也意識到離開楚國是一條可行的路。正當其貌似找到一條出路時，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”（《離騷》），看見了思念的故鄉，仆人和馬也極度悲傷，不肯向前走，詩人發現自己最終還是不能離開故土。

于是，屈原需要抉擇，要么放棄理想“隨其流而揚其波”（《史記·屈原賈生列傳》），與貪鄙、昏庸的貴族集團同流合污，要么堅持無法實現的理想葬身魚腹。

屈原對自我意識和自我人格的完善是這么強烈，任何時候他都不能放棄自己的理想，哪怕已經成為無法實現的煙云，所以同流合污是不可能的。詩人在《離騷》中寫道：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？”雄鷹不與那些燕雀同群，方和圓怎能夠互相配合。屈原不愿意與楚國的貴族集團同流合污，而是選擇站在對立面，沒有害怕，反而產生了自豪感：自己是高大的雄鷹，而那些“黨人”只是渺小的燕雀。詩人在《九章·懷沙》又寫道：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸態也。”詩人把貴族集團比作是成群的狗子，比作庸人，認為自己是豪杰。以上這種強大的蔑視感就是屈原強烈自我意識的最好展現。

不能改變自己，救不了楚國，也離不開楚國，“受命不遷，生南國兮”（《九章·橘頌》），那只有堅持自己的理想，以死來實現自我意識和自我人格的升華。《離騷》的結尾已經表明詩人的選擇：“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”屈原選擇隨彭咸而去，“詩人通過這一系列虛構的境界，否定了與他愛國感情和實現理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想”（《中國文學史》游國恩主編）。

詩人自我意識與生存環境的矛盾，最終促成了詩人悲劇精神的迸發，在茍全與理想之間，屈原選擇了后者。柏拉圖把人分成兩類：一是隨和的人，二是執著的人。屈原屬于后者，執著追求，直到生命燃盡，這就是悲劇美。屈原他所具有的強烈的自我意識從一開始就注定了他一生不同凡響的命運，正如俄狄浦斯不能改變自己殺父娶母的宿命一樣。當屈原的一切努力成為徒勞，當認識到“美政”不可能實現時，他只能選擇死亡。這最后的抗爭，是屈原強烈自我意識的最高境界—化為絢麗的悲劇精神。雖然不能夠改變楚國最終的命運，但屈原的悲劇精神與他的不朽詩篇一樣，成為了一種永恒，為后人所景仰。

總而言之，作為先覺者、奮斗者的屈原，其強烈的自我意識主要來自兩個方面：一是楚文化獨特魅力的耳濡目染，這是外在的;二是詩人自己的生平經歷所引發的理想主義和悲劇精神，這是內在的。屈原那種追求崇高理想和完美人格所激發出來的自我意識，那種明知危機四伏，理想難以實現，仍然孜孜不倦追求的自我意識，那種甘愿孤獨、痛苦、死亡，也無怨無悔的自我意識，成為了一種蕩氣回腸的精神力量，留在了人們的意識當中，化為永世的魅力。