生產模式與良渚社會的玉石手工業

曹 峻 楊金東

（1.上海大學文化遺產與信息管理學院 上海 200444；2.復旦大學文物與博物館學系 上海 200433）

內容提要：結合已有生產模式的理論成果，根據生產者依附關系、產品性質、生產集中程度、規模和強度等方面的不同表現，對良渚文化中與玉石制作有關的遺址進行分類分析，可將目前觀察到的玉石生產分為“家庭生產”“家庭副業式作坊”“群聚作坊”以及“依附式核心作坊”四種方式。這些不同生產方式滿足了社會中從下到上、從實用生產到禮儀裝飾等不同層面的需求，從而共同構成良渚社會龐大的、多維度的玉石手工業生產體系。

手工業的生產模式或者生產方式（production mode）是早期社會復雜化與經濟體系研究的核心之一，長期受到國內外學界的關注。玉石手工業的生產方式同樣是探索良渚社會的重要議題，近年來與玉石制作相關的遺址在環太湖地區已有不少發現，為探討良渚社會的玉石生產積累了材料。本文擬通過梳理并借鑒已有生產模式的理論成果，嘗試分析良渚文化時期太湖地區相關遺址及其所反映玉石手工業中的不同生產模式，進而認識良渚社會的手工業生產體系及其在社會經濟中的地位。

一、西方關于手工業生產模式的劃分

在對手工業生產組織及方式進行的討論中，以西方學界圍繞陶器生產而展開的研究成果影響較大。不同學者以世界不同地區材料為個案、從不同角度提出眾多理論框架。這其中具代表性的有大衛·皮科克（David P.S.Peacock）等基于生產規模與強度、蒂莫西·厄爾（Timothy K.Earle）等基于生產者依附關系、凱西·科斯汀（Cathy L.Cos?tin）等基于綜合因素而各自提出的不同觀點和理論模式。

1.基于生產規模與強度對生產模式進行的劃分

大衛·皮科克在對羅馬的陶器生產進行研究時，依據生產規模大小與生產者兼職抑或全職投入生產的勞動強度，將涉及到早期社會的生產方式分為家庭生產、家庭產業、個體作坊、核心作坊等不同類別并進行概括式的內涵描述［1］。其中“家庭生產”或“家戶生產”（household production）是一種最簡單的方式，只在家庭內部自我生產和消費，且這種零星的、不固定的生產只在有需要的時候才發生，因此對技術的要求和投入也不高。“家庭產業”（household industry）是向手工業專門化的初步發展，生產被掌握在少數有技能的工匠手里，生產技術也得到初步探索，但仍屬于輔助性經濟。“個體作坊”（individual workshops）的生產方式與前一類生產區別比較明顯，雖然此類生產仍然是在以采集或農業為主的生業活動之外、一年中僅花部分時間進行的活動，但它已經成為主要和重要的生計來源，工匠可能會依靠由自己家庭成員組成的輔助團隊進行生產活動。最后，“群聚作坊”（nucleated workshops）［2］是由個體作坊聚合而形成的或緊或松的產業團體，這類生產要考慮原材料、勞動力的獲取以及市場等因素，且手工業成為最主要的生產，其他經濟活動則處于輔助地位。

普魯登斯·賴斯(Prudence M.Rice)采納皮科克以生產規模和強度為主要標準的劃分方案，進行了相似的分類工作，同時還補充了對這些類型考古材料進行辨認的判斷說明［3］。與此同時，她將陶器手工業的專業化作為一個發展過程，將不同程度的專業化模式與社會復雜化過程相對應［4］。在其新版著作中，賴斯認為關于生產方式的各種方法和理論模式研究已經得到很大程度的加強，因此不再具體羅列不同生產組織類別，而將重點放在過程和行為的方法上；她列舉鄉村和城市中心的生產方式，指出這兩個例子位于巨大的社會發展連續體（continuum）的兩個極端，而其他類型的生產組織社會則處于這個連續體的中間地帶［5］。

2.基于生產者依附關系的理論模式

與皮科克和賴斯不同，蒂莫西·厄爾則依據生產者的依附關系而非生產規模和強度，將手工業生產分為獨立式（independent）和依附式(at?tached)兩大類［6］。其中獨立工匠為大眾廣泛的需求而生產產品或提供服務；依附工匠則生產物品或提供服務給其資助者，包括社會上層貴族或政府機構。這兩種生產方式與產品的性質和價值緊密聯系。在專業化和交換體系下，生產產品被分為生活必需品（subsistence goods）和奢侈品(wealth)兩大類。前者包括食物、藥品和生產保護技術等滿足基本生活生產所需的物品；后者則指用于展示、儀式、交換等具有原始價值的物品。生活必需品一般以獨立方式進行生產，而奢侈品則多通過依附方式生產。這兩種生產方式中，統治貴族一般通過對奢侈品生產、分配與消費的控制而獲取社會權力等政治資源，因而厄爾認為與奢侈品生產相應的依附式生產對社會復雜化的發生意義重大［7］。

卡拉·辛諾波利（Carla Sinopoli）在厄爾所分獨立與依附模式的基礎上加進了社會貴族的因素，強調社會上層或政府機構對生產的控制或者管理的程度，即生產集中化的程度。在辛諾波利的體系中，生產可以分為“管理化生產”“集中生產”和“非集中生產”三種類型［8］。很明顯，這一理論模式與厄爾的模式相似，均強調手工業生產在政治經濟體系下的作用，特別是認為對于奢侈品生產的介入是社會復雜化的重要因素。

3.考慮綜合因素的理論模式

凱西·科斯汀對上述學者所提及的參數或因素進行綜合考量并提出新的劃分方案。她認為厄爾等人將生產專業化作為“連續統一體”的看法需要改進，其應該是多維度而非線性的。基于一種跨文化比較的視野和力求廣泛適用于民族志和考古學的目的，科斯汀提出“生產背景”(con?text)、“ 集 中 程 度 ”(concentration)、“ 生 產 規 模 ”(scale)、“生產強度”(intensity)作為考察不同生產組織的四個參數。其中生產背景指生產者的依附關系；集中程度指生產的地理組織，尤其關注專業工匠在地域內的分布狀況；生產規模指生產單位的大小規模，包括生產者及產品的數量規模；生產強度則與生產者全職抑或兼職有關［9］。這可以看作是將前述皮科克、厄爾、辛諾波利等人所提出的規模、強度、依附關系和集中等諸多因素加以統一整合的結果。在此基礎上，根據四個參數的不同表現和相互組合，科斯汀提出了將生產組織分為八種類型的劃分方案。因其具有較為完整和全面的視角，這四個參數的提出和使用頗受學界歡迎，近年也被運用在對中國個案材料的研究上［10］。

國內學界近來亦有學者對早期社會的不同生產類型進行思考。孫周勇在討論西周手工業生產方式時，同樣綜合了學者們所提出的依附關系、生產規模和強度等的參數。值得注意的是，孫周勇同時結合中國的具體情況，將厄爾“依附式”與“獨立式”的概念與國內史學界“官營”與“私營”的概念相對應，由此將西周手工業生產分為“依附式手工業”和“獨立式手工業”兩大類。其中依附式手工業即“官營手工業”，存在于都城或大型聚落中，政治或經濟上依附于貴族家庭或王室，以生產滿足貴族生活及禮儀活動需要的奢侈品為主要對象，從業者屬于全職式專業化生產者；獨立式手工業即所謂“私營手工業”，大多存在于小型村落，以家庭為單位進行生產。后者又存在著兩種情況：其一是“個體作坊式”的專業化生產方式，具有相對固定的生產人群及生產場地，其產品多用于交換或者流通，在一定程度上成為商品，從事這部分生產的手工業者可能已經脫離為維持生計所進行的農業生產活動；其二是可稱為“家庭副業式”的生產方式，此類生產活動多為不固定的、偶然的，以家庭副業為主要表現形式，其生產的目的主要是為了滿足自我需要，部分產品可能用于交換或者出售。他特別指出，在中國早期社會中，由于文獻和考古材料的欠缺，獨立式生產即私營生產方式尚未得到應有的重視和深入的研究［11］。

二、相關補充與修正

賴斯、科斯汀等人似乎都在追求一個普適的、跨區域、跨文化的通行法則，試圖整合各個方面的變量，加以不同組合，以形成各種不同組織形式的類別。但正如皮科克指出的，這些理論模式只是提供一個探索的框架作為研究的工具，涉及到具體的不同個案時，實際情況則會復雜得多［12］。對于良渚社會來說即是如此。學界已經取得的這些理論模型對筆者將要討論的良渚玉石手工業生產具有極大的啟發意義，是非常有效的研究工具，但同時有必要根據良渚文化的材料對其中一些概念或方法進行適當的補充、調整或說明，找到一個適合良渚個案的理論框架。

首先，正如許多學者已經做的那樣，在討論良渚手工業生產方式時，應將生產規模、強度、依附關系等因素加以綜合考慮。盡管賴斯將生產方式與社會發展的不同階段相對應，使得不同生產方式具有歷時的性質，但其對生產組織的分類仍可以看作是各種生產情況的展現。不論是否代表著不同的社會發展階段，不同規模和強度下所表現出的家庭生產、家庭產業、個體作坊、群聚作坊等的不同生產方式，是手工業生產內部細節屬性的具體表現，相當于社會經濟體中的“經濟基礎”。而厄爾的模型則偏向于所謂“上層建筑”的政治關系，將產品的性質即生活必需品和奢侈品的區別，與生產者社會依附關系的不同即獨立生產者、依附生產者，以及物品和服務的交換導致社會地位的交換等因素，結合起來考慮權力的產生與社會的復雜化問題。這兩種分別側重于經濟和政治的視角在討論良渚社會玉石手工業及政治經濟系統時正可以相互補充，共同提供一個較為全面的分析框架。

其次，在各種參數中，厄爾等認為分辨工匠的獨立或依附身份是考慮專業化與復雜社會的核心內容。獨立工匠為非專業化需求的人群提供產品和服務，受到經濟、社會和政治等多種條件的影響；依附工匠則為他們的資助人包括社會權貴或政府機構提供產品或服務。科斯汀進一步認為大多數依附生產者會在靠近贊助人的地點生產，也就是距離財富和權力中心較近的位置。盡管將距離權力核心地帶遠近作為依附關系表現的看法遭到一些學者的質疑［13］，也有學者認為“距離”這一因素只能作為依附關系存在的間接而非直接證據［14］，但考慮到多數情況下生產者的依附關系確實可以直觀地從生產作坊與高等級聚落或居址的距離來進行判斷［15］，對于尚未發現文字的良渚社會來說，生產地點與高等級居址或聚落的距離遠近仍然是除了產品性質、集中程度、規模等因素之外，判斷依附關系的重要參考。

再次，對手工業產品性質的理解和劃分也需要一定的補充。雖然厄爾將手工業產品分為生活必需品和奢侈品兩大類的做法簡單明了、富有啟發，但這種劃分方法也已經被意識到略有武斷生硬之嫌［16］。事實上，正如專業化生產依其不同程度而經常被認為是一種“連續體”一樣，政治經濟體系中的產品性質也可以被看作是一種“連續體”。在涉及必需品和奢侈品的分辨時，有些物品并非非此即彼，而是介于二者之間，界限相對模糊。具體到良渚社會的玉石產品，就是在中小聚落中普遍發現的錐形器、管、玦、珠等用于裝飾的小型玉石器，它們是必需品還是奢侈品的屬性問題。顯然這類用于裝飾的小型玉石器，既非滿足基本生存所需的糧食、衣物等物品，也不是用于生產活動的基本工具如錛、鑿、鏃、刀等，因此不屬于生活必需品；但同時，它們也不是厄爾在政治經濟視角下具有權貴們用于禮儀所需展示社會地位、控制社會財富、通過交換獲取社會權力的奢侈品，諸如琮、璧、鉞等高端玉器。從根本上說，它們所滿足的就是一般平民在審美上的精神需求。不過反過來看，這種需求雖不是生存的物質需要，但也可以看作是日常生活中的一種精神上的基本需要。同時若考慮到其可能具有類似于學者所揭示的西周時期發簪在男女成年方面所擁有的社會、文化、身份地位的表征功能［17］，那么這類裝飾用的小型玉石器又可以被認為是社會上層貴族奢侈品下移至社會中下層的同類物。也就是說，這類小型器具處于生活必需品和奢侈品這兩類產品的中間地帶，形象一些可以表述為“高端必需品”或“低端奢侈品”。不論怎樣，其屬性因此具有一定的模糊性。有鑒于此，這類既非生活必需品能夠概括、也非奢侈品可以定義的產品有必要單獨列出，與以石錛、鑿、斧、鏃、刀等為主的基本生產工具和玉琮、璧、鉞等高端奢侈品一起，共同構成良渚社會生產生活與政治經濟中三種不同的產品類別。

最后，生產方式中與上述依附關系、產品性質相交織的，還有關于集中、生產規模和生產強度諸內容。生產的集中雖然被認為與政治力量的介入有關，但也不排除因為自然的或經濟的原因而自發形成。不論出于何種原因，集中都往往表現為制作活動場所在空間上的聚集。在良渚社會的考古材料中，玉石生產屬于集中還是分散的狀態也可以通過與玉石制作相關的遺址點在空間上的分布來加以判斷。生產規模包括作坊空間的大小、產品的種類與數量等因素，但在考古發現中，作坊內遺跡往往難以保存，其空間大小也無法判斷，所以最直觀的是根據良渚作坊遺址內制作工具、原料、余料、廢料等與制作直接相關的遺物數量來推測。生產強度在諸項參數的判斷中相對困難，特別是考古上的物質遺存，工匠在生產中全職抑或兼職投入生產的信息在缺少文字資料的良渚社會中很難獲知。此時通過工匠依附抑或獨立的身份以及生產遺物的數量等情況進行推測不失為一種相對可行的方法。一般來說，依附性工匠多數情況下全職投入手工業生產，而獨立式生產者則往往為兼職工匠。

綜上，本文將從生產者依附關系、產品性質、集中程度、生產規模、生產強度等可觀察或推測出的現象，對良渚社會中與玉石制作相關的遺址進行綜合分析。其中生產者依附關系指工匠身份是否獨立，抑或受到社會貴族的資助或控制；產品性質包括生活必需品、高端必需品/低端奢侈品、奢侈品三種不同類別；集中程度分為集中或分散；生產規模指產品數量的規模大小；生產強度則是指工匠的生產行為是兼職抑或全職。通過這些因素的分析，本文將觀察良渚社會玉石手工業的不同生產方式。

圖一//良渚時期玉石制作相關遺址

三、良渚社會的玉石生產模式

太湖周邊發現良渚時期與玉石制作有關的遺址已有不少積累。諸如太湖西北部的江蘇丹徒磨盤墩［18］、句容丁沙地［19］，東部的蘇州五峰北［20］、上海青浦福泉山［21］、閔行馬橋［22］，東南部的浙江嘉興西曹墩［23］、海寧小兜里［24］、桐鄉新地里［25］，以及南部的浙江德清中初鳴［26］、余杭塘山［27］、鐘家村［28］、文家山［29］、卞家山［30］、上口山［31］、廟前［32］、茅庵里［33］、蕭山老虎洞［34］等遺址（圖一）。這些遺址發現的與制作相關的玉石坯料、余料、廢料、工具等遺物，盡管數量或多或少、甚至規模懸殊，但毫無疑問都與玉石制作有關。運用上述生產模式的理論框架對這些遺址進行考察分析，能夠初步梳理出良渚時期玉石手工業生產方式的不同形態，使我們對良渚玉石手工業有一個框架性的認識。

結合玉石生產者依附關系、產品性質、生產集中程度、規模和強度等因素，同時借鑒前述學者的理論框架，我們將目前可觀察到的良渚時期的玉石生產分為家庭生產、家庭副業式作坊、群聚作坊以及依附式核心作坊四種方式。

1.家庭生產

家庭生產指的是良渚時期遍布于太湖周邊出土石錛、斧、鏃等生產工具坯料或礪石等的遺址，石錛、斧、鏃等這類產品屬于基本生產的必需品。雖然在東南地區早期社會曾經發現制造石錛類生產工具的大型作坊遺址［35］，但良渚遺址中大多僅出土零星坯料，或者單一的礪石工具。如廟前遺址第一次發掘中發現錛、鑿半成品各1件；文家山遺址在地層里也出土錛、鉞坯料各1件。事實上，這類僅發現錛、鑿、斧、鏃等生產工具坯料的遺址在太湖周邊廣泛存在，且相關遺物均為零星出土，尚未見到規模化的跡象。因此我們認為良渚社會中諸如石錛等必需品的生產應是家庭內部自我生產、自我消費的形式，幾乎每個家庭都有這種生產能力。生產者具有獨立的身份，在農業、漁獵等基本生業活動之外，利用閑暇時間制作這些石質生產工具，屬于兼職生產。

2.家庭副業式作坊

家庭副業式作坊類的遺址在良渚社會中有較多發現，以浙江桐鄉新地里、余杭文家山遺址為代表，其他還包括上海福泉山、馬橋，浙江余杭上口山、卞家山、蕭山老虎洞等。

新地里常被認為是良渚文化中晚期嘉興平原一般聚落的典型代表。21世紀初的發掘中，在地層和遺跡中出土帶切割痕的玉料和鉆芯8件，顯示該遺址與玉石制作的生產活動密切相關。此外，發掘者注意到新地里140座墓葬中出土玉器450余件，其中錐形器、管、珠、墜等小型裝飾品占大多數；但新地里遺址周邊數十千米范圍內沒有巖石山，不具備開采玉石礦料的條件。因此發掘者指出新地里不僅存在平民階層較普遍擁有和使用玉器的現象，而且這些玉石產品的流通方式可能存在平等機制上的對外交換。文家山除地層里出土錛、鉞坯料各1件之外，還發現22件石鉞鉆芯。這些石鉆芯分布在從早到晚的地層里，大部分屬于良渚文化晚期。發掘者認為文家山附近很可能有一個長時期存續的石器制作加工場，并且其生產規模有逐漸擴大的趨勢。而文家山石鉆芯與同一遺址規模最大的M1所出34件石鉞均不匹配，亦暗示這些玉石產品除了自用之外也可能存在外供的現象。此外，福泉山在M67出土半成品琮1件，M151出土鉆芯2件；馬橋與上口山遺址均發現帶切割痕玉料各1件；卞家山遺址出土石鉆芯2件、鉆頭1件及礪石若干。這其中除了福泉山相關遺物出于墓葬之外，馬橋與上口山、卞家山遺址同樣屬于小型聚落，且這幾處遺址都比較分散，生產規模也不大。

以新地里和文家山遺址為代表的玉石生產方式表現為生產均存在于小型村落且呈點狀稀疏散布在太湖周邊。從生產者依附關系看，這些遺址的工匠應具有獨立個體身份，雖有可能依賴自身所屬的血緣家族，但對于社會上層沒有從屬關系。所生產的產品均為小型的玉錐形器、管、珠、墜及石鉞、玦等，屬于前文所述“高端必需品”或“低端奢侈品”。產品主要是自我消費，但也不排除在滿足自身需要的前提下存在對外交換。從規模上來說，這類遺址出土玉石余料數量都比較少，未達到大規模生產的程度，生產者應是利用農閑時間兼職制作玉石器。因此本文將這類遺址所反映的生產方式稱為“家庭副業式作坊”生產。顯然，這類副業式作坊經濟是對農業、漁獵等生計經濟活動的輔助性補充。

3.群聚作坊

群聚作坊類遺址以太湖北部的磨盤墩、丁沙地，東部的五峰北以及南部的中初鳴幾處遺址為代表。

丹徒大港磨盤墩遺址位于寧鎮山脈的東端，主體年代約當崧澤文化中晚期至良渚文化早期。地層內出土石制品達到5532件，其中絕大多數為黑色燧石質的石鉆、尖狀器、雕刻器和刮削器，尤以石鉆為特色；此外還出土璜、玦等小型玉器十余件，以及帶切割痕跡的余料近10件。該遺址被認為是主要生產燧石石鉆的制作場，附近還可能存在著制玉作坊。句容丁沙地遺址也位于寧鎮山脈北側，1998年的第二次發掘中清理灰坑3座，出土玉器（料）78件以及雕刻、切割、打磨等石質工具300余件，年代約當良渚文化晚期。中初鳴遺址位于太湖南岸大遮山脈的東端，從已公布的材料來看，其是由若干遺址點組成的良渚文化晚期大規模作坊群，僅保安橋和王家里兩個地點就出土玉器半成品、成品、殘件、玉料2000多件，以及刻劃、磨石、鉆具等50多件。

這3處遺址相比“家庭副業式作坊”的最明顯區別就是其玉石制作遺物的規模巨大，所出土玉石礦料、坯料、成品、半成品的數量均顯示大型作坊的存在；且產品類別顯示，這類作坊具有顯著的專門化特征。如中初鳴遺址是專門生產管、墜、珠等小型裝飾玉石器的作坊；磨盤墩則是專門生產燧石鉆具的作坊，從功能上說鉆具很可能是用于制作玉器的工具。不管怎樣，這些產品亦屬于前文所述“高端必需品”或“低端奢侈品”，其消費對象應為普通民眾或低端貴族。

從地理位置觀察，磨盤墩、丁沙地距離太湖北部崧澤、良渚時期高等級遺址諸如東山村、高城墩、寺墩等的距離均比較遠，達到50千米以上；中初鳴遺址距離良渚古城相對較近，但也有18千米之遙。參考青銅時代二里頭遺址綠松石作坊位于宮殿區南部［36］，西周齊家制玦作坊和云塘制骨作坊均位于周原腹地、相距云塘高等級建筑居址僅100米左右的距離來看［37］，良渚時期磨盤墩、丁沙地和中初鳴等作坊距離高等級聚落址顯然遠得多。因此目前尚無法明確判斷良渚社會該類作坊的獨立或依附式的性質。同樣不能確定的還有這類作坊里工匠投入生產的時間、成本、技術等的情況，亦即生產強度屬于全職還是兼職仍不甚清楚。

從中初鳴遺址的布局來看，其為若干個作坊集中所形成的規模化作坊群。但是這種“集中”也無法判斷是由社會權力或政治機構將它們強制集合在一起，還是由于其他自然的、或者經濟的原因而自發形成，僅是在空間分布上表現為集中的現象。不論怎樣，這一集群的特點符合賴斯等人所分“群聚作坊”的主要特征，因此本文也以“群聚作坊”稱之。

4.依附式核心作坊

此類作坊以良渚古城內的鐘家村遺址為代表，古城外圍的塘山金村段、吳家埠及城內外其他相關地點可能也屬于此類。

鐘家村位于古城內莫角山宮殿區東部鐘家港古河道的南段東岸鐘家村臺地上，在近年的發掘中發現大片紅燒土堆積，以及較多黑石英石片、玉料、玉鉆芯、石鉆芯等遺物，目前發掘仍在進行。塘山遺址金村段經2002年發掘，除了發現包括磨石、切磋和雕刻在內的400余件石質制玉工具和帶制作痕跡的玉料和殘件100余件之外，還發現3處石砌遺跡，推測可能是玉石制作時的操作臺面。吳家埠遺址曾采集到大琮芯及品質很高的琮半成品［38］，說明存在制作琮的高等級作坊。除此之外，在古城內的毛竹山、高北山、沈家村、小馬山、鐘家村偏北部、野貓山、西頭山、公家山、張家山、桑樹頭和城外的盛家村、金家頭、美人地、迎鄉塘等地點，也都發現與制作玉器、石器相關的成品、半成品和加工玉石器的磨石、燧石［39］。

這些遺址均位于良渚古城內部或周邊不遠，很可能是受古城內統治者控制的專業作坊。特別是鐘家村遺址，其與古城內莫角山宮殿的距離僅0.8千米；而塘山金村段雖位于古城城墻之外，其距離莫角山也僅2千米；吳家埠距離莫角山約3千米，其他相關遺址也都位于古城內外。這么近的距離表明生產者很有可能受到古城內貴族或統治機構的控制或管理。從產品性質來看，鐘家村近年的發掘品中發現了數量不小的石鏃等武器［40］，而武器也被認為是依附關系下專業工匠生產的產品類型之一［41］。塘山除了出土磨磋用工具之外，還有琮、璧、鉞等高端玉器的殘件。

鐘家村地點位于古城內莫角山的東南部，與其相近的還有可能為漆器作坊的李家山臺地。在古城內緊鄰核心宮殿區的部位集中玉石、漆器等規模化作坊，表明這類重要的政治資源受到社會上層的控制。雖然詳細資料尚未正式發表，但從已有的報道來看，這類遺址出土了數量可觀的玉石制作工具、廢料、余料等，表明其生產已呈規模化。同時其產品為需要精雕細琢的高端奢侈品，暗示工匠們是掌握高端技術、擁有專門技藝、已經脫離了其他基本生計活動的生產者，很可能是全職投入玉石生產的依附型工匠。

因此，以鐘家村遺址為代表的生產方式應該類似于“依附式手工業”。這類作坊因受社會上層控制而集中于離統治核心不遠的區域，其生產者為具有專門手工技藝的、脫離了農業勞動的工匠，集中生活于都城及其附近、受統治者管理和控制，其產品主要為專供統治者使用的高端玉石禮器。本文將之稱為“依附式核心作坊”。

四、結語

根據上述分類，本文把良渚社會里玉石手工業的生產方式分為家庭生產、家庭副業式作坊、群聚作坊和依附式核心作坊等不同類別。它們在依附關系、產品性質、集中程度、生產強度和規模等方面都有不同的表現，代表了良渚社會多樣化的玉石生產體系（表一）。

表一// 良渚社會玉石手工業的生產模式

在賴斯看來，不同的生產方式是社會復雜化的伴生物，由此賦予不同類別生產組織以歷時的、社會變遷的意義。這一觀點已受到許多學者的反思，如科斯汀就認為在任何一個社會里面，都有可能共存幾種不同的生產方式［42］。本文的分析顯然是對后一種觀點的支持。就良渚社會里的玉石手工業來說，基于生產對象也即產品性質以及社會各層次不同需求而存在的不同生產方式，在良渚社會里應該是共時的。也就是說，良渚社會里不同生產方式的存在并非基于社會復雜化程度的不同，而是基于生產對象性質的不同而存在。這些不同生產方式同時滿足良渚社會從上到下、從禮儀裝飾到實用生產的不同需求，從而共同構成了良渚社會龐大的、多維度的玉石手工業生產體系。這其中，由社會貴族或機構介入控制的依附式生產被認為是復雜社會政治經濟系統中特有的現象，這種生產有可能出現在酋邦層次的社會里，但更經常與國家層次的社會相關聯［43］。因此，良渚玉石手工業所表現出來的多重形態共存、特別是依附式與獨立式生產共存的現象，正如同宮殿、水壩等大型工程一樣，是其復雜社會、尤其是文明社會性質的重要表征。

對于良渚這樣一個極度尊崇玉器的史前社會，玉石手工業在其社會經濟體系中無疑占據著重要的地位。除了作為文明社會的表征之外，本文劃分的四種生產模式還以經濟體內部的一個切面展示了良渚社會經濟的結構與組成。如前述，根據生產者的身份和依附關系，良渚玉石生產的四種方式可以分為兩大類，即受社會上層控制的依附性生產和不受上層控制的獨立性生產。其中前者可能與國家層面的分配與再分配相關，后者則與民間的自足消費、物物交換相關。這兩大類生產、消費與分配的方式大體與研究者所論后世西周時期的官營手工業和私營手工業相對應［44］，也頗類似于古代埃及以國家管理為主導、以市場經濟為補充的經濟體系［45］。盡管目前我們還無法判斷良渚社會中依附性生產與獨立性生產的主次關系，但其經濟體系中同時包含著這兩部分結構應該是沒有太大問題的。

（附記：本文資料收集與寫作過程中得到孫周勇、謝禮曄、張萌和秦超超諸師友的幫助，特此致謝！）